大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第二十八卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔 第二十八卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門(mén)澄觀述

如來(lái)名號(hào)品第七(入第二會(huì))

疏。二會(huì)來(lái)意者。于中有二。一對(duì)后辯來(lái)。以一分六會(huì)。今是初故。又前舉下對(duì)前辯來(lái)

疏。又遠(yuǎn)答名號(hào)海問(wèn)者。自是十海為總意耳

疏。佛于其中說(shuō)普法者。就此普法自有四義。一境智合說(shuō)。真俗雙照曰普。妙智照達(dá)名光。二單約境說(shuō)。體周曰普。用徹為光。三唯約智說(shuō)準(zhǔn)境可知。四約融攝說(shuō)。若事若理皆無(wú)障礙。一塵一行猶如帝網(wǎng)曰普。圓明顯煥為光。余如十玄

疏。表德為號(hào)。亦有釋云。表德為字。響頒人天曰號(hào)。今以即字是號(hào)。猶如十號(hào)皆約德故。言名別號(hào)通者�？傁嗾f(shuō)耳。品中正說(shuō)下。揀定通局可知

疏。修生修顯因果為宗者。修生約差別因果。修顯約平等因果故

疏。二會(huì)宗下疏文有二。先約四分科經(jīng)。以明宗趣。二約別科辯宗。今初又二。初若就總望等者。亦名為遠(yuǎn)望。為成佛果故為遠(yuǎn)具解行德故為總。解即問(wèn)明。行即凈行。德即賢首。二近望十住故為近。亦合名別將前攝位。為總故。攝位者。十信滿(mǎn)心頓攝諸位。今此唯成十住故。仁王不開(kāi)十信。攝在十住。信為能成住為所成故

疏。若依長(zhǎng)科下。第二約別科辯宗。略有三義。一隨品長(zhǎng)分科總為十段。今當(dāng)?shù)谒那昂髷z疊故。二故此亦名正報(bào)因果者。即前后鉤鎖科。亦當(dāng)?shù)诙�毗盧遮那是因。此三品為果故。三亦是所信者。賢首向前亦將此三屬所信因果。正報(bào)果故。如下疏指。亦屬四分之第一分故。而言亦者有二意。一對(duì)金科屬第二分故。二對(duì)隨其本會(huì)科。名能信成德會(huì)。今為所信故云亦也。疏前會(huì)舉果。此通繁重難。先問(wèn)后答。答中二。先約義通。為意別故。所以重舉可知。后又前會(huì)果廣下。約文以答。以少?gòu)亩喙�。前�?huì)果多名舉果分。此下因廣分名修因。雖舉此會(huì)正酬向來(lái)約分名難。故云因廣。然取當(dāng)會(huì)因果。皆各三品因果似齊。而因文亦廣

疏。若約鉤鎖者。此當(dāng)?shù)谌�依起因果。是所依果故不同。第七說(shuō)所成者。所成自屬第四差別因果故。疏以未入位性不定故下答。此上問(wèn)文有五段。一者正答猶如輕毛未能得入正定聚故。二若爾下躡跡生難。三然說(shuō)法下以義釋通。四第九會(huì)下出四所以五是知下結(jié)其深玄。二中說(shuō)后定如無(wú)量義經(jīng)者。即法華中經(jīng)云。為諸菩薩說(shuō)大乘經(jīng)。名無(wú)量義教菩薩法佛所護(hù)念。說(shuō)是經(jīng)已結(jié)跏趺坐。入于無(wú)量義處三昧。身心不動(dòng)是也。若出其意。無(wú)量義者是出生義。故彼經(jīng)云。無(wú)量者從一法生。其一法者所謂無(wú)相。法華即是收入之義。故彼經(jīng)云。究竟至于一切智地。世尊法久后。要當(dāng)說(shuō)真實(shí)。今欲收入先辯出生。若知三乘萬(wàn)化從實(shí)相生。究竟還歸一實(shí)相故。欲為法華序故說(shuō)無(wú)量義。便入此定

疏。第九表證唯證能說(shuō)者。即第四出四句所以。其第一定后說(shuō)。諸會(huì)廣說(shuō)故不釋之。但解后三。初解第三二第七。為表下解第四。第四有二會(huì)不入定。第二不入前已解竟。唯解第七。三說(shuō)后入下通第二義。入即修行。上引無(wú)量義經(jīng)。乃是別意而有等言。等取此經(jīng)通意。通諸經(jīng)意今顯通意耳。疏是知下第五結(jié)其深玄。故下文中示十信相。既所說(shuō)信定散自在。明知。能說(shuō)入出難思。余會(huì)摩頂下更示異門(mén)。令無(wú)局執(zhí)

疏。若順諸會(huì)應(yīng)直分問(wèn)答者。以六會(huì)共答此中問(wèn)故。第一序分。唯屬此會(huì)為加序分名為順文

疏。處在菩提下西域記說(shuō)。賢首亦云。相傳說(shuō)云。以龍見(jiàn)如來(lái)初成正覺(jué)樹(shù)下露坐。故為佛造。若西域記說(shuō)。菩提樹(shù)南門(mén)外有大龍池。帝釋獻(xiàn)方石在此池中。池東林內(nèi)有目真鄰?fù)育埻醭�。其水清黑其味甘美。龍池西岸有小精舍中作佛像。往昔如�?lái)初成正覺(jué)。于此宴坐入定七日。時(shí)此龍王警衛(wèi)如來(lái)。即以其身繞佛七匝�；�出多頭俯垂為蓋。故池東岸有其室焉。釋曰。若取龍?jiān)煺��?dāng)于此。雖不言造堂。龍既警衛(wèi)不妨后造。當(dāng)向即東南。又云菩提樹(shù)東有精舍。高六百七十尺。下基面闊二十余步。疊以青塼涂以石灰。層龕之中皆有金像。四壁之間鏤作奇制�；蜻B珠相或天像焉。上置金剛阿摩勒迦果寶瓶。東面接為重閣。檐宇特起三層。榱柱棟梁戶(hù)扉窓牖。金銀雕鏤以飾之珠玉廁錯(cuò)以填之奧室邃宇洞戶(hù)三重。外門(mén)左右各有龕室。左則觀自在菩薩像。右則慈氏菩薩像。白銀鑄成高十余尺。精舍故地昔無(wú)憂(yōu)王建小精舍。后有婆羅門(mén)建大精舍。即雪山見(jiàn)大自在天天令置也。釋曰。此義亦當(dāng)。若取普光堂義。卻當(dāng)樹(shù)西。西域記云。菩提樹(shù)西不遠(yuǎn)。大精舍中有鍮石佛像。飾以奇珍東面而立。前有青石奇紋異彩。是昔如來(lái)初成正覺(jué)。梵王建七寶堂。帝釋建七寶座。佛于其上七日思惟。放異光明照菩提樹(shù)。去圣逾遠(yuǎn)寶變?yōu)槭�。釋曰。此為普光法堂定矣。但從古傳云是東耳。若東西二三里。即是盲龍之室。非是龍?jiān)�。去圣時(shí)遙傳記訛異。故且略出三處。冀更審之

疏。雙照真俗故稱(chēng)為悟者。準(zhǔn)下無(wú)著不釋總句。具下諸別以成總句。親光則更別釋總句。今依親光別釋總句妙悟。取無(wú)著意將別釋滿(mǎn)

疏。煩惱所知生死涅槃。皆稱(chēng)二行者。準(zhǔn)無(wú)著名所知。一向無(wú)障轉(zhuǎn)功德。但離所知。二乘之人于極遠(yuǎn)時(shí)處不能知見(jiàn)。有知不知故名二行。今無(wú)不知故云永絕。若親光云。凡夫二乘現(xiàn)行二障。世尊無(wú)故。凡夫現(xiàn)行生死起諸雜染。即煩惱障。二乘現(xiàn)行涅槃棄利樂(lè)事。世尊無(wú)彼二事。故云永絕。今具含二釋故雙釋之。下諸功德皆是下文廣釋中意。如或未曉但尋兜率會(huì)疏及論文。居然易了

疏。圣天梵住者。即智論第三云。圣謂三乘圣人。天謂六欲天。梵即色無(wú)色。復(fù)次三三昧是名圣住。布施持戒善心三事名天住。四無(wú)量是梵住。釋曰。此雖二文義乃是一。前舉果住后出因住�；�?yàn)樗淖�。謂加佛住。如來(lái)常住首楞嚴(yán)諸三昧故。雖遍住四住。智海已滿(mǎn)大悲深故特言大悲。大悲即梵住所攝

疏。四種變易生死者。第一疏鈔已。引攝論無(wú)上依經(jīng)。今更依佛性論第二。略示其相。一方便生死。謂生死緣即無(wú)明住地惑。能生新無(wú)漏業(yè)。譬如界內(nèi)無(wú)明生行。以惑生智非同類(lèi)故。名為方便。二因緣生死。謂生死因。即上無(wú)明所生無(wú)漏有分別業(yè)。譬如無(wú)明所生行業(yè)。但感同類(lèi)故名因緣。三有有生死。即由前因緣感得變易。異熟有果。如三界內(nèi)以有漏業(yè)感六趣身。言有有者未來(lái)生有。更有一生故。如上流般阿那含第二生般涅槃故。亦云。有此有果故名有有。四無(wú)有生死即改變易脫。譬如生為緣有老死等過(guò)患。一期報(bào)謝更無(wú)有有故名無(wú)有。故今疏云唯有第四無(wú)有生死。一生者。此生之后便成佛故。如那含人當(dāng)涅槃故

疏。后若世尊下正顯問(wèn)端。疏文有二。先對(duì)前辯異。后若唯約義下科判經(jīng)文。于中分三。先科有三。初就義為三。以所問(wèn)法有三類(lèi)故。二是則以佛下辯三段次第。三今取文義俱便下。后分二釋文。兩段皆結(jié)故是文便。直問(wèn)引例表人異道同。故是義便。疏一剎類(lèi)者。即形狀長(zhǎng)短等。言即前二海廣如四五二品者。第四成就品。答世界安立海。第五華藏世界品答世界海故

疏。初句總下。釋此十句總有三勢(shì)。皆有總別。第一行愿俱起釋。初總余別。別中展轉(zhuǎn)相釋文勢(shì)可知

疏。又成菩薩具悲智也下。第二悲智雙流釋。于中三。初一總句菩薩即悲智也。二具此悲智下。一句明雙流所為。三佛種不斷有何相耶下。八句皆釋不斷之相。于中四。初三正釋不斷。謂成就三德是不斷相。二云何救護(hù)下覆成上義。如次三句。三智成何益下。顯三德益。經(jīng)但二句含于三義。初明智德益。后惑除何益下。以滅愛(ài)著處句雙成二益。若著諸法正智不生。若著于空不能悲救。今空有無(wú)滯故能滅惑成智起悲不斷佛種。四所陳下結(jié)屬本意

疏。又釋一切菩薩下。第三約二利齊運(yùn)釋于中初句總余句別。別中疏皆假征起。以經(jīng)為答。于中初二雙明二利。二云何救護(hù)下別釋利他。經(jīng)有六句疏文分四。初二正離二障。二以何方便下。一句出離障因三此煩惱下三句。出二障之相。四二障既寂下。從后倒收結(jié)歸�？偩涠�障既寂通后七句。即二障除能成二智。除煩惱障根本智現(xiàn)。除所知障后得智現(xiàn)。即此二智亦為能寂。菩提涅槃即是所成。煩惱障斷成于涅槃。所知障斷成菩提故。此結(jié)利他意則不斷佛種。結(jié)歸自利菩薩成矣。結(jié)歸總句

疏。今初文有九句下。疏文分二。先通釋九句。后別解頂問(wèn)。前中一向序昔于中有五。一正立脫忍。二又以十信下。出其所以。若不開(kāi)十信則不合問(wèn)信。下有忍品故知脫忍。三故仁王下引教證成。四有義云下。以理證成。五由斯下結(jié)成配屬�？芍�

疏。十頂一種下。二別明頂問(wèn)。于中二。先敘昔后申今。前中有三說(shuō)。一依梵網(wǎng)經(jīng)。疏文有三。初正敘昔。二理亦可通者以理縱成。三但彼經(jīng)下以文奪破。言二三四與此三四五會(huì)處法全同者。此是第三會(huì)在忉利。四在夜摩。五在兜率。彼第二即在忉利故。彼說(shuō)十世界海竟。即云次于忉利天宮說(shuō)十住法。次至夜摩說(shuō)十行法。次至兜率天宮說(shuō)十回向。斯則處法全同次第不同。彼二此三。彼三此四。彼四此五。以前加菩提場(chǎng)故。言他化十地次第亦同者。亦是第六在他化自在天說(shuō)十地故。由彼不越第五化樂(lè)天故。說(shuō)地亦第六故。彼文云。次至化樂(lè)天宮說(shuō)十禪定。次至他化自在天宮說(shuō)十地法。次至初禪說(shuō)十金剛心。次至二禪宣說(shuō)十愿。次至三禪說(shuō)十忍法。次至第四禪摩醯首羅宮。說(shuō)我本原蓮華藏世界盧舍那佛所說(shuō)心地法門(mén)。故總收之四例不同。一菩提普光二會(huì)不分則開(kāi)合不同。二則次第不同。三即有無(wú)不同。此經(jīng)四禪無(wú)說(shuō)彼皆有說(shuō)。四此有重會(huì)彼無(wú)重會(huì)。彼經(jīng)一處說(shuō)一法門(mén)。此則四六兼二。七兼于三。以斯四義故難會(huì)通。從又此中問(wèn)下�？v成一破。設(shè)汝欲將心地法門(mén)例同此者。此中說(shuō)果應(yīng)為心地。何得用頂上。一師義竟。疏有云僧祇下。第二師義。于中二。先敘昔。二彼問(wèn)雖十下破可知

疏。有云壽量品答第三師義。于中二。先立后破。前中四。一正立。二又佛名下引證。三但舉此初下。彼師遮難恐有難云。今經(jīng)百萬(wàn)阿僧祇重。何以證成十界之義故為此通。四此為標(biāo)首下。釋成頂義

疏。然復(fù)下第二難破。于中先縱立。后但標(biāo)此下奪破

疏。今謂新舊下申今正義。于中二。先以十忍答頂。后通以四品答頂。前中七。一正將十忍答頂問(wèn)。二言十頂者下會(huì)釋二名。三故十忍下引文為證。四亦猶下引例成立。五不爾下反以釋成。六設(shè)欲下釋無(wú)十難。難云。若開(kāi)頂問(wèn)十句即圓。若以忍答頂句則唯九。故今答云脫于十信十句成矣。七十信雖未成下會(huì)通上難。難云。我先用二義不開(kāi)十信。一文證二理證。今欲開(kāi)信雙乖文理故。今通之乃有數(shù)意。一對(duì)前立理。前明闕于四義不立信位。今明不必成位四義無(wú)遺。二德用殊勝下。上以文證今亦文答。上引但明信位不開(kāi)。今明何必要開(kāi)而不妨有問(wèn)。何者。十愿十藏非是別位得為問(wèn)端。信不成位何妨有問(wèn)。又藏愿等寄他會(huì)。答尚有別問(wèn)。十信法門(mén)別一會(huì)答。解行德能三品宏深。豈合無(wú)問(wèn)。疏若將下。第二會(huì)通。以四品答于頂問(wèn)。以信住行等皆有多品�？倢⑺钠饭泊痦攩�(wèn)。于理無(wú)違。若爾古以僧祇壽量而答頂問(wèn)。應(yīng)不乖理彼以局取又不收忍。今總收四與昔全乖。頂乃通名忍等別稱(chēng)。故不同也。此解最妙亦能傍通一難。難云。引四善根忍頂不同。今何將忍以酬頂問(wèn)。故為總釋。則以等覺(jué)因位之極通稱(chēng)為頂。不全同四故。上引之義相類(lèi)故

疏。其平等因果下。通妨難。難云。若依問(wèn)為三。第三段唯合明果。今有普賢行為因出現(xiàn)品為果。自是一段平等因果。今何得皆將答果問(wèn)耶。故為此通。既因是得果不舍之因。即果中因亦是果攝。故屬第三所成果也。又古人以文從義。出此因果。若疏本意全屬果也。至下重明。疏言隨類(lèi)者。有其三義者

疏。文有二。先釋三義后結(jié)通局。前中一隨疑者所宜異者。即用法不同。隨一類(lèi)人所樂(lè)不同。隨宜適化。故經(jīng)云。彼彼諸病人良醫(yī)隨處方。即應(yīng)病與藥也。言或示色令見(jiàn)。是現(xiàn)相答。以聲令聞是言說(shuō)答。上皆顯應(yīng)。冥資令曉即是冥應(yīng)�？偤仙先�一時(shí)頓應(yīng)。以法界圓明頓現(xiàn)也

疏。二隨疑者流類(lèi)別故者。上之三義。隨一類(lèi)中即容此三。今明萬(wàn)類(lèi)。謂人天鬼畜音辭差別等。然準(zhǔn)疑人約有所表。但明菩薩據(jù)其實(shí)義萬(wàn)類(lèi)皆通。又菩薩者。但語(yǔ)大心眾生。不妨本類(lèi)亦有差別。謂天為菩薩。人為菩薩等。疏三隨疑者。所疑異者。此約所疑之法。是則初是義無(wú)礙境。二是辭無(wú)礙境。此是法無(wú)礙境。然其所疑即十住等。其能疑人未必疑于十信。許互疑故。十信亦疑住行等故

疏。謂若疑十信下。出隨疑現(xiàn)通之相。于中有二。初疑十信。即是此文及第十三經(jīng)光明覺(jué)品。言周乎法界等者。等取十方。各過(guò)十佛剎微塵數(shù)世界菩薩云集故。下經(jīng)云。悉以佛神力故。十方各有一大菩薩。一一各與十佛剎微塵數(shù)諸菩薩俱等。若疑十住者。即第三會(huì)十住品。初言云集等者。此一等字等取行向地等。謂十行則足趺放光。十向則膝輪放光。十地則眉間放光等。十行千剎十向十千等。此一等字者。等于一分放光中事

疏。如放光下。例于余相。謂動(dòng)剎雨華香云等事。皆隨宜不同也

疏。故知初會(huì)下。第二辯通局。此會(huì)望初則局一分。彼通九會(huì)。謂佛前現(xiàn)華。通表一部所詮華嚴(yán)。眉間勝音通表九會(huì)能詮教故。結(jié)集編次非現(xiàn)前后

疏。故下三會(huì)下引文為證。即不起前二而升四天。明正當(dāng)此處現(xiàn)通四天齊現(xiàn)耳

疏。名不動(dòng)智等是答法性者。不動(dòng)智等等余九智。智雖是一十智不同。不同之德即是法性。則以佛德為法性故

疏。文雖在下等者。釋通妨難。謂有難云。適所引文皆光明覺(jué)品。此中現(xiàn)相言答十問(wèn)。乃引下經(jīng)豈成此答。釋云六會(huì)現(xiàn)通尚在一時(shí)。況光明覺(jué)義不在此。故光明覺(jué)說(shuō)說(shuō)此所現(xiàn)。是以此中別列十方佛剎菩薩一一各說(shuō)。光明覺(jué)品一時(shí)總牒。明是說(shuō)此所現(xiàn)相耳。疏去此遠(yuǎn)近皆十剎下。上總科十方皆八下。別釋八段。前六釋初遠(yuǎn)近自有三段。一正釋。二為有所表下通難。難云。華嚴(yán)即是通方之教。未有一土不說(shuō)此經(jīng)今舉十剎則十外不收。今說(shuō)百剎應(yīng)百外不攝。豈為通方釋意可知。三又隨迷下約觀心解。疏今通用之者以梵語(yǔ)多含。三藏各取今以義收。故皆通用而暗引下經(jīng)以成四義。初釋首義。以信為首。攝諸位故。是通意明信該果海故。二釋勝義。云次第行中信最勝故。經(jīng)云。是故依行說(shuō)次第。信樂(lè)最勝甚難得。三于生死中下釋吉祥義。經(jīng)即通取下經(jīng)之意。四信能增長(zhǎng)智功德故。釋德義。亦全是賢首品經(jīng)文。文云。彼諸大士威神力法眼常全無(wú)缺減。十善妙行等諸道無(wú)上勝寶皆令現(xiàn)。即吉祥義也。疏亦有傳云者。即興善三藏譯。余親問(wèn)三藏有同此說(shuō)。令欲會(huì)意故前收四說(shuō)。疏今初東方下。別釋十方。八段之中皆釋三事。一剎名。二佛名。三主菩薩名。唯初東方。案經(jīng)之次。下之九方從后倒釋。以十首菩薩表十甚深。是助化主故先舉之。余二因此故在后釋。細(xì)尋可知

疏。處處文殊下文當(dāng)釋。從由慧揀擇下通難。難云佛名不動(dòng)智文殊表慧。二相寧分。答中然智慧二字乃有多門(mén)。今此正用分別名慧。決斷名智。故以慧為因以智為果。疏不染而染等者。此釋妙色義。語(yǔ)出勝鬘。下當(dāng)廣釋。又釋十段皆暗取十甚深義。一云�；圻_(dá)佛境即佛境甚深故。二覺(jué)首緣起甚深心性是一故。三財(cái)首教化甚深。四寶首業(yè)果甚深。五德首說(shuō)法。六目首福田。七進(jìn)首正教。八法首正行。九智首助道。十賢首一道故。并可思

疏。又十佛相望下�？傄粤�相圓融。文殊為總者。若以法門(mén)為總。文殊主般若統(tǒng)收萬(wàn)行。九首之德皆是般若。隨緣別相同明佛德。即是同相緣起。教化互不相收。即是異相。統(tǒng)十甚深為成佛境。即是成相。各住一甚深即是壞相。余如下說(shuō)。若約人為總別。文殊為上首。故曰是總。余九為伴是別相故。同則同名為首。異即賢智等殊。共成十首。表信之人壞各住自

疏。以前后例下。三結(jié)釋勸修。如前現(xiàn)華表義現(xiàn)眾表教。后如十慧說(shuō)十住。十林說(shuō)行。十幢說(shuō)向。十藏說(shuō)地。離世間品菩薩萬(wàn)行寄表甚深。斯為觀心。非是臆斷。不信此理一向外求。如數(shù)他寶。故非我分。二文殊言答中。疏以文殊示居此土生有十征等者。釋文殊說(shuō)意。上明是主菩薩。廬山遠(yuǎn)公但云。文殊師利是游方大士。唯見(jiàn)一經(jīng)但睹一跡耳。今具出之。是主是客亦果亦因。具難思也。言示生此土者。即文殊般泥洹經(jīng)云。佛告跋陀婆羅。此文殊師利有大慈悲。生此國(guó)土多羅聚落。梵德婆羅門(mén)家其生之時(shí)。家內(nèi)屋宅化作蓮華。從母右脅而生。身紫金色墮地能言。如天童子。有七寶蓋隨覆其上。釋曰。言此國(guó)者。即舍衛(wèi)國(guó)。佛正在此說(shuō)故。即此經(jīng)復(fù)云。文殊師利具三十二相八十種好。則相好同佛。復(fù)有經(jīng)說(shuō)。生有十楨無(wú)非吉祥。一光明滿(mǎn)室。二甘露垂庭。三地踴七珍。四神開(kāi)伏藏。五雞生鳳子。六豬誕龍[狂-王+屯]。七馬產(chǎn)麒麟。八牛生白澤。九倉(cāng)變金粟。十象具六牙。由是得立妙吉祥號(hào)

疏。來(lái)自他方體含萬(wàn)德者。即今經(jīng)文。從東方金色世界中來(lái)。節(jié)節(jié)皆。言所住世界謂金色等。既周法界不動(dòng)而遍。各領(lǐng)十佛剎塵數(shù)菩薩。說(shuō)佛功德明萬(wàn)德斯備矣。上二對(duì)標(biāo)其主客。下略說(shuō)勝德

疏。降魔制外通辯難思者。然此二句有通有別。通則通用通辯。降伏魔怨制諸外道。別明以神通怖之。以威故言降。用四辯屈之。以辯故言制。然其事類(lèi)頗多。略舉一二。如幻三昧經(jīng)十卷云。時(shí)有善住天子。啟白文殊。欲同往見(jiàn)佛。文殊現(xiàn)變?nèi)�十二部交絡(luò)重閣。有諸菩薩先至佛所。身子睹變具陳問(wèn)佛。佛答是文殊令諸菩薩集會(huì)。又問(wèn)。何以不見(jiàn)文殊。佛答文殊住降毀諸魔三昧正受。蔽魔宮殿興大威變。詣如來(lái)所。于是文殊住降毀諸魔三昧。應(yīng)時(shí)三千大千世界百億魔宮一時(shí)皆蔽。不樂(lè)其處各各懷懼。時(shí)魔波旬自見(jiàn)老耄。羸毀少氣拄杖而行。所有宮人及彩女等亦復(fù)羸老。又見(jiàn)宮殿而復(fù)崩壞。暗暗冥冥不知東西。時(shí)魔波旬即懷恐懼身毛為豎。心自念言。此何變怪。令吾宮殿萎頓乃爾。將死罪至歸命終盡天地遇災(zāi)劫被燒耶。時(shí)魔波旬棄除貢高。舍惡思想。時(shí)文殊師利所化百億天子在交絡(luò)者。住諸魔前。謂魔波旬。莫懷恐懼。汝等之身終無(wú)患難。有不退轉(zhuǎn)菩薩大士。名文殊師利。威德殊絕總攝十方。德過(guò)須彌智超江海�；墼�虛空。于今以是入降毀魔場(chǎng)三昧正受。是其威神。下取意說(shuō)。時(shí)魔恐懼魔宮震動(dòng)。求化菩薩救。菩薩答言。勿懼勿懼�？稍勧屽热鐏�(lái)之所。有無(wú)盡慈悲令無(wú)所畏。言訖不現(xiàn)。魔即俱來(lái)詣佛。請(qǐng)救我等。聞文殊之名即懷恐懼。不能自安畏亡身命。佛贊文殊已。魔請(qǐng)歸依愿脫斯苦。佛令且待須曳。文殊當(dāng)來(lái)即脫汝此難。后文殊至。佛問(wèn)三昧。彼廣說(shuō)竟。令舍諸魔。文殊問(wèn)曰。汝穢惡此身耶。魔答曰。爾若能當(dāng)厭貪欲之事。不住三界等耶。魔敬從命。即令諸魔皆復(fù)本形。五體如故等。此即降魔也。制外者。即文殊般泥洹經(jīng)。佛說(shuō)。文殊初詣諸仙人求出家法。諸婆羅門(mén)九十五種諸論議師無(wú)能酬對(duì)。唯于我所出家學(xué)道。余文廣博不可具引。至如圣智怖心。聞聲揚(yáng)而躃地。寂順?biāo)级萌腚[身而立空。故得帝釋心喜。雨天華而至膝。蔽魔愁憂(yōu)行拄杖而垂淚。劫火燒剎。蹈水之上而經(jīng)行。霖雨絕供。化缽飯而無(wú)盡。示多身以抗迦葉。放一缽而發(fā)本源。皆是通辯降魔制外也。又如度二十億佛現(xiàn)說(shuō)法者。持地猶存�；�百千諸龍立登正覺(jué)者。娑竭王女是一。是以禮妙慧而不忘敬本。勸善財(cái)而增長(zhǎng)發(fā)心。無(wú)言于不二法門(mén)。悉力于安樂(lè)行品。教龍吉祥之分衛(wèi)。下位莫知。答琉璃光之光明。正覺(jué)稱(chēng)妙。談般若之玄致。屢質(zhì)本師。說(shuō)權(quán)實(shí)之雙行。頻驚小圣。皆辯才也

疏。化滿(mǎn)塵方用周三際者。辯得用橫豎深廣也。謂十方微塵剎土。皆是文殊化處。故菩薩處胎經(jīng)云。我身如微塵。今在他國(guó)土。三十二相明。在在無(wú)不現(xiàn)。余如眾海云集中引。又般泥洹經(jīng)云。住首楞嚴(yán)三昧。以三昧力。于十方國(guó)或現(xiàn)初生出家滅度入般涅槃分布舍利饒益眾生。又寶藏陀羅尼經(jīng)廣說(shuō)。至下菩薩住處品。當(dāng)更明之。即今文中。一切處一時(shí)說(shuō)偈。即橫周法界

疏。道成先劫已稱(chēng)龍種尊王等者。此下別明豎窮略示一二也。先劫即過(guò)去。名龍種上尊王。智度論十二具引首楞嚴(yán)三昧經(jīng)說(shuō)。名龍種上尊王。經(jīng)文但名龍種上尊王佛。即譯人廣略耳。五十三佛名中。亦名龍種上尊王。其首楞嚴(yán)三昧經(jīng)有三卷。即當(dāng)下卷。因文殊廣說(shuō)首楞嚴(yán)三昧境界竟。爾時(shí)長(zhǎng)老摩訶迦葉白佛言。世尊。我謂文殊法王子。曾于先世已作佛事�，F(xiàn)坐道場(chǎng)轉(zhuǎn)于法輪。示諸眾生入大涅槃。佛言如是。如汝所說(shuō)。迦葉過(guò)去久遠(yuǎn)無(wú)量無(wú)邊不可思議阿僧祇劫。爾時(shí)有佛。號(hào)龍種上尊王如來(lái)應(yīng)供正遍知(云云)于此世界南方。過(guò)于千佛國(guó)土。國(guó)名平等。無(wú)有山河沙礫瓦石丘陵坑坎堆阜。地平如掌生柔軟草。如迦陵伽。龍種上佛于彼世界。得阿耨多羅三藐三菩提。初轉(zhuǎn)法輪。教化成就七十億數(shù)諸菩薩眾(云云)佛壽四百四千萬(wàn)歲。下取意引。涅槃后起三十六億塔。法住十萬(wàn)歲。記智明菩薩次當(dāng)作佛。下結(jié)會(huì)云。爾時(shí)平等世界龍種上佛。豈異人乎。即文殊法王子是。次言現(xiàn)證菩提。復(fù)曰摩尼寶積者。即央掘摩羅經(jīng)。此經(jīng)有四卷。事出第四。初卷中明。舍衛(wèi)城北有村名薩那。有一貧窮婆羅門(mén)女。名跋陀羅女。生一子名一切世間現(xiàn)。少失其父。年將十二。聰明辯慧。有異村名頗羅訶私。有一舊住婆羅門(mén)師。名摩尼跋陀羅。下取意引。世間現(xiàn)從其受學(xué)。師乃受王請(qǐng)留其守舍。師婦年少染心逼之。世間現(xiàn)不受。其師少婦自慚毀害。師歸。乃言世間現(xiàn)強(qiáng)逼。師言汝已為惡當(dāng)殺千人�？蓽缛曜�。即殺千人還歸見(jiàn)師。師怪其存。又令殺千人各取一指作鬘冠首。唯欠一人。母為送食便欲害母。世尊現(xiàn)前舍母。趣佛為佛所降。廣顯深妙。第四末。波斯匿王嚴(yán)四兵至。欲罰央掘來(lái)至佛所。佛示央掘。后發(fā)其跡云。大王南方去此。過(guò)六十二恒河沙剎。有國(guó)名一切寶莊嚴(yán)。佛名一切世間樂(lè)見(jiàn)上大精進(jìn)。下取意引。壽命無(wú)量國(guó)土嚴(yán)凈。純說(shuō)一乘即央掘是。由前文殊廣與對(duì)揚(yáng)。后顯文殊之跡云。大王北方去此。過(guò)四十二恒河沙剎。有國(guó)名常歡喜。佛名歡喜藏摩尼寶積。純一大乘無(wú)余乘名。即文殊師利是。故云現(xiàn)證菩提。復(fù)云摩尼寶積蓋言略耳。下說(shuō)師及師婦央掘之母。三人皆是如來(lái)化現(xiàn)耳。上略舉過(guò)現(xiàn)不說(shuō)未來(lái)成佛者。未來(lái)成佛現(xiàn)即是因。非殊勝故。疏略不顯。若欲說(shuō)者。即大寶積文殊會(huì)中說(shuō)。于未來(lái)成佛。號(hào)普見(jiàn)如來(lái)。以恒河沙界莊嚴(yán)。為一佛國(guó)。以安養(yǎng)世界莊嚴(yán)比之。析毛滴海不可為喻。其中眾生三十二相。天眼無(wú)礙鏡照十方。不聞生老病死苦等。但出佛法僧聲。若人欲見(jiàn)應(yīng)念便睹。不待解釋疑網(wǎng)皆除。聞名得最上善利。聆記為面見(jiàn)諸佛等

疏。寔為三世佛母。豈獨(dú)釋迦之師者。結(jié)其實(shí)德。故七十九經(jīng)云。文殊師利所有大愿。非余無(wú)量百千億那由他菩薩之所能有。善哉文殊師利其行廣大。其愿無(wú)邊。出生一切菩薩功德無(wú)有休息。善哉文殊師利。常為無(wú)量百千億那由他諸佛母。常為無(wú)量百千億那由他諸菩薩師。教化成就一切眾生等。佛名經(jīng)說(shuō)。過(guò)去無(wú)量恒河沙佛。皆是文殊教令發(fā)心。然猶帶數(shù)故今顯實(shí)。實(shí)為一切佛母。不可窮其始末。豈獨(dú)釋迦之師者。即前所引處胎經(jīng)云。昔為能仁師。今為佛弟子。二尊不并化。故我為菩薩。即法華九世祖師。亦帶方便住首楞嚴(yán)三昧。亦是跡中故。弛張乎權(quán)實(shí)之場(chǎng)�，搹睾跽嫒缰�際。住諸佛不思議之境。豈可語(yǔ)其始終。無(wú)言強(qiáng)言為三世之佛母耳。疏影響而來(lái)故其說(shuō)也者結(jié)也。影響顯非實(shí)因也。疏何不入定者。問(wèn)意中云何明已后信未入位許不入定。今此三品說(shuō)佛三業(yè)。何不入定。故為此通。以果從因因即十信。十信不入果亦不入。是十信中取說(shuō)果故。疏下結(jié)文具顯者。即品末。云世尊昔為菩薩時(shí)。以種種談?wù)摲N種語(yǔ)言。種種音聲種種業(yè)。種種報(bào)種種處。種種方便種種根。種種信解種種地位。而得成就。亦令眾生如是知見(jiàn)。而為說(shuō)法。即其文也

疏。又隨宜說(shuō)法意趣難思者。上指品末廣故難思。今明意趣深故難思。亦如法華方便品說(shuō)。謂稱(chēng)體大用�；螂S自意�；螂S他意�；螂S自他意故。從又等法界下多門(mén)難思

疏。三金銀等色者。如觀佛三昧海經(jīng)第三廣說(shuō)。今當(dāng)義引。佛為父王說(shuō)觀諸相竟。佛白父王。乃敕阿難。吾今為汝悉現(xiàn)具足微妙身相。說(shuō)是語(yǔ)已。佛從坐起。令眾俱起令觀如來(lái)。從頂順觀至足輪相。復(fù)從足相逆觀至頂。一一身分分明了了。如人執(zhí)鏡自見(jiàn)面像。若生垢惡不善心者。若有曾毀如來(lái)禁戒者。見(jiàn)像純黑猶如炭人。五百釋子但見(jiàn)炭人。有千比丘見(jiàn)赤土色。優(yōu)婆塞輩十六人見(jiàn)黑象腳色。優(yōu)婆夷輩二十四人。見(jiàn)如聚墨。比丘尼見(jiàn)色如白銀。優(yōu)婆塞優(yōu)婆夷有見(jiàn)如藍(lán)染青色。四眾悲淚釋子拔發(fā)。碎身毀形自述所見(jiàn)。父王安慰竟。釋子即起白阿難言。我宿罪故不見(jiàn)佛身。佛為說(shuō)因。過(guò)去毗婆尸佛時(shí)。有一長(zhǎng)者。名曰日月德。有五百子。聰慧無(wú)雙不信父之正法。子臨終時(shí)。父云。汝等邪見(jiàn)。不信正法。今無(wú)常刀割汝身心。眼何所怙。令稱(chēng)毗婆尸佛名。未及法僧而終。生四王天。后邪見(jiàn)因故墮大地獄。鐵叉刺眼。憶父所教得生人中。六佛出現(xiàn)聞名而不得見(jiàn)。以其得聞六佛名故。與我同生。如來(lái)令稱(chēng)諸佛名號(hào)禮拜懺悔。還見(jiàn)相好身。即得初果求佛出家得阿羅漢果。千比丘見(jiàn)赤土色者。過(guò)去然燈佛時(shí)。像法之中有千弟子。心疑于師。師見(jiàn)其臨終。令其稱(chēng)念然燈佛名。生忉利天。以疑師罪下墮餓鬼中。洋洞灌咽。以稱(chēng)佛名今得值佛。佛示胸前萬(wàn)字。令讀于此字中。說(shuō)八萬(wàn)四千功德之行。即便懺悔。罪障消滅得記作佛。比丘尼見(jiàn)白銀色者。過(guò)去釋迦文佛時(shí)。五百童女在山澤中。忽遇比丘。皆脫銀環(huán)散上發(fā)愿。愿此比丘成佛之時(shí)。愿我見(jiàn)之如所散銀環(huán)。此后生生作銀山神。今見(jiàn)銀色。從是已來(lái)恒值諸佛。優(yōu)婆塞見(jiàn)黑象腳者。此等昔時(shí)皆作國(guó)王。受邪沙門(mén)說(shuō)于邪法。其說(shuō)法人墮阿鼻獄。汝等隨順惡友教故。墮黑暗地獄。由前聞法善心力故。今得遇我得受五戒。令其懺悔。佛放眉間白毫光照。便得初果。求佛出家成阿羅漢果。優(yōu)婆夷見(jiàn)聚墨色者。佛說(shuō)。昔時(shí)一寶蓋燈王佛像法之中。有一比丘巡行乞食。至淫女家。其女見(jiàn)之。盛滿(mǎn)缽飯戲弄比丘言。汝顏色可惡猶如聚墨。身所著衣?tīng)钊缙蛉恕１惹饠S缽騰空飛去。諸女慚愧懺悔發(fā)愿。愿此施食所有功德。未來(lái)得如比丘自在。以施食故。千二百劫常不饑渴。惡罵因故。六十小劫墮黑暗地獄。由前發(fā)善心。今得值我受其五戒。乃是供養(yǎng)阿羅漢故。見(jiàn)舍利弗不見(jiàn)我身。佛為臍中出大蓮華。化成光臺(tái)。有百千聲聞。身子目連作十八變。諸女消二十億劫煩惱之結(jié)。得須陀恒果。后見(jiàn)佛身相好端嚴(yán)。而不見(jiàn)白毫相。佛告大王。戲弄惡口乃至得道。見(jiàn)佛不明。余廣如經(jīng)更不會(huì)說(shuō)。如藍(lán)之緣準(zhǔn)例可知。下十定品見(jiàn)色多種

疏。三尺等者。三尺之身即瞿師羅長(zhǎng)者所見(jiàn)。丈六應(yīng)身無(wú)邊。即無(wú)邊身菩薩窮上界而有余。準(zhǔn)十定品�；蛞�(jiàn)如來(lái)一由旬量。百千由旬乃至不可說(shuō)不可說(shuō)佛剎微塵數(shù)世界量。略等去中間。故云乃至無(wú)邊

疏。五壽命等者�；�無(wú)量劫如阿彌陀佛�；虿粷M(mǎn)百年如今世尊。故涅槃云。我聞諸天壽命極長(zhǎng)。云何如來(lái)是天中天。壽命短促不滿(mǎn)百年。下至朝現(xiàn)暮寂者。如月面佛壽一日一夜故。佛名經(jīng)第六云。妙聲佛壽命。六十百千歲。智自在佛壽命十二千歲。威德自在佛壽七十六千歲。摩醯首羅佛壽一億歲。梵聲佛壽十億歲。大眾自在佛壽六十千歲。勝聲佛壽百億歲。月面佛壽一日一夜。日面佛壽一千八百歲。梵面佛壽二十三千歲。又第二中云。諸佛壽命長(zhǎng)短差別。有十阿僧祇百千萬(wàn)億。毗盧遮那品云。一切功德須彌勝云佛壽五十億歲。下經(jīng)之中。說(shuō)諸佛壽長(zhǎng)短多門(mén)。疏七根謂眼等隨感現(xiàn)異者。佛眼等六根通相而言。三十二相廣長(zhǎng)舌等。既有八萬(wàn)四千等異。則六根之相隨宜亦殊。故高幢普照主山神。得觀察一切眾生心所樂(lè)嚴(yán)凈諸根解脫門(mén)。雨華妙眼道場(chǎng)神。得能雨一切難舍眾寶莊嚴(yán)具解脫門(mén)。偈云。昔行施行無(wú)量劫。能舍難舍眼如海。如是舍行為眾生。此妙眼神能悟悅。謂于一眼有無(wú)量行故。所得眼無(wú)量差別。復(fù)有諸根美妙執(zhí)金剛神。又上經(jīng)云。佛眼云何無(wú)有量等

疏。然圣人無(wú)名下。欲顯多名先且立理。于中有二。先雙標(biāo)。謂本無(wú)言相故。下經(jīng)云。已出世間言語(yǔ)道。其性非有非無(wú)故。凡有言象皆是隨俗利眾生耳。二若就德下就無(wú)名立名。不出此二。就德通于真應(yīng)。隨機(jī)唯約利他

疏。雖復(fù)多種下二以義統(tǒng)收。不出四悉檀義。一世界悉檀。但令歡喜如來(lái)立名少?gòu)挠诖硕嗉s后三。今言隨宜此為總句。然四悉檀皆是隨物宜故。此一句亦攝世界悉檀。二生善者。即是為人。三滅惡者即對(duì)治。四見(jiàn)理者。即第一義。又四悉檀亦名四隨。問(wèn)明品中更當(dāng)廣說(shuō)。言海印頓現(xiàn)者。無(wú)盡之名皆我本師海印頓現(xiàn)。即攝十方三世佛號(hào)。皆屬一佛隨宜之號(hào)。非約多佛

疏。一切義成者。梵名悉達(dá)多。太子時(shí)號(hào)。果收因名恐人不知故將梵言以釋唐語(yǔ)

疏。惑斷等者。暗盡明圓清涼益物。如三德也

疏。然上釋迦乃是族望者。姓望如崔盧等。族望如博陵。以是能仁之瞿曇故

疏。無(wú)能說(shuō)過(guò)者。即大薩遮尼干子所說(shuō)經(jīng)第四卷。有嚴(yán)熾王請(qǐng)薩遮入宮供養(yǎng)。因問(wèn)云。頗有人于眾生界中聰明大智利根黠慧有罪過(guò)不。答言有。下有十重問(wèn)答。大意皆同。一問(wèn)是誰(shuí)。一云能雨婆羅門(mén)聰明大智。常多淫欲喜侵他妻。二頗羅墮婆羅門(mén)多睡。三黑王子多嫉妒。四勝仙王子多殺生。五無(wú)畏王子慈心太過(guò)。六力過(guò)王子飲酒太過(guò)。七婆藪天王子行事太過(guò)。八大仙王子貪心太過(guò)。九大天王子輕躁戲笑放逸太過(guò)。十波斯匿王食啖太過(guò)。第十一問(wèn)還更有不。答云。王亦有過(guò)。謂太暴惡急卒。王聞大怒令殺尼干。尼干驚怖乞容一言云。我亦有過(guò)實(shí)語(yǔ)太過(guò)。大王黠慧之人。不應(yīng)于一切時(shí)常行實(shí)語(yǔ)。觀其可不。我于暴卒人前出其實(shí)語(yǔ)。故為太過(guò)。王悟悔過(guò)。更問(wèn)之曰。頗有聰明大智利根無(wú)有過(guò)不。答言有。問(wèn)誰(shuí)是。答云。沙門(mén)瞿曇。此一無(wú)過(guò)。我四圍陀經(jīng)中說(shuō)。釋種沙門(mén)無(wú)有過(guò)失。所謂生在大富家不可譏嫌。何以故。是轉(zhuǎn)輪王種故。種姓豪貴不可譏嫌。以甘蔗種姓家生故。福德莊嚴(yán)不可譏嫌三十二相八十種好莊嚴(yán)身故。下廣說(shuō)如來(lái)具大慈悲無(wú)礙辯才十力無(wú)畏諸不共德。廣說(shuō)三十二相八十種好一切功德。云唯此一人無(wú)有過(guò)失。則顯余皆不免。故今疏云無(wú)能說(shuō)過(guò)。王聞發(fā)心

疏。問(wèn)余圣教說(shuō)下問(wèn)答料揀。初問(wèn)答中有三。初正釋此文。二因此下類(lèi)顯義理。即五教意。二通始終。三即頓教。四五皆圓。三若通論下該通諸剎。以上五義但語(yǔ)娑婆。今該橫豎一切諸剎。此五亦即成就品中。十無(wú)礙義。欲對(duì)上五顯其無(wú)盡。故復(fù)重明。又前約五教以法隨機(jī)。此五約理直語(yǔ)融即一相入義。即一多相容不同門(mén)。二相即義。即諸法相即自在門(mén)。三一具一切。即同時(shí)具足相應(yīng)門(mén)。四即應(yīng)即狹。是廣狹自在無(wú)礙門(mén)。五即因陀羅網(wǎng)境界門(mén)。又兼上五潛入微塵。即微細(xì)義。隨法回轉(zhuǎn)即主伴門(mén)義。隨心見(jiàn)異即隱顯義。就佛而言本非凈穢托事表法。十門(mén)不同即托事義。顯于時(shí)中即十世義十玄具矣。上之十義直約處明立名如是。若小乘中盡三千界唯一釋迦。若三乘說(shuō)。亦百億內(nèi)有百億釋迦。余十方剎自是別佛。今約一乘。皆是遮那海印頓現(xiàn)。余十方佛剎亦猶如燈光互相重遍。然于一乘不可說(shuō)體建立多名故。今此名一一融攝。名號(hào)品竟

四圣諦品第八

疏。此品廣于下。疏文有三。一對(duì)問(wèn)辯來(lái)。二既知佛下約義辯次。三上名隨下辯義相不同

疏。二釋名者。疏文有二。先正釋名。后出體相。今初。經(jīng)論廣明其文略具五地。復(fù)釋。今當(dāng)略辯。先得名后釋名。前中文有三節(jié)。一雙標(biāo)二義。二言諦實(shí)下雙釋二義。諦通二義。圣之一字唯屬審諦。三瑜伽下引證二義。法性是諦實(shí)。勝解是審諦

疏。四謂苦下釋名先列。后總云下釋名

疏。性相云何下第二辯體相。謂正出體性即說(shuō)行相。故名體相。于中亦二。先辯性相。二屬經(jīng)結(jié)示。今初。通有天臺(tái)四四諦意。四四諦者。玄文已具。今略列名。一生滅四諦。二無(wú)生四諦。三無(wú)量四諦。四無(wú)作四諦。依常所釋但有其二�；蛎�有作無(wú)作�；蛎�有量無(wú)量。有作有量即是小乘。無(wú)作無(wú)量即是大乘。今以義開(kāi)故成四四。初則生滅四諦。文有三。初正明。然句皆二義。如逼迫名苦則釋別名。亦當(dāng)辯相。一逼迫身心是苦行相。二即有漏色心者正出體也。色心即五蘊(yùn)。心是四故。五盛陰苦苦故。不攝無(wú)為故。增長(zhǎng)名集。是釋名相。積集增長(zhǎng)故。即業(yè)煩惱者出體。下二諦例知。而道云等者。等取八正道等。二此約相說(shuō)。通大小乘者。結(jié)屬生滅四諦也。然四諦有相有性。上所辯性是相性也。下說(shuō)無(wú)相是真性也。三智論云下。引證通大小乘。亦是結(jié)前生后。結(jié)前是生滅四諦。大乘四諦皆無(wú)相下。生后無(wú)生四真諦也

疏。涅槃云下。即無(wú)生四諦。然疏有三。初引經(jīng)正明。即十三經(jīng)略示一苦。若具應(yīng)云解集無(wú)和合名集圣諦。解滅無(wú)滅解道無(wú)道等。影在次文。二謂達(dá)四下以義釋經(jīng)。云何言無(wú)生四諦。從緣無(wú)性即是空。故名之為無(wú)非斷無(wú)也。滅雖無(wú)為因滅惑顯。亦曰從緣。言超筌悟旨成大者�？嗉瘻绲酪詾榭阵堋Ｆ洫q筌罤以求魚(yú)兔。無(wú)相空理即為魚(yú)兔。得魚(yú)亡筌。是悟空方便得成大乘。非離四外別有大也。如非離筌而得魚(yú)矣。三又涅槃云下。以引經(jīng)證成大小別義。雙證生滅及無(wú)生也。經(jīng)云。善男子。以是義故。諸凡夫人有苦無(wú)諦。聲聞緣覺(jué)有苦有苦諦。而無(wú)真實(shí)。諸菩薩等解苦無(wú)苦。是故無(wú)苦而有真諦。諸凡夫人有集無(wú)諦。聲聞緣覺(jué)有集有集諦。而無(wú)真實(shí)。諸菩薩等解集無(wú)集。是故無(wú)集而有真諦。聲聞緣覺(jué)有滅非真。菩薩摩訶薩有滅有真實(shí)。聲聞緣覺(jué)有道非真。菩薩摩訶薩有道有真諦。故引此經(jīng)文。兼釋解苦無(wú)苦下之三句。言謂若苦即諦下。釋經(jīng)凡夫無(wú)諦之言。涅槃四諦品云。佛復(fù)告迦葉。所言苦者不名苦圣諦。何以故。若苦是苦圣諦者。一切畜生及地獄眾生應(yīng)有圣諦。亦即思益經(jīng)文。此無(wú)諦言約審諦說(shuō)。不約諦實(shí)。若約諦實(shí)。三涂實(shí)苦。言二乘雖審知之下。釋二乘有諦無(wú)實(shí)之言。有審諦故如實(shí)知苦。不同凡夫妄計(jì)為樂(lè)。無(wú)實(shí)可知

疏。又二乘雖知苦相下。第三無(wú)量四諦。疏文有三。初躡上立理。前不見(jiàn)法空苦性故無(wú)真實(shí)。此不知無(wú)量不見(jiàn)相故。亦非見(jiàn)實(shí)前即理智故。但見(jiàn)生空不及菩薩。此即量智故。但知粗相不及菩薩。二故大經(jīng)云下。引文證成。迦葉白佛言。世尊。昔佛一時(shí)在恒河岸尸首林中。爾時(shí)如來(lái)取少樹(shù)葉。告諸比丘。我今手中所捉葉多。一切因地草木葉多。諸比丘言。世尊。一切因地草木葉多。不可稱(chēng)計(jì)。如來(lái)所捉少不足言。諸比丘。我所覺(jué)了一切諸法。如因大地生草木等。為諸眾生所宣說(shuō)者。如手中葉。迦葉難言。如來(lái)所了無(wú)量諸法。若入四諦則為已說(shuō)。若不入者。應(yīng)有五諦。佛贊迦葉。善哉善哉。汝今所問(wèn)。則能利益安隱快樂(lè)無(wú)量眾生。善男子。如是諸法。悉已攝在四諦法中。迦葉復(fù)白佛言。如是等法若在四諦。如來(lái)何故唱言不說(shuō)。佛言。善男子。雖復(fù)入中猶名不說(shuō)。何以故。善男子知圣諦有二種智。一者中。二者上。中者聲聞緣覺(jué)。上者諸佛菩薩。善男子知陰為苦名為中智。分別諸陰有無(wú)量相。悉是諸苦。非是聲聞緣覺(jué)所知。是名上智。善男子如是等義。我于彼經(jīng)竟不說(shuō)之。次歷入界皆如陰說(shuō)。又別歷色等五陰。一一皆言有無(wú)量相。此是無(wú)量四諦意也

疏。瑜伽論說(shuō)苦有一百一十者。一百即四十四論。增數(shù)明之。初云。謂有一苦無(wú)差別流轉(zhuǎn)之苦。一切有情無(wú)不皆有流轉(zhuǎn)苦故。復(fù)有二苦。一欲為根本苦。謂可愛(ài)事若變?nèi)魤乃�生之苦。二癡異熟生苦。謂若猛利體受所觸。即于自體執(zhí)我我所。愚癡迷悶生極怨嗟。由是因緣受二箭受。謂身箭受及心箭受。復(fù)有三苦。一苦苦。二行苦。三壞苦。次云復(fù)有四苦。五有五苦。六有六苦。七有七苦。八有八苦。九有九苦。十有十苦。共成五十五苦。次論云。當(dāng)知復(fù)有九種苦。一一切苦。二廣大苦。三一切門(mén)苦。四邪行苦。五流轉(zhuǎn)苦。六不隨欲苦。七違害苦。八隨逐苦。九一切種苦。其第一一切苦開(kāi)為二苦。一宿因所生苦。二現(xiàn)緣所生苦。其第二廣大苦開(kāi)為四苦。第三一切門(mén)苦。亦開(kāi)四苦。第四邪行苦開(kāi)五。五流轉(zhuǎn)苦開(kāi)六。六不隨欲苦開(kāi)七。七違害苦開(kāi)八。八隨逐苦開(kāi)九。九一切種苦開(kāi)十。復(fù)成五十五故。兩段合一百一十苦也

疏。三然此經(jīng)中下。會(huì)今經(jīng)文正同無(wú)量