大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第三十四卷

大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏 第三十四卷

唐清涼山大華嚴(yán)寺沙門澄觀撰

自下大文第三佛子此菩薩以大悲下。安住地分中三。初總明安住。二所謂下。別顯安住。三佛子菩薩以成就下�？偨Y(jié)安住。今初。文有三句。一大悲為首是安住因。菩薩所行皆為眾生。悲為行本故言為首。二廣大志樂無能沮壞。是安住觀。論云。煩惱小乘不能壞此觀故。謂契理深心為大。故煩惱不能壞。悲化兼物為廣。故小乘不能壞也。三轉(zhuǎn)更勤修一切善根而得成就。是安住行。此望初句是智導(dǎo)悲。望第二句是行填愿。此所修善。即下三十句顯示。第二別顯安住。即顯前第三勤修善根。云何勤修。此有三十句。顯三種成就。一信心成就。二修行成就。三回向成就。信為行始次依信起行。后回行成德。以為行修次第。今初信心十句。初總余別�？傇菩旁錾险摺ｋS所有事。謂下所列諦寶等境。深信決定名為增上。別中有九。初六始起信心。后三信增成欲。前中初二自利。后四利他。自利中一敬信增上。謂遍信三寶名多凈信。二凈信增上。自證真凈智解故。上二皆云清凈。是信之性。三決定信增上分別。令他證凈智故。即利他之行。四悲五慈六無疲厭。此三增上皆利他心慈悲明心大。無厭明心常。后三中七慚愧信增上。是所成行體。謂有慚愧故治慳等蔽。不著世間成檀等度故。八柔和信增上。是得等侶于同法者不惱亂故。九敬法信增上。于所入法益敬信故。第二日夜下。修行成就中九句。初總余別�？傇茻o厭足者。即無間修。別有八集。前七教行后一證行。前中初二攝法方便。一親近集。近善友意在不忘諸法故。二樂法集。于問答中論義解釋心喜樂故。后五句次第修行。于中前三內(nèi)觀順理之行。一多聞集斯即聞慧。二正觀集即是思慧。三不著集即是修慧。于三昧中無依著故。后二隨緣離著行。謂六不貪集是知足行。已得不貪故。七不求集是少欲行。未得不求故。八如寶心集即證行圓明。�，F(xiàn)前故。又難得無垢勢(shì)力。莊嚴(yán)殊勝不改證心。同此具六義。故上依論釋竟。其第六七集更有一理。謂第六心是遠(yuǎn)離修。修對(duì)治心離三過故。諸說法者有三種過。一著利養(yǎng)求四事故。少欲知足則能治之。二取名聞。為勝他故。正念定慧則能治之。三為他屬。過愛敬事故。遠(yuǎn)離精進(jìn)則能治之。此中能治即大人覺。其第七句是觀過修八種不凈。是謂資生。一切不求見不凈故此比論釋通局有殊。第三求一切智下回向成就。謂求一切智是回向菩提。有十二句。初總余別�？偧此�求之事名之為家。一切智地是求處故。別即能求之因有十一求。初一顯能求之觀名為依家。于前家中。分別觀察具足十力無畏等故。余十能求之行。并總都有三求。于求行中。又分總別。總名無障求。謂求諸度無著法故。能除蔽障。下九句別。別治諸障故。初二對(duì)治檀中二垢。一者離求。治于陷曲。見乞求者詐現(xiàn)方便。一向無心與故。二如說能行求。治不隨先言。許而不與�；蛟S多勝與少劣故。又前是諂后則是妄。三者護(hù)求。治戒一垢。謂不護(hù)實(shí)語違本所受。犯已覆藏故。四不污求。治忍一垢。謂惱亂他業(yè)。是污如來利益家故。五不舍求。治進(jìn)一垢。謂菩薩戒法無量不可具持。劫數(shù)長遠(yuǎn)不可常持。戒法精妙難持難行。不可善持生退轉(zhuǎn)心。本不舍菩薩戒具能持之。不舍律儀故。能持難持不舍三聚。能行難行也。進(jìn)策萬行。而偏就戒辨者。有三義故。一戒為三學(xué)之首故。二戒具三聚故。三戒通事理難行易敗故。寄以策之。六不動(dòng)求。治禪二垢。一者亂心外攀如山治之。二者不能調(diào)伏憶想分別。一切智心治之。下之三句治般若三垢。即三道障。謂七不舍成就求。治障不住道垢。謂無善巧方便一向涅槃�，F(xiàn)不舍世間治之。一向世間現(xiàn)成就出世治之。異于凡小成不住道。八者集求。治障助道垢。九者常求。求治障證道垢。于上勝妙證法之中。愿欲心薄故。上來回向成就竟。第三總結(jié)者。上三十句廣于勤行具足。成就此勤行有四。一信。二欲。三精進(jìn)。四方便。信謂忍受決定。欲謂希求趣彼行故。初十句中前七是信。后三是欲。次十是精進(jìn)。對(duì)行造修。后十是方便行。成巧求故。是名此地說分中安住。故云成就如是凈治地法名為安住。上依論辨更有別理。上多凈信。已能永斷闡提不信障。發(fā)生悲愍尊重教法等。亦能永斷凡夫著我障。日夜勤修無有疲倦。又能永斷聲聞畏苦障。求一切智。乃至常求上上勝道。亦能永斷緣覺舍悲心障。故云凈治地法。安住地分竟。大文第四校量勝分。謂住此地中勝二乘故。論生既云。住此地中勝者。明知。愿等初住地分已有。但文不累安。故居安住之后。非是地滿方有愿也。問經(jīng)。云初發(fā)已為天人師。勝出聲聞及緣覺故。沙彌發(fā)心羅漢推敬。如何至此方辨勝耶。答然其勝義乃有眾多。統(tǒng)而收之不出三種。謂愿行智。此三歷位故有眾多。略明十位。一初發(fā)心勝。通于一切凡夫。如沙彌等。此通三心。二信勝。亦通三心。三解勝。四行勝。五顯勝。此三即三賢別歷三心。六證入勝。齊證三心雙證二空。是為智勝。起十大愿即是愿勝。備修諸行即是行勝。下辨果勝亦三心果。此中行智由愿導(dǎo)故。所以最勝。依行布說。七地已上智方自勝故。下經(jīng)云。從初地來彼悉超過。但以愿求諸佛法故。非是自智觀察之力。今此七地自智力故。一切二乘所不能及。論主立愿為校量勝。憑此明文。雖歷諸地戒定道品等。地地超勝。亦不出三心故。七從第七地去名權(quán)實(shí)自智勝。八無功起行勝。九上等諸佛勝。十究竟勝。所謂諸佛三心果滿。今此正明愿行勝也。文分為三。一愿勝。謂標(biāo)志遐廣。二修行勝。依愿造修。三果利益勝。即位行成就。今初二義故勝二乘。一常勤修習(xí)無量行故。二與一切眾生同行故。同行即是十無盡句。釋此愿勝。先以五門分別。一名體。二修證。三行位。四因果。五立意圓融。五各二義則有十門。初中先名后體。名中先總后別�？傇圃刚�。是希求義故。下論云。發(fā)諸大愿者。隨心求義故。而言大者。下論云。光明善根轉(zhuǎn)勝增廣故。謂教證二光。與行愿善根轉(zhuǎn)勝地前。廣彌法界故。十愿中皆云廣大如法界也。瑜伽四十五云。菩薩所修正愿略有五種。一者發(fā)心愿。二受生愿。三所行愿。四者正愿。五者大愿。初求菩提。次攝生處。生三無倒思擇諸法。愿于境界修無量等四愿。當(dāng)來攝受一切菩薩善法。故名正愿。大愿即從正愿所出。此復(fù)有十全同今經(jīng)。今揀異前四故云大愿。兼取所從。即后二愿。別別大相至文當(dāng)知。后顯別名。瑜伽三十五及諸攝論。皆有明文。并如下文當(dāng)愿自釋。今且依梁論略列。一供養(yǎng)愿。二受持愿。三轉(zhuǎn)法輪愿。四修行二利愿。五成熟眾生愿。六承事愿。七凈土愿。八不離愿。九利益愿。十成正覺愿。后體性者。克性即以欲總解信三為自性。若取所依悲智相導(dǎo)。即后得智。以為愿體。若并眷屬。一一皆以一切俱行功德為性。故論云。光明善根者。光明即后得智。善根即信等及行。二修證者。先約修行。初七修始。次二修熟。后一修成得果。后約證者。地前已發(fā)今此十愿齊證。三行位者。先約于行。初二自利。次五利他。一以何身。謂攝法上首。而為利他轉(zhuǎn)法之身。二以何心。謂即令他修行之心。三何者眾生。四眾生住處。五自身。住何處能化眾生。上三可知。后三不定。一即八是自利滿。九是利他滿。十是二利得果。或俱自利。論云。后三顯自身故�；蚓憷�他。論云。此三示現(xiàn)如實(shí)教化眾生故。若約通論十皆二利故。論云校量勝有二。一行無量行即是自利。二與眾生同即是利他。后約位者。通則十皆初地所得。別則前七明行。已如上辨。后三明位。下論云。一得地校量勝。初地至九地。二得菩薩地盡校量勝。即第十地。三得一切地盡究竟故。即如來地。四約因果者。若就言顯前九求因。后一求果。若約具攝七。亦求果是依果故。十是正果余皆是因。五立意圓融者。先立意。所以但說十者。已攝二嚴(yán)二利因果行位。無不周故。又為表此無盡愿故。故下云。一一皆攝阿僧祇愿。而為眷屬。言圓融者以稱性故。一愿之中具一切愿。即入重重如常所辨。六相圓融正在此文。已知大意。次正釋文。文分為二。初正顯十愿彰自勤行。后明十盡句與眾生共。今初分四。一總標(biāo)。二所謂下別列。三佛子菩薩住歡喜地下總結(jié)。四以此十愿門為首。下明攝眷屬。今初。初句明成愿之位。是歡喜地。次能成就下正明總愿。能成就言該下三句。一始起要期。云如是大誓愿隨心求義故。二方便起行。云如是大勇猛。謂成彼一一愿中。所作方便皆勇猛故。三愿遂行成。云如是大作用。謂如供佛愿便能供故。余例此知。論云。菩薩住此地漸次久習(xí)起此三行。非一時(shí)故。是知此愿亦即是行。稱愿行故。非如凡夫空有要期。是以總言能成就也。以總該別十愿皆有此三。二別列中十愿不同。即為十段。一一愿中文各有四。皆初四字總標(biāo)起愿。次顯愿行相。三廣大下彰愿德能。四一切劫數(shù)下明愿分齊。初后二段文通義局。第二行相文義俱局。第三德能文義俱通。十愿無別故。今初供養(yǎng)愿。準(zhǔn)論愿供養(yǎng)勝田師及法主。此則通供。經(jīng)從勝故但云供佛。文中闕于總標(biāo)。以近前總?cè)缡谴笤腹�。二三兩段各有三義。通成六大。顯初供養(yǎng)大愿之義。今初行相之中三大義者。一心大。即經(jīng)生廣大清凈決定解。謂增上敬重深稱佛境。故云廣大�；叵蚱刑釠Q定信。故名清凈決定解。清凈解言信因果故。此上論意局在初愿。若以義求通余九愿。皆為菩提。廣大無限無疑凈信而起愿故。二以一切供養(yǎng)之具。即供具大。此是行緣。三恭敬下福田大。于中令無有余是總相。無余有三。一一切佛無余。即是行境。二一切供養(yǎng)無余。三一切恭敬無余。此二行體。由上二義成上敬田。上三皆云一切者。佛即三身亦兼十身。供養(yǎng)有三。一衣等利養(yǎng)。二香等敬養(yǎng)。三戒等行供養(yǎng)。恭敬亦三。一給侍恭敬。二迎送恭敬。三修行恭敬。即敬順佛故。上三各三豎論一切。若橫論一切。則佛該十方無盡等。余二準(zhǔn)思。二彰愿德能。言三大者。一攝功德大。如經(jīng)廣大如法界。一切余善根中勝故。二因大。即究竟如虛空。無常愛果無量因故。三時(shí)大。即盡未來際。此因得涅槃常果故。三明愿分齊。十愿文同所作各異。此應(yīng)盡未來際行供養(yǎng)故第二受持愿。亦名護(hù)法愿。瑜伽雙云攝受防護(hù)愿。行相之中文有四句。皆通二利。然若約能受等說。受謂受領(lǐng)。攝謂攝屬故。勝鬘。云攝受正法。護(hù)謂防護(hù)持即任持。故勝鬘。云護(hù)持正法。若約所受。初教次果。三行。四理。而受等言。文雖互舉義實(shí)互通。亦初教。次證。三云。護(hù)教而判為行者。論經(jīng)云。一切諸佛所教化法皆悉守護(hù)。論云。謂修行法。于修行時(shí)有諸障難攝護(hù)救濟(jì)故。即攝護(hù)自行救濟(jì)于他。上約始修愿名受攝等。若約終成名。四成就故。上總云成就如是大誓愿也。一者法輪不斷成就。二者證智成就。三修行成就。四入理成就。第三轉(zhuǎn)法輪愿。亦名攝法上首愿。先攝后轉(zhuǎn)故。行相中四。一轉(zhuǎn)法處。即一切世界佛應(yīng)處故。二從兜率下轉(zhuǎn)法時(shí)。謂現(xiàn)八相時(shí)。八相之義離世間品廣釋。三皆悉下攝法方便。于中初集功德方便。后為眾上首下集智慧方便。以此二種助菩提法。故云方便四于一切下明轉(zhuǎn)法頓周。第四修行二利愿。若約成益名心增長。論從此義故先標(biāo)云。第四大愿心得增長。以何等行令心增長。一切菩薩所行教化一切。令其受行心增長故。文中亦四。第二行相中分二。初明能增長行。后明所增長心。前中分四。一明行相論名種種二行體。三行業(yè)。四行方便。以此四種教化眾生。令其受行。初行相者。世出世間各有多異。故云種種。于中廣大無量是世間行。意明俗智之行。廣從初地乃至六地。大者七地。無量者八地已上。不壞不雜是出世行。法無我平等觀出世間智故。謂不雜世間有漏法故。不壞者冥同真性故。若瑜伽通論云地前名廣。雖行一切但得名廣。一一行故。非大無量。地上名大。一一各以一切成故。不動(dòng)已上乃名無量。一切行中具一切故。不壞者。于前六地。各得成一不可破壞。論主意明此地中之愿故。不取地前之行。義不異前。二攝諸波羅蜜。即是行體。廣大等相但辨此故。三凈治諸地即是行業(yè)。以十度行凈十地蔽。助真如觀凈十障故。四總相已下明行方便。然有二種。一自行方便。謂以六相圓融巧相集成。一具一切仍不壞相。故名方便六相之義廣如別章。略如前釋。二皆如實(shí)下即化他方便。不違實(shí)道而化物故。二心得增長者。即所增長心�；�他受行他心增長�；�他成自自心增長。第五成熟眾生愿。成熟亦名教化。就行相中文分二別。初明所化眾生。教如是等下彰化所為。今初。初句為總。有色下別。別有六種差別。一粗細(xì)差別。此明報(bào)相。下二界有色為粗。無色界為細(xì)。于有色中有想天為粗。無想天為細(xì)。就無色中非有想為細(xì)。謂第四空非無想為粗。謂下三天此經(jīng)文略。論經(jīng)。云非無想非想非非想。謂非無想是粗。余即是細(xì)。二卵生下生依止差別。為報(bào)之所依托故。余三可依�；�生依何依業(yè)染生故。然四生攝盡六趣。而通局有異。化生通六趣。胎生不通地獄諸天。濕卵唯局人畜。又以六趣不攝中有化生故。寬陜有異。余如別章。三三界所系名凈不凈處差別。欲界不凈上二界凈。就果以明故名為處。就因以說故名為系。四入于六趣是苦樂差別。受種種身故。亦名受生差別。粗相而說。三涂為苦上天為樂。人及修羅兼于苦樂。五一切生處是自業(yè)差別。此以因釋果。由業(yè)異故生處不同。謂于一趣中有多不同。如于人中有中有邊。貴賤家異等故。六名色所攝是自體差別。有體唯名謂無色界。彼處有色非業(yè)果故。有體唯色。謂無想天。彼所有想不可知故。有體具二。謂除前二。二化所為中初句結(jié)前生后。令入已下別明所為。所為有三。一為未信入者。令信入佛法。二已信入者。令其離惡為涅槃因。世間趣者謂業(yè)惑苦。三令修菩提道道通因果。第六承事愿。愿往諸佛土常見諸佛。恒敬事聽受故。瑜伽。云愿于一切世界中示現(xiàn)。意明化生。今經(jīng)但云知見者。知生佛住處故。就行相中分二。初明所知后辨能知。前中初句為總。廣大下別。別有三種相。一一切相。二真實(shí)義相。三無量相。今初。界相不同故云一切。于中又三。初明分量。謂小中大千如次為廣大無量。二粗細(xì)者明體質(zhì)粗妙。謂應(yīng)報(bào)等殊。論云細(xì)者。隨何等世界意識(shí)身故。粗者隨何等世界。意識(shí)色身故者。謂隨能依色心粗細(xì)。世界粗細(xì)。粗者云色。三亂住下安立不同。亂則不依行伍。倒即覆剎。正即仰剎。若入若行若去。論無此文。文含二意。一成前安立。謂前三類世界道路往來。二者順后。入即攝他入。已去即為他所攝。行即往來不住故。如帝網(wǎng)正喻于此。二如帝網(wǎng)差別即真實(shí)義相。土土同體不守自性�；ハ嗌嫒肴绫说壑�。故名真實(shí)。論云如業(yè)幻作故者。轉(zhuǎn)以喻顯。如世幻者�；鹛幰娝�大處見小等。業(yè)所作土亦同于幻故。得涉入重重?zé)o盡。三十方下無量相。謂前二相周遍十方。又上說不盡故。結(jié)云無量。大菩薩藏經(jīng)說。虛空中世界重?cái)?shù)。多于大千所有微塵。但由業(yè)異不相障礙。一處重重尚爾。況復(fù)橫周。第二智皆明了下辨其能知。若真實(shí)義相。唯智能知。余一切相可現(xiàn)眼見。第七凈土愿。愿清凈自土安立正法。及能修行眾生故。于行相中總有七凈。一同體凈以同法性故。令一多互相即入。二無量佛土普皆清凈者。即自在凈。如摩尼珠美惡斯現(xiàn)凈穢圓通。故云普皆清凈。三光明眾具以為莊嚴(yán)者。名莊嚴(yán)凈。即相凈也。四離一切下明受用凈。謂受用此土離過成德故。初句成斷德。后句成行德。如受用香飯身諸惑滅入正位等。五無量智慧下住處眾生凈。謂具德人居。今略語智慧。六普入下因凈。凈因有二。一者生因。謂施戒等。如凈名說。二者依因。此復(fù)有二。一鏡智凈識(shí)為土所依。二后智通慧為依。如初第十地入佛國土體性三昧現(xiàn)凈土等。此二皆是諸佛境界。七隨眾生下果凈。因既有二果亦二種。一所生果。即前相凈。二所示現(xiàn)果。即臨機(jī)示現(xiàn)。今依此義。上七凈中。前四當(dāng)相明土。次一就人顯勝。后二舉因顯果。就前四中初二土體。第三土相。后一土用。就土體中初彰體同。后明體凈故有七凈凈土義周。第八不離愿。愿于一切生處。恒不離佛菩薩得同意行故。亦名心行愿。愿不離一乘故。故論云。第八大愿不念余乘故。行相中有十二句。初總后結(jié)中十別明菩薩行。今初。同志一乘同修萬行故。次無有怨嫉下別。于中前五修行同。后五德用同。前中初二自分二嚴(yán)。一福善同集。二智觀齊均。后常共下三句勝進(jìn)。于中初一攝法方便。謂聚集解脫論佛法故。后二依法起行。初一利他故。隨意現(xiàn)身也。后一自利。謂忘緣照境不由他教。云任自心。智契法身名知佛境。威力外用智慧內(nèi)明。則兼報(bào)化分齊境也。后五德用中。一明通體。如意所成無能退屈。余四通業(yè)。于中前三如意通業(yè)。一本身往余世界。二現(xiàn)多異身于一切佛會(huì)。三示同類生名一切生處。后一法智通業(yè)。三修菩薩行一句總結(jié)上十。第九利益愿。愿于一切時(shí)恒作利益眾生事無有空過故。亦名三業(yè)不空。瑜伽云。愿所有一切無倒加行。皆不唐捐。行相中二。先總明。謂乘念不退。圓滿教輪三業(yè)皆益。又三業(yè)皆不唐捐。即是不退。摧障圓德所以名輪。后若暫下別顯有二不空。一作業(yè)必定不空。三業(yè)能安樂故。謂見身行行。知佛法真實(shí)故云必定聞口說法能生智慧。念意實(shí)德諸惑不生。此從增勝故。說三業(yè)成益不同。實(shí)則互有。二得如大藥下利益不空。二喻皆喻拔苦故。一切眾生有二種苦。一種種諸苦。謂逼迫等。藥樹王身以為能治。二貧窮苦。如意寶身以為能拔。種種義兼身心若粗若細(xì)。貧窮通于世財(cái)法財(cái)。論主對(duì)前安樂。此為利益。故作此釋。實(shí)則前喻喻三業(yè)舍惡離苦。后喻喻三業(yè)進(jìn)善得樂也。第十成正覺愿。愿與一切眾生同時(shí)得無上菩提。恒作佛事故。文四同前。而論總顯愿相云。第十大愿起大乘行者。是果乘故。雖得佛道不舍菩薩利益。名起大行故。就行相中分為二別。初成菩提體。愿自運(yùn)已圓。后不離下菩提作業(yè)。即運(yùn)他不息。今初。菩提亦是總相。一切世界即得菩提處。謂遍于十方同類異類一切諸剎。真則稱性。應(yīng)則隨機(jī)。故無不在。后菩提作業(yè)中有七種業(yè)。一從不離至入涅槃。是示正覺業(yè)。一切毛端是成佛處。上來平漫遍于十方云一切世界。今明遍法界中一一毛端極小量處。皆于其中八相成道。以彼皆有可化眾生故。故離世間品云。于一毛端量處有多眾生。況于法界。然復(fù)不離一毛端處。而于一切毛端處示現(xiàn)。則不動(dòng)而遍。一多自在。二得佛境界下說實(shí)諦業(yè)。謂說四真諦令悟?qū)嵐�。初明能說。謂智慧力。力兼二義謂神通力。論經(jīng)具之。此二力用唯是佛境。后顯力用。以神通力念念成佛。以智慧力隨樂為說。令得寂滅。是說之益。謂能斷集修道。則得苦滅證于滅理。論釋成佛。云除諸難處彼彼勝處生者。以佛生處必非五難處。亦無佛前后難故。云除諸難處。三以一三菩提下證教化業(yè)。以一極無二之菩提。契差別之性凈涅槃。則不復(fù)更滅。說此證法令物生信。名教化業(yè)。四以一音下種種說法業(yè)。一音稱機(jī)故。五示入下不斷佛種業(yè)。涅槃常住動(dòng)寂無二。雙林應(yīng)盡增物戀情。故云示入。既非永滅常作佛事故。佛種不斷此亦得果不舍因也。六示大智下明法輪復(fù)住業(yè)。大智慧地唯一事實(shí)。即是佛智能生萬物。終歸于此。故名為地。示物同歸。而智慧門隨機(jī)萬差。名安立一切。前即涅槃能建大事。此即于一佛乘分別說三。對(duì)實(shí)施權(quán)故名復(fù)住。七以法智下自在業(yè)。于中初顯自在所依。所謂三通。法智通者。觀一切法無性相故。神足通者。自身現(xiàn)生住滅修短。隨心自在故�；猛ㄕ�。轉(zhuǎn)變外事無不隨意。故此后二通。但內(nèi)外為異。由法智通見理舍相。故不住世間。由后二通有自在事用故。不住涅槃成無住道。又依智論說有四通。前三同前。四以圣自在種種變化通。謂十八變?nèi)�輪化等取此。則自在下當(dāng)?shù)谒耐�。上來別顯十愿竟。第三佛子下總結(jié)十愿。不異前標(biāo)。第四以此下明攝眷屬。若觀經(jīng)文似此十之類有于百萬等。依論釋云。此十大愿。一一愿中有百千萬阿僧祇大愿。以為眷屬則此十愿攝無不盡。如成正覺愿。則攝藥師十二上愿。如凈土愿。則攝彌陀四十八愿等。故此經(jīng)他經(jīng)。所有諸愿不出此十。非唯攝愿。亦攝一切菩提分法。如第七地辨。上明十愿彰自勤行竟。第二佛子此大愿下。以十盡句與眾生共。謂前十愿皆為眾生。由十無盡成前大愿。皆無盡也。文分為二。初總標(biāo)舉。后何等下征以別顯。今初。晉經(jīng)名為不可盡法。下釋亦云皆不可盡。今言十盡句者。窮彼無盡皆無有余。故名為盡。斯則盡無盡之眾生等也。故下論云盡者。示現(xiàn)不斷盡。非念念盡。由此故。今前之十愿得大愿名。故云此大誓愿而得成就。二征顯中。先顯上十盡。后若眾生界下。顯前大愿成就。今初。先征。后顯。顯中十句。初句為總。十愿皆是為眾生故。余九句別。別皆集成度生義故。一眾生于何處住。所謂世界故。二世界依何。謂盡虛空界故。三說何法化。謂法界故。四隨所化生安置何處。謂涅槃故。五涅槃何用。謂佛出現(xiàn)故。六以何方便巧化。如來智故。七此智何知。謂知心所緣故。八此心所緣令隨何境。謂佛智所入境故。即是真性。后三轉(zhuǎn)盡。略攝前九義含總別。云何攝九。謂世間轉(zhuǎn)。攝前眾生界世界虛空界。其法轉(zhuǎn)攝前法界涅槃界佛出現(xiàn)界。其智轉(zhuǎn)者。攝前如來智。下三界而言轉(zhuǎn)者。世法及智。展轉(zhuǎn)攝前無窮盡故。轉(zhuǎn)亦是無盡義耳。又十中前四。為四種無量界。后六皆調(diào)伏方便無量界。十皆云盡者。無斷盡故。第二顯大愿成就中。先反顯。后而眾生界下順明無盡所以。十愿同此十者。前之十愿不出此十。故此十盡句增上力故。諸佛以此力。常為眾生作利益事。我愿同然。上來愿校量竟。第二佛子菩薩發(fā)如是大愿已下修行勝。即行校量有十種行。就文分三。初明行所依心。二成凈信下顯所成行相。三佛子菩薩如是下結(jié)十名體。今初。由先大愿熏心故。則得利益等十心。為起行依。于后十行起作自在。然有二意。一以十心通為十行之依。隨釋易了。二以十心別對(duì)十行。以治十障。文皆次第。唯信行最初。而不濁居末者。以與釋文相接故也。一利益心者。利益拔苦即是悲心所依。治損害障能成悲行。二與樂柔軟即是慈心。治嗔恚獷強(qiáng)障。三隨順?biāo)�求。即是施心。治于身命�?cái)生顧戀障。四寂靜無求。方能求而無厭故。是無疲厭心。治希求報(bào)恩貪著利養(yǎng)不寂靜障。五三學(xué)調(diào)伏是知經(jīng)論心。以經(jīng)詮于定論詮于慧。經(jīng)兼于律復(fù)是調(diào)伏。治無善巧求加行障。有則調(diào)伏故。六雖行世間妄惑不生。故云寂滅。是解世法心。以治性不柔和。不于他心隨順而轉(zhuǎn)不寂滅障。七高崇賢善拒惡不增。故名謙下。是慚愧心。治于放逸之高舉障。八能修出離以法潤澤。即堅(jiān)固莊嚴(yán)。治于種種猛利無間無斷生死大苦。生怯弱障。九能如說行故心不動(dòng)。即供養(yǎng)佛行。治于大師所猶豫疑惑障。十不濁心即第一信行。信以心凈為性。離不信濁故。此治全未發(fā)心全未受持菩薩學(xué)處障。由治十障故。經(jīng)名凈治地法。地法通于教證。此所治障。具如瑜伽四十九說。第二別顯所成行相。略啟七門。一釋名先列。后釋。列者。一信行。二悲。三慈。四施。五無疲厭。六知經(jīng)論。七了世法。八慚愧莊嚴(yán)。九堅(jiān)固力。十供養(yǎng)佛。釋名隨文可見。二辨體多同十藏。三明得處信位即修故。信進(jìn)念等大同于此。三賢漸熟故。十藏品有信等藏。初地證得以凈治地障故。此偏明下。論云。此信等十行。盡是障地凈法故。前將一行以對(duì)一障。四約修分別十行分二。前三是行意樂。故名為心。后七加行造修。故名為行。故論云。此十種行顯二種勝成就。一深心成就。謂信悲慈。二修行成就。謂余七故。瑜伽地持皆同此說。五約二利。前七別顯二利。信及無疲是自利行。余五利他。后三通約二利。攝護(hù)前七故。于中前二護(hù)前七。謂慚愧治障護(hù)令離惡。能令信等成無著行。由堅(jiān)固力護(hù)令住善。能令信等成不可動(dòng)。后一攝前七。一攝令成行。二攝令得果。思之可知。六明次第者。先自證信因果。既自證信愍傷妄苦。誓與真樂為救他故。舍而無吝求法無倦。便能了知經(jīng)論籌量世法。止惡慚愧進(jìn)善堅(jiān)固。能真供佛。七釋文者。十行分九。慈悲合故。今初。信行分二。一攝德成人。二能信下正顯信相。有十一句。文分三別。初句總信因果。次九別明因果。后一結(jié)略顯廣。今初。如來是果本行是因。所入通因果。因果皆有證入義故。二信成就下。別明因果中前二句因。初句行體。后句行能。余七是果。句雖有七攝為五勝。合初三故。并結(jié)有六。五皆佛德故名為勝。五中前四智德。后一斷德。智中一對(duì)治勝。即寄對(duì)顯勝。謂十力降魔無畏制外。不共過小故云對(duì)治。而經(jīng)云不壞者。為對(duì)二乘非究竟故。次三當(dāng)相顯勝。二即不思議神通力。上勝所現(xiàn)絕圖度故。三不雜染勝。謂證真生智無中邊雜。是佛之境故。以即邊而中故無有邊。二邊既無中云何有。四一切種智勝。證真了俗故云隨入無量差別。是種智境。五離勝。一切煩惱習(xí)常遠(yuǎn)離故。經(jīng)但云果。而論判為斷德。以前四皆果。今復(fù)云果。明是果果故。當(dāng)涅槃三舉要下舉略顯廣。故總信一切因果。智地是證說即是教。力通上二�；蛑^威力。亦是三輪化益。第二雙辨慈悲二行。中二。先明三觀為方便。后菩薩見諸眾生下明所起之行相。前中三觀即為三段。第一遠(yuǎn)離最上第一義樂觀。第二而諸凡夫下具足諸苦觀。三然諸眾生下彼二顛倒觀。但失真樂已為可愍。況加妄苦。況復(fù)雙迷反本何日。由初觀故起慈。由次起悲。由后雙起。今初觀者。性凈深寂名第一義。不動(dòng)為樂。隨妄則離。文中先總標(biāo)起念。后諸佛下顯所離樂。于中九句。初總余別�？傇品鸱ㄕ�。唯佛教證所能顯故。具下諸義所以甚深。別有九種甚深。今經(jīng)闕論第九難得。一寂靜甚深。謂法體離于妄計(jì)實(shí)有。故名寂靜。自是妄計(jì)。于中正取非本不寂中論云。虛誑妄取者。是中何所取。此一約遮詮。二寂滅甚深。此約表詮。論云法義定故。謂一心體寂故云法定。二門亦寂即是義定。次三甚深對(duì)治三障。成三脫門觀。謂三治妄分別障。四治有相障。五治取真舍妄障。六明離雜染觀。謂真方便道。七不可算數(shù)思量生善根觀故。即是助道。八依自利利他增上智觀。故云廣大。即不住道。九論云。難得甚深。三僧祇劫證智觀故。即是證道。證性凈信故。今廣大攝之。大稱體故。與證義同。前二直就法體。后七約智顯深。故皆云觀。第二具足諸苦觀。約十二緣明之。然十二緣具業(yè)惑苦。但云苦觀者。業(yè)惑苦因故。又二流動(dòng)當(dāng)相即苦。動(dòng)即有苦故。文分為二。先別明緣相。后如是眾生下結(jié)成妄苦。前中分二。初明前際三支。后于三界田下顯中后九支。故論主分前三支。一處解釋。后九及結(jié)一處解釋。欲顯前三是因。因是倒惑邪見義同故。識(shí)支約種是因義故。亦顯前二。前三與次七次八許異世故。約果結(jié)苦�？嗔x顯故。今初三支文有十句。初總余別�？傇菩耙娬�。前明正法理本無偏。今迷彼實(shí)義理外謬取。皆名邪見。通于業(yè)惑非獨(dú)撥無因果。涅槃亦云。一切煩惱邪見攝盡。本在其中。云何言墮。此有二義。一約始起一分。名之為墮。二約迷真隨妄義說為墮。非有始也。真雖本有迷亦無初相。依無性故名為真。若定有真真還成妄。若爾真應(yīng)同妄互相依故。妄必可斷真必可顯。斯則不同不空之真。非由妄故。但空妄執(zhí)自見真源。后無明覆翳下。別有九種邪見。初五無明。次三是行。后一識(shí)支業(yè)及識(shí)種亦名邪見者。義如前說。又邪見俱故。邪見引故。所以無明具多句者。一切煩惱謝往過去�？偯麩o明。故今委說。又顯一切煩惱皆能發(fā)潤。而發(fā)業(yè)位無明力增故名無明。今初五中有二。初三根本迷法義過。后二為末追求時(shí)過。今初。前一迷法。后二迷義。故論總云。此三依法義妄計(jì)。如是次第。斯則妄計(jì)之言。通上法義。亦可妄計(jì)別對(duì)第三愛念邪見。初一句是蔽意邪見。此依迷法。謂無明住地迷覆法體。所言法者。謂眾生心名為蔽意故。此無明迷真之初。妄惑之本。次二迷義者。通四住惑。由前癡故。迷覆因緣無我之義。妄立諸法。所迷諸法有內(nèi)有外。謂第二憍慢邪見。此依迷內(nèi)妄立我法。自高陵物故。經(jīng)云立憍慢高幢。三入渴愛網(wǎng)中即愛念邪見。此依迷外妄謂我所及外境界。而生貪愛。如渴鹿馳焰魚為網(wǎng)纏。如今愛支。四行諂誑下。二種邪見追求時(shí)過。如今之取支故。俱舍云。遍馳求名取。由上內(nèi)計(jì)有我外見我所。以我對(duì)所便生三過。一初句于可得處。起諂誑邪見。諂誑屈曲虛而似實(shí)。故喻稠林不能自出。二于不可得處。則生忌嫉。三于已得處則生慳吝。上二即第五慳嫉邪見。經(jīng)云。心與慳嫉相應(yīng)不舍。由嫉他身故生卑賤中。形貌鄙陋。由慳財(cái)故資生不足。故云恒造諸趣受生因緣。次三明行中。初貪恚下集業(yè)邪見。由前追求。增長煩惱起業(yè)行過。此句�？偯饔苫笤鞓I(yè)。故六地。云不正思惟起于妄行。亦是行俱無明正發(fā)業(yè)故。諸業(yè)非一是為橫集。日夜增長復(fù)顯豎集。然集業(yè)因。由于三毒。故云貪恚愚癡三毒緣于三受。故論。云受諸受時(shí)愛憎彼二。顛倒境界故。謂樂受生愛�？嗍苌�嗔。癡從中容故云彼二。顛倒之言通于上三。皆由無違順中妄謂有故然愚癡無明行相何別。愚即遲鈍多所封著。癡者迷闇不別是非。皆對(duì)現(xiàn)境不緣三世。緣三世境而不了達(dá)。乃名無明。不見未來發(fā)現(xiàn)業(yè)故。通義可知。次二別明行支中。初句明吹心識(shí)火熾然邪見。即內(nèi)心思業(yè)。為煩惱風(fēng)動(dòng)。謂于怨恨時(shí)互相追念。名為忿恨。此思之始。欲起報(bào)惡業(yè)故云熾然不息。此思之終。思通諸惡而殺業(yè)在初。故偏云忿恨。下加害亦然。八起業(yè)邪見即兼動(dòng)身口。故云凡所作業(yè)。論云。于作惡時(shí)迭相加害故。由倒造業(yè)業(yè)不離倒。故曰相應(yīng)。三欲流下第九心意識(shí)邪見。明所引識(shí)支。以其識(shí)支通因果故。經(jīng)欲具明故具顯因果。論欲分析故先明識(shí)種。心意識(shí)三名有通別。已如前釋。今此文中義含通別。別謂心是識(shí)種。意識(shí)通余四種。種子之言揀異現(xiàn)行。謂五果種誰能起此。謂善惡業(yè)。無記非因故此不論。善業(yè)云何復(fù)生苦種。以與欲等四流相應(yīng)。今施戒等皆是有漏。非無念智無有斷期。若爾何不名為起業(yè)種子。理實(shí)俱通。望苦樂報(bào)業(yè)為正種。望生心體識(shí)為正種。以就本性一切生死皆心起故。如芽肥瘦由于水土。而生芽者正在谷子。故諸經(jīng)論互說二種。上明前際三支竟。第二明中后九支。然論兼結(jié)文�？偡秩�段。初明自相。二有生故下同相。三是中皆空下顛倒相。言自相者�，F(xiàn)在名色等支體狀別故。言同相者。釋有二義。一未來二支亦同現(xiàn)在。有名色等故。二約果相顯緣起過患。通遍果位故名為同。猶如色等礙等為自相�？嗟葹楣蚕�。共即同也。是則現(xiàn)在亦有同相。未來非無自相。但隱顯耳。此釋順論。論云。二同相。謂生老病死等過故。三顛倒者。緣體是空?qǐng)?zhí)有是倒。今初自相。復(fù)有三種。一者報(bào)相。二不離二字是因相。三此名色下彼果次第相。言報(bào)相者。即初受生異熟識(shí)。體共名色生故。論云報(bào)相者。名色共阿賴耶識(shí)生。此含識(shí)支一半名色支全故。攝論云。本識(shí)有三相。一自相。謂本識(shí)自體。二因相。謂種子識(shí)。三果相。謂異熟識(shí)。此意明為因義邊名種子識(shí)。即前約因。識(shí)支為果義邊名異熟識(shí)。即此報(bào)相名色所依。若不望因果直語自體。名為自相。今論因相。卻是彼中果相。立名雖殊并通因果。經(jīng)云于三界田中者。是所生處。下六地中約因位說。以業(yè)為田以識(shí)為種。今約果位故。以三界為田生前識(shí)種。復(fù)生苦芽者。標(biāo)所生報(bào)。前三支因必依苦果而起。今更生苦所以稱復(fù)。此顯展轉(zhuǎn)無窮之義。所謂已下出苦芽體相。論云名色共生者。名色共彼生故。謂名色共彼本識(shí)生也�？秩酥嚾∶�與色共。故有此言。名謂非色四蘊(yùn)。色謂羯邏藍(lán)等。此二與識(shí)相依而住。如二束蘆更互為緣。恒時(shí)而轉(zhuǎn)不相舍離。二不離是因相者。即顯本識(shí)為名色因。謂是名色不離彼本識(shí)。依彼本識(shí)故。既依此釋。定知此段具于二支。謂識(shí)及名色。三彼果相者。是彼報(bào)相名色之果。由名色增長成余八支。非別有體。初成六處者。名增成意處。色增成余五。次六處增長成觸。言于中者。于六處中有根境故。余因緣義廣如六地。二同相中生及老死。正顯同相。如是已下總結(jié)成苦。何處是苦。此有三重。一論將入同相中。則以生老死憂悲苦惱。明于苦聚。文義顯故。二近結(jié)于果。名色共生此明苦生。余八苦長。三遠(yuǎn)結(jié)十二。前二支半為能生長。后九支半為所生長。三顛倒相中。言是中者。是前十二緣中皆空已下明倒所以。由空謂有所以名倒。此有四重。一緣成無性所以言空。二離我我所釋成空義離我人空離所法空。三無知下釋無我所以。四以外事釋無知覺。三中四句通外及小。初約外道。外道雖眾。不出僧佉及與衛(wèi)世。僧佉說覺以為神相。衛(wèi)世說知以為神相。今無知覺。成上自體本無有我。作受二句。通于能所。能作能受故。是于我所作所受即是我所。在因名作在果名受。今但緣成故無作受。若約小乘就五蘊(yùn)說。受蘊(yùn)名覺三蘊(yùn)名知。約六根說。身識(shí)名覺余五名知。五陰造業(yè)故名作者。當(dāng)陰招報(bào)名為受者。今并遣之�，F(xiàn)有知覺云何言無。隨俗故有約真故無。又心法有四。一事二法。三理四實(shí)。謂隨境分別見聞?dòng)X知。名之為事。論體唯是生滅法數(shù)。故名為法。窮之空寂說以為理。論其本性唯是真實(shí)如來藏法。故名為實(shí)。此四重中說。初即說知覺等名。若就后三即無知等。四如草下以彼外事喻。釋無知覺等。以諸眾生現(xiàn)見有于動(dòng)止語言。云何說言無知覺等。故以外物動(dòng)不動(dòng)事。示無知覺。草木則動(dòng)石壁不動(dòng)。皆無知覺故。內(nèi)動(dòng)止豈當(dāng)有之。凈名云。是身無知如草木瓦礫。言亦如影像者。顯從緣有似而非真。即雙喻二諦。若準(zhǔn)論經(jīng)無影像喻。而有如響�？捎餮月暥鵁o知覺。第三然諸下彼二顛倒觀。妄苦本空得而不覺。真樂本有失而不知。而遠(yuǎn)樂就苦名彼二顛倒。上來三觀為方便竟。第二菩薩見下正起慈悲。初明興悲。謂見苦應(yīng)拔。后復(fù)作下興慈。謂無樂應(yīng)與。既言具苦必知無樂故。第四施行文三初總明施行。二別顯施物。三總結(jié)行成。今初文有五句。一明施所依。以見有苦無樂故。二以深重下彰其施位。此地檀度得圓滿。故契理曰深。不舍悲愿為重。此心住地故能滿檀。三于一切下明施體相四求佛大智顯施所為。五修行大舍。結(jié)施行名。二凡所有下別明施物。偏顯上文一切無吝。于中初總。后所謂下別。別顯一切略有二種。一者外財(cái)二者內(nèi)財(cái)。謂頭目等文顯可知。三為求下總結(jié)行成。初結(jié)所為。后是名下正結(jié)行成。然初地中應(yīng)具三施。從增勝說但舉于財(cái)故。般若論二三地中方行無畏。四地已上乃行法施。第五無疲厭行中分三。初牒前起后。二轉(zhuǎn)更下正顯行相。三即得下結(jié)其行成。下五行中唯除第十顯相。即是結(jié)名。余皆具三文處可見。第六得無疲下成經(jīng)論智。第七獲是智下成世智行。言隨應(yīng)者。隨機(jī)所應(yīng)宜以何法。隨力者。隨己智力所能。隨他智力所堪。隨其所習(xí)者。約機(jī)現(xiàn)作。論釋隨宜言如論說者。即瑜伽菩薩地菩提分品也。第八成世智以下明慚愧行。知時(shí)已下正顯行相。時(shí)有三種。一者念時(shí)。如是時(shí)中宜修定等。剎那不間故。二日夜時(shí)晝則存心。初中后夜皆勿廢故。三所作得必不斷時(shí)。此即智量。謂量力所能亦愛亦策。勿令過分后休廢故。以此三時(shí)。修前八科二利之行。煩惱睡蛇晝夜不雜。為慚愧服而自莊嚴(yán)。第九于此行中下成堅(jiān)固力。謂此即前慚愧二利行中。欲早求度應(yīng)當(dāng)精勤。不退自分不轉(zhuǎn)勝進(jìn)。第十得堅(jiān)固下明供養(yǎng)行。利養(yǎng)正行具二供養(yǎng)。第三佛子下結(jié)十名體用。先結(jié)體用。所謂下結(jié)名言體用者。此十即是凈諸地法。以治十障故。障如前說。然安住地分有三十句。亦明信慈悲等與此何異。論云前是清凈地法。今盡是障地凈法者。前句文略。若具應(yīng)云前是清凈。此地法以局初地故。今盡是障地凈法者。謂不局初地故云盡是。盡凈諸地障故。故經(jīng)云。凈諸地法。瑜伽亦云。此十種法于一切地。能凈修治故。下諸地中皆云信等。皆轉(zhuǎn)凈等。第三佛子菩薩住此歡喜下。果利益校量勝。有四種果。一調(diào)柔果。二發(fā)趣果。三攝報(bào)果。四愿智果。釋此四果略啟四門。第二釋名。通稱果者地中滿足故。別言調(diào)柔者。謂調(diào)煉柔熟。以供養(yǎng)攝化等為能調(diào)。煉信等十行為所調(diào)。煉由行供等令信等調(diào)柔。隨意堪用故名調(diào)柔。下煉金喻其義甚顯。二發(fā)謂發(fā)進(jìn)。趣謂趣向。于地滿中更求明解。為能發(fā)趣。發(fā)自此地趣向后后。為所發(fā)趣。下商人喻義甚相似。三王位之身酬因名報(bào)因成納果。故名為攝。四內(nèi)證愿力教智自在。又以愿力助智令業(yè)用無邊。故稱愿智。三明分齊。初二是其行修方便。后二是其報(bào)行純熟。行修唯在地滿。報(bào)行該于始終。從初住地乃至地滿。所受王身說為攝報(bào)。所有作用說為愿智。又初二后一此地定有。攝報(bào)一果有無不定。容有不作故云多作。而定能作故亦定有。又初二果亦是地法。初行次解。是所修故后之二果唯果非法。初體后用非所修故。是以經(jīng)于二果之后。便有結(jié)文云略說初地法門。不得此意。則似論家謬取法門濫為果稱。四辨通局。發(fā)趣文局初地。以最在初故。義通十地通解十地故。余三義。局初地報(bào)等殊故。文通十地。地地皆有故。第五釋文。四果即為四別。今初調(diào)柔分三。謂法喻合。法中分四。一見佛為煉行緣。二悉以下所煉行體。三以前二下別地行相。四是菩薩隨所下煉行成熟。前中先總明。后所謂下別顯�？傊幸源笤噶κ且姺� 因力兼神力故。瑜伽住品。有二因見佛。一愿二力。論經(jīng)具二。論云。以勝通力見色身佛。以正愿力見法身佛。瑜伽正愿得生受用土中常得見佛。今云法身即功德法身。別中云。見多百佛等者。論云。方便善巧示現(xiàn)多佛故。此善巧有二。一不直云無量。而巧歷百千等數(shù)。為方便顯多。二言多百者。是多個(gè)百。多千等亦然。是為一數(shù)之中已攝于多。故名善巧。理實(shí)入華藏剎海。見法界身云也。二所煉行體中以行入行。故名為煉。如金入火。然有三種入即分為三。一入功德即供佛行。去薄福垢亦兼供僧。二以此善下入無上果。即回向行。去下劣垢。論當(dāng)?shù)谌�。意明通回二行故。三佛子此菩薩下入大悲心。即利生行。去懈怠垢。三別地行相中。先約四攝。然四攝望前。猶是利眾生法。望后為別地行相。以因利生之便故。于此明下二地中乃在煉行。成后四攝。雖不足全別十地。為是化生之法故用之耳。愛語是法施。初地檀滿故說二增。二約十度。然證相難分寄十度等。以顯差別。各說一增。若不爾者。何不二地言二度增。檀度初地先已增故。乃至九地應(yīng)言九增。九地尚云余非不修隨力隨分。顯寄明矣。是以具論諸地所行。略有五義。一為別地各說一增。如今文是。二辨勝過。前初地檀勝。二地二度勝故。二地文云。遠(yuǎn)離慳嫉破戒垢故。乃至十地十度皆勝。是則后后皆勝前前。三論其實(shí)行地地具修。四證理平等非多非一。五約圓融一具一切。四所煉行成中總收三入。初牒供佛化生。以為能煉。信等凈法以為所煉。后舉前回向能煉。令信等凈也。言轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)者。此之信等。于初地中有三節(jié)。凈謂初住地時(shí)。證前緣修。令成真修。已是一凈。二行校量中對(duì)除障法。復(fù)一度凈。今此地后更歷三修。故云轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)。第二喻中。金師喻菩薩。金喻信等火喻供等三行。三行非一名數(shù)數(shù)入。調(diào)柔成就喻煉行成。金性本有從緣始顯。信等修生云何同喻。信等有二。一未證真。前但約緣修為對(duì)治行。妄識(shí)為體。二證真之后。乃知信等非是今有。即如來藏中恒沙佛法。真心為體。真心為體即是理性。信等相殊說為行性。此二不二并可喻金。雖假供等緣修。以成真德。德由真起。后成嚴(yán)具。亦不異金。既了于真真非妄外。故全妄識(shí)即是真心。寄相顯真。故分能所。第三法合準(zhǔn)喻可知。第二發(fā)趣果中二。初正明發(fā)趣果。后佛子是名下總結(jié)地相。前中有四。一法二喻。三合四結(jié)。法中亦四。一問二知。三行四到。知是名解正能發(fā)趣。然由問故知所以先問。知意在行行必能到今初問中具問諸地。初地已滿而更問者。一問勝進(jìn)非問自分。二者一地之中。具攝一切諸地功德。故問所攝容許。未知于中。云相及得果者。相即隨諸地中所有諸障。及對(duì)治相故。謂諸地能所觀相。皆別十地故。得者即正證出世間智故。果者因證智力。得世間出世間智故。相即方便智。得是根本果即后得。后得緣俗故名世間。無分別故復(fù)名出世。又此三者即是三道。初是無間與惑相翻。二是解脫正證無為。三是勝進(jìn)后智進(jìn)修。不說加行者。地前加行非地?cái)z故。地上加行勝進(jìn)收故。言為欲成就此地法者。當(dāng)?shù)胤ㄒ�。后云彼地法者。后地法也。若�?zhǔn)論意。成就地法即是信等。第二是菩薩善知下明知。由問故知。知不異問經(jīng)展問中。相及得果以為十句。論攝十句為五方便。言方便者行修善巧也。第一觀方便。觀謂觀解攝初二句。一諸地障對(duì)治者。以能治觀解治十種障。立十地。別本文具之。此約所斷明觀。二地成壞者。攬行成位集故名成諸行。各住散故名壞此約所知明觀。第二得方便。得謂證入攝次三句。曲有三種方便。一相果者。即欲入方便是方便智帶相觀終故名相果。二得修者已入方便即根本智。顯是證修非緣修故。三勝進(jìn)方便。即后得智。謂信等成地之法。離障清凈故。第三增上方便進(jìn)修后位。故名增上。亦攝三句。一地轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)行者。依前起后。地背相舍故。二二執(zhí)名非處二空為住處。亦是相應(yīng)不相應(yīng)也。三以后勝前增長善巧。名殊勝智。第四不退轉(zhuǎn)方便。唯第九句。前三方便無退息故。第五盡至方便即第十句。凈治菩薩地盡。轉(zhuǎn)至佛智地故。若以相等攝五方便。初一是相。二具于三。如次三句配相得果。第三唯果

第四總明三事不退。五通明三因窮入果。若攝十句初三為相。第四是得。次四是果。后二具三。第三佛子下行。第四由此下到。并可知。第二喻中初喻前問。有二方便。一不迷方便。道中喻行因。住止喻得地。各有障治故曰安危。二資具方便。具資糧故不迷多約利他資具多明自利。次佛子彼大下喻知。三善以下喻行。四乃至下喻到。行中語略故云乃至。第三合中初合知。然后下合行。安隱下合到。喻中略行。此中略問欲影顯耳。第四是故菩薩下結(jié)勸可知。第二佛子下總結(jié)地相。行修已竟故于此結(jié)。前說分齊深故說其一分此。中廣故說所不盡