大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第三十五卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第三十五卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

第三攝報(bào)果利益勝中分二。先明在家果。后是菩薩若欲下出家果。前中復(fù)二。初上勝身顯其報(bào)勝。后能以大施下。明上勝果顯其行勝。今初閻浮王者。即鐵輪王。然瓔珞仁王。地前四位已配四輪。今在初地方作鐵輪。正明皆寄不可定執(zhí)。常護(hù)正法應(yīng)是行勝。如何論主將屬身勝。護(hù)法有二。一護(hù)國正法。則賞罰以宜。二護(hù)佛正法護(hù)教理等興建擯斥。論依初義。二上勝果者。依前王報(bào)起于勝行。是身之果。于中二。初行后愿。前中亦二。一大悲利他。謂若施若攝。二如是一切下不失自利。正作利他業(yè)時(shí)。即不離念佛等故。謂利他事中回向菩提故。成大恭敬事不生分別故。除諸妄想順理合體。故云不離。所念有十一論分為四。一初三是上念三寶。在已上故不離三輪故。次一是同法念。次三功德念。一自身他身菩薩行。二度行自體。三諸地轉(zhuǎn)勝故。后四求義念佛。以力等是真實(shí)究竟義故。已所求故。二復(fù)作下明愿有十一句。前七自德。后四攝化。前中此云殊勝。論經(jīng)名大余名并同。首唯是總。謂大菩提位尊高故。妙等唯別。勝大亦總亦別故。首有二種。一勝首光明功德故。二殊勝首獨(dú)無二故。勝亦二種。一妙智自在勝故。二微妙。離一切煩惱自在勝故。殊勝亦二。一上無與等故。二無上無能過故。后四中。初一約教。謂導(dǎo)者于阿含中分別法義正說故。余三顯證。將者令他得證義。滅諸煩惱故。此約斷德。后二約智。前因后果。師者教令入正道故。后句以大菩提而教化故。第二出家果中二。初舍俗出家。后既出家下修行克證。禪定勝業(yè)有二。一者三昧勝即勝定體。二三昧所作勝。謂因三昧得見佛等。有十一句。明其二利分為三對(duì)。初六句橫論二利。初二自利。一見百佛者。十方各十他受用身。瑜伽住品。能于種種國土見百如來。寄位顯百。理實(shí)如前見多佛也。二知神力。論意取神力所加說法菩薩。于上二處修習(xí)智慧。次四利他。初一有信機(jī)者動(dòng)剎現(xiàn)通。次三有悟機(jī)者。往剎光照正授以法。次有二句豎論二利。一自攝勝生。瑜伽云。若欲留命能住百劫。二三明窮照示物善惡。后三句。一對(duì)明二利速疾。一為增長(zhǎng)自智。思惟種種法門。二分身速疾作多利益故。第四愿智果。正愿久積以智內(nèi)證故。其自在示現(xiàn)難可窮究。則顯上來百數(shù)彰地階差非定爾也。今行合法界。是圓融實(shí)德故云過此。論后結(jié)云。略說諸地各有因體果相者。以此地中相及得果。類后九地也。因即是相體即是得果。名不殊應(yīng)知。此三通于下九。所以于此結(jié)者。顯上廣說不出此故。第二應(yīng)頌四十六偈半分為二別。初正頌前后二結(jié)說。前中分四。初十一偈頌初住分。于中四。初一頌半依何身。次四頌半為何義。次二頌以何因。后三頌有何相。第二五偈頌釋名分。初二偈半頌喜相。余頌喜因。于中先半偈頌?zāi)町?dāng)?shù)�。后二頌�(zāi)瞵F(xiàn)得。第三有六頌。頌安住地分。初五句頌信心成就。次七句頌修行成就。后三偈頌回向成就。第四恒起下二十二偈半。頌校量勝分。于中三。初六頌半頌愿校量。次六頌行校量。后十頌果校量。于中初二調(diào)柔果。次二發(fā)趣果。次五頌半攝報(bào)果。后半偈頌愿智果。結(jié)說可知。初地竟(從此已下入第三十五經(jīng))第二離垢地。所以來者。論云如是已證正位。依出世間道因清凈戒。說第二菩薩離垢地。言正位者。即初地見道是出世間。依此修于三學(xué)。戒最在初故先來也。前地雖證真。有戒未能無誤。又以十度明義。前施此戒故次明之。下之八地依十度。次以辨來意準(zhǔn)此可知。言離垢者。慈氏云。由極遠(yuǎn)離犯戒垢故。謂性戒成就。非如初地思擇護(hù)戒。唯識(shí)亦云具凈尸羅。遠(yuǎn)離微細(xì)毀犯煩惱垢故。十住毗婆沙。雖云行十善道。離諸垢故亦不異戒。瑜伽亦名增上戒住故。此地中斷邪行障。證最勝真如。皆約戒明。言邪行障者。謂所知障中俱生一分。及彼所起誤犯三業(yè)。能障二地。由斯二地說斷二愚及彼粗重。一微細(xì)誤犯愚。即上俱生一分此能起業(yè)。二種種業(yè)趣愚。即彼所起誤犯三業(yè)。言最勝者。謂此真如具無邊德于一切法最為勝故。此亦由翻破戒之失。為無邊德。是以成于戒行。得于最勝無等菩提之果。并寄于戒顯地相別。雖經(jīng)論文異。大旨不殊。次正釋文文分三分。初贊請(qǐng)分。二正說分。三重頌分。今初五頌分二。初三慶聞初地。后二請(qǐng)說二地。今初。前二經(jīng)家敘其三業(yè)慶喜。后一發(fā)言申贊。然此慶聞亦屬前地。以領(lǐng)前請(qǐng)后故。皆判屬后。后二中亦初序后請(qǐng)。第二正說分中。先明地相。后彰地果。前中分二。一發(fā)起凈即是入心。二佛子菩薩住離垢下自體凈。即住地心。三聚無誤地中正行。名自體凈。直心趣彼名發(fā)起凈。今初發(fā)起中三。初結(jié)前標(biāo)后。次何等下征列十名。后菩薩以此下結(jié)行入位。今初標(biāo)云深心者。深契理事故。論經(jīng)云直心。而下列中總句同名直心。明知深直義一名異。論云十種直心者。依清凈戒直心性戒成就。隨所應(yīng)作自然行故。謂發(fā)起凈中。順理事持是凈戒。直心則令自體凈中性戒成就。然性戒有二。一久積成性。二真如性中無破戒垢。今稱如持使得性成。故云成就。二征列中。列有十句。初總余別�？傇浦毙恼摺ｈべぴ�。于一切師長(zhǎng)尊重福田。不行虛誑意樂。此約隨相別釋。今論主為順一乘緣起義故。分為總別。別皆成總。則令總中具于別義。故不別釋總句。別中初四律儀。次三攝善。后二饒益。一者柔軟直心。共喜樂意持戒故。故瑜伽云。于同法菩薩忍辱柔和易可共住。二堪能者。有自在力性善持戒。煩惱魔事不能動(dòng)轉(zhuǎn)。難持能持故。所以鵝珠草系盡命無違。三守護(hù)根門不誤犯戒。如良慧馬性自調(diào)伏。以于諸行深見過故。四寂靜者。論云調(diào)伏柔軟不生高心故。則似不恃。前三所持是事寂靜。瑜伽云。于大涅槃深見勝利者。斯即稱理寂靜。五純善者。謂純修妙善菩提分法。能忍諸惱如真金故。六不雜者。論云所得功德不生厭足依清凈戒更求勝戒樂寂靜故。謂雖得前句妙善。而不厭則不雜懈怠。樂于寂靜則不雜事亂。身心俱寂即是勝戒。七諸有勢(shì)力棄而不顧。不似難陀為欲持戒。八大悲為物不斷有愿為廣。九大智隨有而無染。故能作有情一切義利。第三結(jié)行人位。由上十心。成于上品極圓滿故。入斯戒住。第二自體凈中明三聚凈戒。即分為三。初律儀凈。論云離凈。謂離殺等故。此約隨戒亦名正受凈。此約初受。二攝善法戒。三攝眾生戒。此三聚戒攝前三位。初攝治地住。次攝饒益行。思彼眾生墮惡等故。后攝不壞回向。謂有智愿等。于法寶等皆不壞故。律儀。通于止作。攝善唯約善行。前二通于自利。后一唯約益物。又初律儀中。雖有善行而施忍等不行非過故。攝善中無所不行。若爾今經(jīng)前二同離殺等二相寧分。古釋有二義。一同體義分。約離過義邊說為律儀。順理能益判為攝善。二者隱顯相成。律儀中有止作。因離果離是其止行。對(duì)治離者是其作行。舉作助止說為律儀。攝善戒中亦有止作。以止助作說為攝善。今更一釋。此中唯約自修正行。下攝善中亦令他修。則攝二利之善。及悲智之善。又此唯己分之善。下攝善中上修佛善。豈得同耶。今初律儀分三。初標(biāo)所依。謂離垢地戒增上故。二性自已下正顯戒相。三佛子至如是下結(jié)成增上。二中有十善業(yè)道。即為十段。今初離殺分二。初總明。后不畜下別顯。今初性自遠(yuǎn)離。文屬殺生義該下九。謂自性成就十善業(yè)道。即自性戒。然離有三種。一要期離。謂諸凡夫。二方便離。所謂二乘。三自體離。謂諸菩薩。契窮實(shí)性自體無染。然諸菩薩同修自體。而復(fù)有四。一離現(xiàn)行。所謂地前。二除種子即是初地。三除誤犯。四顯性凈。此二當(dāng)于此地。然性凈難彰寄除殺等。以顯彼凈。此通余教。若依此經(jīng)地體懸絕寄顯地勝。豈可地前位位皆深。今居地上方行十善。二別顯中有三種離。一因離。謂離殺因緣。二于一切下對(duì)治離。謂離殺法。三是菩薩下果行離。即離殺業(yè)。今初因離。復(fù)有二種。一離受畜因。謂不畜刀杖。此雖是緣從通名因。略舉此二。余咒藥等皆是此因。二不懷下明離起因。此正是因。因即三毒不懷怨恨明離嗔因。殺父害母亦不加報(bào)。次有漸下明離貪因。貪有二種。一為貪財(cái)利故造諸惡業(yè)。乃至沒命心無恥悔。今有慚愧故能離之。二為貪眾生捕養(yǎng)籠系。令生苦惱。今有愍傷之仁。恕己為喻便能離之。然起殺之癡必是邪見。邪見難遣非對(duì)治不離。是故論主就對(duì)治中。明離于癡。此略不說。二對(duì)治離中亦有二種。一生利益心。是與眾生世出世間二種樂因。二生慈念心。謂念眾生得人天涅槃之果。既于如是因果不顛倒求。則離愚癡心。起于殺因殺生祭祠等。此中慈益約能對(duì)治即名為離。不同前后殺因殺果而為所離。若爾前有仁恕。故離起貪因。仁恕之心豈非能治。前約本有仁等不起貪等。非是發(fā)起仁恕之心。今約于物發(fā)生慈益之心。以為能治故不同也。三果行離者。攬因成殺名業(yè)為果。今不正殺故名果離。于中亦二。一微細(xì)。謂心念害。二粗重謂身行害。今經(jīng)以細(xì)況粗。粗中成殺有五因緣。一身謂于他故。他是所殺之體。故名為身。此揀自身二事。謂眾生故。此揀非情。三想謂起眾生想揀作瓦木等想。四行謂故以重意。重意是思故名為行。此揀錯(cuò)誤。五體謂身行加害斷命落究竟。正是殺業(yè)。故名為體。則揀前四以為方便。然雜集瑜伽。緣皆有五而合初二為事。復(fù)加煩惱。今以煩惱是前起因。故不重明。又境想輕重等非此全要。故略不明。第二離盜亦初句總。非理損財(cái)不與而取。故名為盜。別中亦三。一因離。二于他下對(duì)治離。三若物下果行離。因中止謂少欲。足謂知足。自之所有尚生止足。故無盜因。然止足有二義。一內(nèi)心止足。即離起因。若廉貞之士。渴死不飲盜泉。二此地具無盡財(cái)。故離受畜因。然殺中殺具畜則為因。淫盜妻財(cái)以不足為因。二對(duì)治離中。由發(fā)起慈心恕己為喻。則于自資財(cái)尚舍而安彼。豈侵損他。然他有二。一他人二他世。不盜則不損當(dāng)來資生。三果行離中亦有粗細(xì)。不取草葉為細(xì)。余資生為粗。而文通為五緣。一者身。謂若物屬他。此揀于自。是他物體故名為身。二事。經(jīng)闕此句。論經(jīng)云他所用事。三想。謂起他物想。四行。謂翻終不盜心。五體謂舉離本處。乃至下是以細(xì)況粗。殺淫于他正報(bào)成業(yè)。故以身心而分粗細(xì)。盜戒雖通依正。但約損財(cái)。故唯就外物以論粗細(xì)。又殺有多類唯人成重。故就粗中方說具緣。盜易成犯故總明具緣。若粗若細(xì)皆成盜體。第三離邪淫。乖禮曰邪染愛曰淫。別中亦三。一因離。謂自妻知足。此亦二意。一內(nèi)心知足離于起因。二自足妻色。離受畜因故。晉譯論經(jīng)皆云自足妻色。足妻乃由寄報(bào)輪王。相同世間故得示有。知足約心亦不妨梵行。二對(duì)治離。謂不求他妻。現(xiàn)在梵行凈故。不求未來妻色。他人之妻蓋不在言。三于他妻下明果行離。亦有粗細(xì)。細(xì)約起心粗約從事。而文分二。初舉邪境。后尚不下以細(xì)況粗。初中邪境有三。一不正。二非時(shí)。三非處。非處一種在后況中。初不正中他守護(hù)女。此為總句。護(hù)有二種。一不共護(hù)。謂他妻妾唯夫護(hù)故。二者共護(hù)。謂親族媒定。親謂父母族即宗族。謂二親亡歿六親所護(hù)。夫亡子等所護(hù)。媒定謂已受禮聘。二非時(shí)者。即為法所護(hù)。然法有二。一王法。二佛法。佛法謂修梵行時(shí)。此復(fù)有二。一分謂八戒。二全謂具足等。然此非時(shí)準(zhǔn)智論十五。及諸論中廣有其相。今之所列意在不起染心。故于自妻不委其事。二以細(xì)況粗中有二重況。一以染心況于正道從事。二以染心及正道。以況非道。非道即前非處。亦應(yīng)以人況于余類。以后后粗鄙于前前故。以其淫境無想疑。故論主于此不約具緣。經(jīng)文不言作他女想。約邪淫說。亦有想疑。為顯此中自妻正境亦定無犯。故不說也。第四離妄語違想背心名之為妄。別中分二。初對(duì)治離。后乃至下果行離。今初對(duì)治即是因離。不別明因。何者有二義故。一無外事故。謂無刀杖妻財(cái)之外事。故無受畜因。二無異因故。謂但用誑他。思心即妄語因。無別貪等以為異因。異因即起因故離彼誑心。即成實(shí)語實(shí)語即是誑心對(duì)治故。對(duì)治離即是因離。不同身三故。身三各具三離。口四唯二。意三唯一。文中言實(shí)語者。隨心想故。謂縱實(shí)不見而心謂見。而言見者亦名實(shí)語。真語者。審善思量如事真故。謂由心思與事相似。稱此而言。若唯稱事而不稱心。亦名妄語。故加善思量。言時(shí)語者。論云知時(shí)語不起自身他身衰惱事故。謂心事雖實(shí)而回改見時(shí)�；蛄钭运�而有衰惱。今菩薩朝見言朝。暮見言暮。故曰知時(shí)。晉經(jīng)名隨亦順時(shí)義。二果行離中。亦以細(xì)況粗。夢(mèng)中是細(xì)故犯是粗。此言覆藏之語者。論經(jīng)云不起覆見忍見。婆沙云。覆相妄語名為覆見。覆心妄語名為忍見。謂實(shí)見事心謂見言不見。此謂覆。己所見事相此翻真語。若實(shí)不見心生見想。誑言不見。于事雖實(shí)于見有違。名為忍見。忍卻己所見故此翻實(shí)語。夢(mèng)中眼見但是智見。第五言不乖離名離兩舌。離兩舌事成能令離間。別中亦二。初對(duì)治離。后未破下果行離。對(duì)治離者。即不破壞行。此唯約心。果行離者通心及事。即是差別。今初心者。謂傳說者。必于心中憶持惡言。欲將破壞方成離間故。文云無離間心。論經(jīng)云無破壞心。及為破彼。故等。而論云二種明心受。憶持者謂詐現(xiàn)親朋。如野干詐親師子等。又狎密成疎曰離間。親舊成冤曰惱害。二果行離。差別有三。謂身心業(yè)各有二義。身壞二義者。謂已破未破是離間體。故名為身。二不喜下明心壞二義。一隨喜他。二自心樂。三不作下業(yè)壞二義。謂若細(xì)若粗。細(xì)則實(shí)有惡言。粗則不實(shí)虛構(gòu)。正傳離間之言。故名為業(yè)。今菩薩并離故皆云不。第六言不粗鄙名離惡口。別中分二。初果行離。后常作下對(duì)治離。前后諸業(yè)治望果行。非全次第。故先顯治。后能離果。今此歷別相對(duì)先舉果行。一時(shí)彰離。后說能治次第翻前。文義便故先明果行。今果行中先列所離。后明能離。今初有十七語句。各一義。而其論意展轉(zhuǎn)相釋。于中有二。前四一重總顯惡言體用。后十三語重顯前四。今初四語次第相釋。初一總明語體。次云何獨(dú)害。以粗惡獷戾故。云何粗獷苦他故。如何苦他令他嗔恨故。此之四語義一名異。后重顯中。初有四語總釋前四。于中初二明其語時(shí)。謂前四有對(duì)面不對(duì)面故。后二明前語體不出二類。一鄙惡謂不遜故。二庸賤常無教訓(xùn)故。后九別釋上苦他令嗔為損之相。于中復(fù)二。初二明說前粗鄙之言。自違于戒。何以違戒。以能苦他令他嗔故。云何苦他不喜聞故。云何令嗔聞不悅故。余七語明自嗔忿心中發(fā)言。令他違戒起嗔生苦。初嗔忿語是自嗔語體。下能令他嗔。他嗔有二無饒益事。一初五語翻喜生嗔。謂聞而不愛如火燒心。憶時(shí)不樂故生怨結(jié)。熱惱者令心胸閉塞。二末后句違樂致苦。謂己有同意樂事自身失壞。令他失壞失壞相知之樂故。后如是下明能離可知。第二對(duì)治中有十種語。翻前諸語而小不次。謂潤(rùn)澤翻苦他令嗔二語。柔軟翻毒害粗獷。其現(xiàn)前不現(xiàn)前無別體故不翻。悅意語翻上嗔忿。謂和悅意中而發(fā)言故。樂聞喜悅翻不樂不悅。上說粗鄙故不悅樂。今說順人天故生悅樂。又悅意下三語展轉(zhuǎn)相釋。善入人心翻如火燒。心熱惱怨結(jié)。上以忿心發(fā)言。故如火燒等。今以言順涅槃故。令善入人心。風(fēng)雅典則卻翻上鄙惡庸賤。前則街巷陋音。今則言含經(jīng)史。故愛樂悅樂。翻不可愛樂生三昧故。身心踴悅。翻壞自身他身生親善故。第七言辭不正故云綺語。其猶綺文總離可知。別中亦二。先對(duì)治后果行。前中八語初一為總。故下結(jié)云戲笑尚恒思審。是以菩薩常樂。三思而后言。則無散亂矣。下七語別。時(shí)之一字亦總亦別。總者上言思審者。謂思合其時(shí)語默得中也云何為時(shí)。謂彼此無損自他成益時(shí)故。論云善知言說時(shí)。依彼此語故時(shí)語有幾。略說有三。一教化時(shí)語。謂見非善眾生。勸發(fā)生信。令舍惡就善即時(shí)字別義。次二教授時(shí)語。令其憶念實(shí)語者。不顛倒故。謂學(xué)承有本轉(zhuǎn)相教誨。后二釋上云何不倒。以言含于義故稱行法故。后三教誡時(shí)語。令其修行。地持教誡差別有五。一制二聽。三舉四折伏。五令喜。今三句攝之。一謂有罪者制無罪者聽。為順道理。二于制聽有缺如法舉之。數(shù)數(shù)毀犯折伏與念云巧調(diào)伏。三有實(shí)德者稱揚(yáng)令喜。故云決定。又此一句總結(jié)上四。謂若制若聽若舉若折。皆須適時(shí)。二是菩薩下。果行離中亦以輕況重。第八離貪。此下意三但有對(duì)治。以貪等是業(yè)有之本。更無所依故非果行。以非果故不可對(duì)之更立異因故。但有其一。今初離貪。謂離求欲心。別中有三。一事二體。三差別。于他財(cái)物。是事他所攝故。此揀于己。他攝有二。一己現(xiàn)攝用。二己雖不在作攝護(hù)想。二他所資用是體。謂所貪物體。然用含二義。一所用事。謂金等。二資用事謂飲食等。三不生貪下明差別。正顯能治。一始欲名求。即他物想。二希得屬己為愿。即是樂欲。三終起奪想為貪。此即方便及究竟。并前他物。即是五緣故。意三中要具五緣。若闕究竟但名煩惱。今皆性離故。以不不之。第九離于忿怒含毒。故名離嗔。別中有三。一別顯能治。二永舍下總顯所治。三常思下類通治益。今初為六種眾生起六種治。論攝為五。一于冤生慈治于冤者。欲加苦故。二于惡行者生利益心。治當(dāng)�？喙省Ｈ�于貧及苦生哀愍歡喜二心。以此二心有通有別。通則可知故論合此。別則貧窮者愍之。憂苦者令其喜樂。四于樂眾生生和潤(rùn)心。論名利潤(rùn)。治彼染著無利潤(rùn)故。五于發(fā)菩提心人起攝受心。攝令成故。二總離障中亦有六障。通障前六非一一別對(duì)。故云總也。于此六中。攝為三對(duì)初二己對(duì)他用辨冤親。生怨故嗔。敗親故恨。怨則未生已生令其生長(zhǎng)。親則未生已生令不生長(zhǎng)。次二唯約唯已善不善法。以明生長(zhǎng)。障善名怨增惡名害。皆有已生未生。后二唯就于他愛不愛事。明其生長(zhǎng)。忌勝名熱。謂見他愛事苦他名惱。謂見他不愛事。皆有已生未生等。瑜伽云。嗔恚方便究竟者謂于損害事期心決定。正能成業(yè)。今并不行故。上云永離。三類通治益者。謂前所說者亦常思慈祐。第十離于乖理推求。不言性離者蓋文略耳。別中治七種邪見。一住正道者治異乘見。小乘對(duì)大非正道故。二不行占卜。治虛妄分別見即是邪見。夫吉兇悔吝由愛惡生。故云虛妄。三不取惡戒治于戒取。四心見正直治于見取。五無誑者。治覆藏見。六無諂治詐現(xiàn)不實(shí)見。七于佛下治非清凈見。此所治七見。釋有二門。一約行二約人。約行中。初一愿邪愿小乘故。次三解邪。顛倒見故。然邪見惡戒唯是外邪。見取一種通于內(nèi)邪。謂學(xué)大乘者。執(zhí)語成見故。次二行邪。藏非詐善故。后一信邪。信世間故。又于三寶決不信故。故瑜伽邪見方便究竟者。誹謗決定故。二約人者。初四是邪梵行求眾生。于中初一同法小乘。后三外道。次二是欲求。后一有求。今性不求名離邪見。第三佛子下結(jié)成增上者。此有三義一遍護(hù)十善即不闕義。二常無間即清凈義。誤犯之垢不起間故。三常無斷即常護(hù)義。具斯三義得增上戒名。第二復(fù)作是念下攝善法戒。謂非唯律儀不闕不斷。常攝善法亦無斷闕。文中分三。初略觀不善起攝善行。次佛子下廣觀障治起攝善行。三如是方便下總結(jié)勸修。今初分二。先明觀智。后是故下明起愿行。今初墮惡道者。有三種義。一者乘惡行往故。此即集因。經(jīng)云皆以十不善業(yè)。二者依止自身能生苦惱。此即能墮一切眾生。三常墮種種苦相處。斯即所墮惡趣。上二皆苦果。業(yè)者因義。道者通到義。既要用不善方墮惡道。則非無因所用。唯是不善。故非邪因。后起愿行者。由念眾生惡因果故。便起大悲要心二利。于中先正修二利。后何以下征以反釋。第二廣觀障治明攝善法中。謂觀五重善法。于上上清凈佛善起增上心。求學(xué)修行攝善法戒清凈行故。若直就經(jīng)文亦分二別。先明觀智。后是故下要心攝善。今論將后段攝屬佛善故。且分為二。先觀不善唯是所治。后十善業(yè)下觀于善法。通能所治。今初具有苦集。此中為明攝善故。略示其惡。既果舉三涂。則顯因亦三品。如后攝眾生戒經(jīng)文自具。后攝觀十善具諸法門。然通相而辨。善皆能治。以順理益物正反惡故。若隨相分人天之善。猶為所治是苦集故。文分五重。今初人天十善。以人天是世間之善故不分之。實(shí)則亦具三品。謂人善為下欲天為中。色無色界為上。言三品者�；蛴扇龝r(shí)之心�；蚣s境有勝劣�；蛐挠休p重�；蜃宰鹘趟�等。細(xì)論其義多品不同。略言三五耳。為不善者反此可知。瑜伽六十廣顯差別。第二又此下辨聲聞善下。三乘中各有三段。初標(biāo)所修善同。次顯所用功異。后結(jié)成自乘。今聲聞中。以智慧下明所用異。于中初句對(duì)前彰勝。以實(shí)相智修。不同人天無智善故。通觀上來善惡因果。皆是苦集所觀境故。次心陜劣下對(duì)后顯劣。有五種相。一因集由集小因故。心陜劣陜謂修行少善。劣謂但能自利。二畏苦即怖三界故。三舍心即闕大悲。舍眾生故。上三唯劣菩薩。下二兼劣緣覺。四依止。即經(jīng)從他。謂必藉師教故。五觀即聞聲解了。謂聞人無我法聲心通達(dá)故。三成聲聞乘。結(jié)成自乘。然能治十善及與智慧。即是道諦惡因果滅。善因果中使滅名為滅諦。成聲聞乘義舍道滅。第三緣覺善所用異中。初句總明。以能修習(xí)名修清凈。未能圓修不名具足。次不從下別顯有三種相。一自覺謂異聲聞。不從他聞顯依止勝。二大悲下。不能說法大悲不具。無心起說方便不具。力不堪說。若有利物多但現(xiàn)通。此劣菩薩。三悟解已下即觀少境界。少有二義。一對(duì)前顯勝。以是利根。但觀苦集。便悟甚深之觀。勝于聲聞。二對(duì)后彰劣。但觀人無我法。不同菩薩求佛大智等故。上之二乘。廣如瑜伽本地中說。第四菩薩十善所用異中。有四種相。一因集二用。三彼力四地。四中初一行因。次二行相。后一行位。言因集者。宿習(xí)善根依之起行。此又三義。一依一切善根起行故。即修治清凈具足。具足即一切善義。今經(jīng)闕此二字。則不能異上辟支。此明自利。二心廣者即利他心三無量者即大乘心。是二利行體。二具足悲愍是菩薩用。三方便所攝。即以四攝攝生。是彼悲力。四發(fā)生下皆顯地義。地雖有十。就三祇滿處略舉三地。以攝余七。一發(fā)生大愿。即凈深心初地。二不舍眾生。即不退轉(zhuǎn)地。雖得寂滅不舍眾生。即八地。三希求佛智等。即受大位地。是第十地。此有三句。一觀求行證智度滿故。二盡凈諸地障故。三盡凈諸度蔽故。三成菩薩廣大行。結(jié)成自乘。第五佛善。上上是總。一切下別有四種義。顯上上事。前三屬佛。后一菩薩思齊。一者滅。謂不善業(yè)道共習(xí)氣滅故。種智清凈。二者舍。謂乃至證十力無畏不共之法。舍二乘故。三者方便。謂于菩薩乘一切佛法。皆善巧成就故。四菩薩求無厭足。故云是故我今等行十善。上雖列五重十善。凡小但將化物。非己所行。菩薩十善先已安住故。唯要心等行佛善。佛善望己是余殘未修。一切智中自在純熟方為具足。亦滅習(xí)氣故云清凈。結(jié)勸可知。第三佛子十不善業(yè)道下。利益眾生戒。文分為二。初廣明攝生。后佛子菩薩如是護(hù)持于戒下。結(jié)成益生之戒。前中顯此戒增上有五種義。一者智。二者愿。三行。四集。五集果。今初。謂善知眾生苦因果故。文分為三。初總明知因。二于中下別顯知果。三佛子下結(jié)成苦因。今初�？傊泄�有三涂不同。因有三時(shí)階降。論名時(shí)差別。三時(shí)復(fù)二。一者約心。謂如殺生。欲殺正殺殺已。三時(shí)俱重。名為上者。隨一時(shí)輕為中者。三時(shí)俱輕為下者。二約時(shí)。謂少時(shí)多時(shí)盡壽作等。余有三品。如上十善中說。復(fù)應(yīng)于一一涂中各有三品等。然依正法念經(jīng)。三涂各有邊正。正者為重邊者為輕。正鬼望邊畜。則餓鬼罪重故。雜集等鬼次于獄。若正畜望邊鬼。則畜生罪重故。今云下者餓鬼因。二別顯知果中。十不善中各有二果差別。一報(bào)果差別。所謂三涂異熟。二習(xí)氣果差別。即人中殘報(bào)。是正報(bào)之余。經(jīng)中若生人中得二種是。然雜集瑜伽等論。開習(xí)氣果以之為二。一約內(nèi)報(bào)名等流果。即如經(jīng)辨。二約外報(bào)感增上果。今經(jīng)闕此。下依彼顯異熟報(bào)果。十惡攸同。今但解釋等流增上。然二等流多是前重后輕。輕即方便等流。重即正惡等流。十惡即分為十。初殺生中。殺令夭折不終天年。故得短命。即正惡等流。二未死受苦故獲多病。即方便等流。怖無精光。感外增上資具等物乏少光澤。二盜損彼財(cái)故獲貧窮。令其不得稱意受用故。共財(cái)不得自在。感外田苗霜雹損耗。三淫中令其妻不貞故。方便詃誘故。淫之穢污感外臭惡塵坌。四妄語等流。又誹謗約違境。被誑約違心。言無實(shí)故。外感農(nóng)作事業(yè)多不諧偶。五兩舌中令他離間故。親友成怨故。由出不平之言。外多險(xiǎn)阻。六惡口中。語體惡故語用惡故。言恒有諍違惱他人。外感荊棘砂鹵等事。七綺語言無人受。機(jī)不領(lǐng)故語不明了。自綺錯(cuò)故。以言綺故。外感果物不應(yīng)其時(shí)。八貪欲中。已得不足故未得欲求故。貪則念念欲多。感外增上日日減少。九嗔恚中二種等流。似前輕后重。見其不可意故求彼長(zhǎng)短。二惱害彼故。嗔不順物之情。外感增上其味辛苦。又多惡獸毒蟲。十邪見還生邪見之家。若水之流濕。心見不正故多諂曲�？傆刹徽�故。外感上妙華果。悉皆隱沒。似凈不凈似安不安。是以觀果知因應(yīng)當(dāng)除斷。三結(jié)成苦因。無邊苦聚由此生故。第二是故菩薩下明愿。依智起愿。愿為眾生自修善故。但離惡因惡果自亡。愿修善因善果自至。問惡名殺等離即不殺。不殺即善。離惡住善。二相寧分。答此有二意。一離殺。謂離作犯。住善。謂住止持。體則不殊。約持犯分二。作持止犯反此可知。二離惡但是惡止。住善兼于善行。具有止作二持。止如前釋。作義云何。前三聚初已略指陳。今當(dāng)重釋。謂非唯不殺。護(hù)眾生命。如護(hù)己命。是第一善。守他財(cái)物如自己有。他妻亦然。實(shí)語軟語和合饒益。是語四善非直無貪。更能惠施。非唯不嗔慈悲和悅。何但無于邪見。乃成就正見。智慧深廣斯即作也。第三自住下明行依愿。起行如誓修故。于中初依前愿以起自行后亦勸下。依于自行正攝眾生。第四佛子下明集者。依增上悲念眾生故。生十種心。此十亦可俱通一切。論就別相為八種眾生。一于惡行眾生令住善行。故名利益。二為苦眾生令得安樂。三于怨憎眾生慈不加報(bào)。四于貧苦者悲欲拔之。五于樂眾生愍其放逸。六于外道攝令正信。七于同行者護(hù)令不退。八于攝一切菩提愿眾生取如自己。以愿同故。后之二心亦約此類。但后勝于前。九觀彼眾生乘大乘道。進(jìn)趣之者敬之如師。十觀集具足功德者。敬如大師。第五作是念言下集果。依前悲心起勝上欲。欲拔濟(jì)故。文中救攝十類眾生。皆言又作。文各有二。先觀所化。后我當(dāng)下。與濟(jì)拔心。前即所治。后即能治。前集之中欲顯差別。以其十心對(duì)八眾生。今十類中。一一生所容有如前十心救拔。十中初一解邪故。論云。依增上顛倒為首。余九行邪。論開為三。初五化欲求眾生。求外五欲故。次二化有求眾生。求三有中正報(bào)之果故。后二化梵行。求眾生求出道故。通上為四。然此所化。但攝集中前六而闕后二者。以集者益物之心。起心義寬。乃至緣于具德生師仰故。今此正論救拔故。后二并非所救�？v其同行退轉(zhuǎn)須化。亦無大乘之外別有安處�？稍瓢纬�。今第一化顛倒眾生中。先所化中邪見為總。謂四顛倒。理外推求故名邪見。次惡慧惡欲此二是別。常樂二倒名為惡慧。專念分別方得行故。我凈二倒名為惡欲。不假專念即能行故。以性成故。由計(jì)我凈便欲名等。如涅槃?wù)f。后惡道稠林者。結(jié)其邪見為諸過因。惡道者非正道故。顯前顛倒為現(xiàn)行煩惱行處。稠林者亦為隨眠之因。后結(jié)能治中。住于正見。通翻上邪行。于實(shí)道翻惡道稠林。第二化欲求眾生中。五段分二。初三化現(xiàn)得五欲受用生過。后二化未得五欲迫求時(shí)過。前中即分為三。一受不共財(cái)。二受無厭足財(cái)。三受貯積財(cái)。今初已得之物不與他共。于費(fèi)用時(shí)生嗔過也。先明所治�；ハ嗥茐囊詾榭偩�。破壞有二。一斗諍于言中。二對(duì)怨于心中。即分別彼我。嗔恨已下結(jié)其增長(zhǎng)。由嗔恨故思念作報(bào)。身心惡行熾然不息。能治之中慈能治嗔。如來之慈乃名無上。二化受無厭財(cái)。眾生求時(shí)無厭以生貪過。初所治中有二。一貪取無厭明內(nèi)心難滿。二唯求財(cái)利者。形于身口邪命自活。結(jié)上三業(yè)。后三業(yè)正命以為能治。三化受貯積財(cái)。積而不散順生三毒。增煩惱過。初所治中。染著生貪散用生嗔。若積而能散。何有貪嗔癡迷上二。言種種煩惱因之熾然者。直觀經(jīng)意。因上三毒更生煩惱。若準(zhǔn)論意。因貯積財(cái)。積財(cái)即是煩惱因體。云何熾然。謂寶玩受用。數(shù)為煩惱之所燒故。然癡有二過。一迷前二。亦復(fù)不知何者是火。云何為失。二無求出意故云不解出要。謂既迷火宅之為樂。寧有出心。后能治中。涅槃清涼煩惱火滅故。上三即起煩惱眾生。第二有二愿化。未得五欲追求時(shí)過。即造業(yè)眾生。分二。初一明追求現(xiàn)報(bào)。造諸惡行。后一明追求后報(bào)。造有漏善業(yè)。今初。先所治中有四種過。一愚癡覆心過。于中愚癡是癡體。重闇?zhǔn)前V相。亦是癡過。余皆癡過。一重闇者。迷現(xiàn)在苦不知是苦。二妄見者。于現(xiàn)下苦妄見樂故。如見空華。三厚瞙者。不見未來當(dāng)受苦報(bào)。如眼厚瞙都無所見也。二入陰翳下增惡遠(yuǎn)善過。初句增惡由迷異熟。愚順不善行增長(zhǎng)結(jié)使。名入陰翳稠林。后失智慧光明者。此明遠(yuǎn)善也。癡為善行障故。三行曠野險(xiǎn)道。明受苦報(bào)過。生死長(zhǎng)廣逈無所依。喻之曠野。多難障礙。復(fù)名險(xiǎn)道。流轉(zhuǎn)稱行。四起諸惡見者。即無正對(duì)治過。論云。謂多作罪因。于臨終時(shí)見惡報(bào)相。心生悔見者�；蚧谙人�修或起惡見。故名悔見。而不能集正對(duì)治。所以名過。后能治中。先得凈慧眼是體。此眼有二能。一見如實(shí)相。二由見實(shí)相即不隨他。具斯二義名真慧眼。以此二句總翻前過見。前皆實(shí)故。二化追求后報(bào)習(xí)善行者。隨順險(xiǎn)道過。謂以迷出世勝義愚。造福不動(dòng)業(yè)。求未來報(bào)。則常在險(xiǎn)道。前所治中十句分三。初句自體謂即生死故。二將墜下障礙。謂在之難出故。三隨順下明失。謂住之失于出離善故。今初自體。謂由世間少善為根本故。則人天報(bào)危故名險(xiǎn)道。二障礙者。皆險(xiǎn)道中事。文有八句。迷于苦集道滅。如次各二。一明有苦。謂心雖求出而行順三涂。如臨深淵故云將墜。二入惡見網(wǎng)中。此明迷苦。于苦果中妄生樂想。為惡見網(wǎng)縈。如世險(xiǎn)道葛藟交加。三為愚下迷于集因。謂為愚癡所覆。不知煩惱不覺業(yè)空。若加深林不見危險(xiǎn)。四隨逐下明其造集。世寡正道學(xué)即隨邪。復(fù)起邪業(yè)為行顛倒行。如險(xiǎn)路多岐。動(dòng)入豺狼之徑。雖疲行不已欲進(jìn)返回。五譬如盲人。顯無道體無正慧眼。但得果貪著愛欲所盲。故法華云。著樂癡所盲。即斯義也。如無目涉險(xiǎn)茫無所之。六無有導(dǎo)師者。明闕道緣。導(dǎo)師者謂佛菩薩。既離明導(dǎo)有二種失。一當(dāng)生惡道。二今世后世。雖處人天放逸障見。故佛雖出世有不見聞。如盲無導(dǎo)師。若不陷深坑則坐而不進(jìn)。七非出要道。謂為出要者。正迷于滅希求涅槃。而趣異處。謂于梵天乃至自在。依正之所以為涅槃。推斯邪解以為正見。如在險(xiǎn)道以塞為通。八入魔等者。顯有滅障。五種妙欲是魔境界。貪著為入。六塵劫善謂之惡賊被牽為攝。三隨順下二句明失。初句依止怨。故失離惡法。后句遠(yuǎn)善友。故失進(jìn)善法。人法俱失。后能治中拔出險(xiǎn)道�？傠x前惡住無畏城。是能離之處。若曠野遇城。眾難何畏。近對(duì)上文。若無知?jiǎng)幽�。則順魔心而遠(yuǎn)佛意。寂照雙運(yùn)即出險(xiǎn)難。而入智城。上來化欲求竟。第三有二段化。有求眾生。初一道差別。謂五趣流轉(zhuǎn)。后一界差別。三界系閉。今初先過。后治過中初句為總。入欲下別�？偧礇]在大河過。六道漂溺如彼大河。求有沒中所以是過。然總中含下別義。亦是賴耶瀑流七識(shí)波浪。別中彼大瀑水波浪有三種相。一自體漂流。謂五趣因果。二身見下為因起難。謂處之多害。三安六處下便成大失。失出離道。今初。自體有五種相。一深。二流。三名。四漂。五廣。但有其一。已為難度。況具斯五。漂沒何疑。一深者。即具足四流無量水故。為煩惱河。二生死洄澓者流也。上總四流煩惱因深故。此苦果常流無竭。上二即漂溺處。于此生死而漂溺故。三愛河漂轉(zhuǎn)者名也。前明四流。雖無惑不攝愛潤(rùn)生死。由此漂溺偏受河名。如愚墮河愛即難出。四湍馳等者漂也。此有二義。一顯河急故云湍馳奔激。謂雖寶愛身欲令長(zhǎng)久。而念念不住。是漂溺時(shí)。二由急故不能如實(shí)知其過失。亦復(fù)不見涅槃彼岸。故云不暇觀察。是為如此漂溺。五為欲覺等。隨逐者廣也。謂隨欲等覺遍覺五塵。故名為廣。依此漂溺。涅槃則以欲等以為毒蟲。第二起難有四。一者執(zhí)。執(zhí)著我我所窟宅。不能動(dòng)發(fā)。故云身見羅剎。于中執(zhí)取。言于中者。于陰窟之中。執(zhí)取之言亦含戒取。二將其下轉(zhuǎn)還。謂先舍欲已得生上界。由身見執(zhí)還生下界欲念之中。若準(zhǔn)涅槃。愛見皆為羅剎。論經(jīng)云。愛見水中羅剎者。譯者回文不盡。三于所貪下。中著。謂于受用時(shí)求欲等樂著故。四住我慢原阜者。增慢。謂于受用事時(shí)中。我慢大慢憍慢自高輕彼故。慢令心高故喻原阜。上不停法雨下不見性水。廣平曰原。原自是高原上。加阜。則慢上過慢。對(duì)涅槃岸以水為患。對(duì)佛性水則原阜為非。賢首云。四中初一見。次二愛。后一慢。愛中一種子不滅故還來。二現(xiàn)行深著故泥溺。如人在河四事難出。一被執(zhí)住。二被回流。三為泥溺。四滯枯洲不到彼岸。合喻思之。三明失中有三。一善道無出意失。安六處聚落故此無善因。二惡道無救失。此無救緣。三無能度者異處去失。謂離自善行生諸難處。不值佛故。此雙闕因緣通善惡道。后能治中。初起化心。后以諸下成化行�；�行有六。一與善因。謂六度萬行以為船筏。二作救緣。三令無苦患。四令離集染。五證涅槃寂靜。六令得菩提大智。皆翻上三段思之。云何能得此益。論云以如實(shí)法。云何如實(shí)了生死實(shí)性本如。即苦患而證涅槃。見煩惱本源性離。即集染而成大智。如斯教者真與善因。真能救也。第二明界差別。先過后治過中初句為總。三界系縛猶如牢獄。求有處之所以為過。次多諸下別。別明世獄有五過隨逐。一苦事二財(cái)盡三愛離四有縛五障礙。三界之獄亦然。此五示五種難差別。一無病難。無病是樂病則有苦。與破為難下難義準(zhǔn)之�？嘀^身諸病苦惱。謂心病愁惱。二常懷愛憎是資生難。愛彼資生求而不得。憎彼貧窮遠(yuǎn)之強(qiáng)會(huì)。三親難。親愛別離故生憂怖。四戒難。雖生上界暫離犯戒。不免戒行相違。還為貪械所縛。謂報(bào)盡起于欲惡。明上二界非欲永滅故。此貪欲通系三界五見難。雖得世間八禪定智。亦為無明所覆。與正見相違。后能治中。若如實(shí)了知三界之相。無有生死非實(shí)非虛。則自無障礙果證圓寂。第四有二段化。梵行求眾生分二。初段化邪梵行求。令舍邪歸正后段化同法小乘。令舍權(quán)歸實(shí)。今初先明過中。初句為總。謂執(zhí)著于我過。然諸外道執(zhí)見雖多以我為本。斷常等見皆因此生。次于諸蘊(yùn)下別。別有六句。前三失道故。遠(yuǎn)第一義樂。后三失滅故具足諸苦。今初。一于諸蘊(yùn)窟宅不求出離者。無始發(fā)方便。謂彼外道眾生欲趣涅槃。以有我故。于五陰舍不能動(dòng)發(fā)。二所趣不真內(nèi)入無我。故名空聚。我想妄計(jì)遍于六根。故名為依。三造行不正。既求涅槃應(yīng)行八正。翻行邪道四顛倒行。以彼計(jì)蘊(yùn)。身受心法為凈等故。后三中。一四大乖違苦。謂老病死苦人皆欲遠(yuǎn)。由計(jì)我故四毒常侵。二五陰隨逐苦。五蘊(yùn)具諸結(jié)過。常能害人善法故。二怨賊六受無量苦者。上不說者皆在其中。亦總結(jié)前五也。后能治中。上由計(jì)我處處生著。唯大涅槃是無著處。云何能得謂如實(shí)法。如實(shí)法者略有三義。一上怨賊等。外道不知計(jì)我處之。今菩薩教之觀過。了無有人。二假以世喻。喻所不及。則五陰等過于怨等。三知其實(shí)性。人法俱空皆是最勝無所著處余如涅槃二十一說。第二化同法小乘。初起過中有三。初不求大因過。利生懈怠為陜。佛法無量退沒不證為劣。二不行下不愿大果過。三雖欲下明修行過不定聚眾生。實(shí)有大乘出離之法。而修行小乘。后能治中廣大佛法。即諸度萬行。登地已上名為廣大。皆佛因法。廣大智慧通于因果。翻前陜劣總名廣大。上來廣明攝眾生竟。第二佛子下結(jié)成攝生之戒。護(hù)持于戒。即前律儀及攝善法。故能增長(zhǎng)慈悲之心。即益生戒。第二位果唯無發(fā)趣三果同前故。論云有同者。無者亦名果校量勝者。三果皆勝初地故。初調(diào)柔中三。一調(diào)柔相。二佛子此菩薩下別地行相。三佛子是名下總結(jié)地名。初中三。謂法喻合。法中三。初見諸佛為練行緣。二于諸佛下明能練行。于中先供養(yǎng)。后于諸佛下受法更受十善。即學(xué)佛善也。是戒地故。三是菩薩下所練凈中。對(duì)前勝者。以離慳嫉破戒二種垢故。初地菩薩戒未凈故。施亦未凈。前就初地說檀度滿。令更轉(zhuǎn)凈。以離二垢說名離垢故。故喻初地。金但火煉以除外垢。今此置礬石中。兼內(nèi)凈體明。云一切凈。法合可知。二別地行中。以離語四過。說愛語偏多。二菩薩住此下攝報(bào)果。先明在家。后若欲下出家。在家中二。先上勝身即金輪王。后能除下明上勝果。三若以菩薩下愿智果。并如初地。第三重頌中。有十五頌分三。初十頌位行。于中有四。初一頌頌十種直心。二有二頌頌律儀戒。三二頌半頌攝善戒。四有四頌半頌攝眾生戒。二有四頌頌位果。三有一頌結(jié)嘆所說。二地竟