仁王般若經(jīng)疏 第四卷

仁王般若經(jīng)疏 第四卷

吉藏法師撰

佛告諸得道果實(shí)天眾善男子是月光王已于過去十千劫中龍光王佛法中為四住開士我為八住菩薩今于我前大師子吼如是如是 佛告諸得道果實(shí)天眾下第四佛述贊月光久供多佛。文有五段第一發(fā)月光本跡。如是如是下第二略述第三從善男子下訖有心得無(wú)心得廣述。第四從是以波若功德下訖不可思議。嘆波若忘言離著如風(fēng)空中行。第五從善男子此功德藏訖功德。狹量月光所說(shuō)與十三法師所說(shuō)勝劣。第一發(fā)跡中有二初告天上得道賢圣眾。二善男子下發(fā)月光跡。四住者十地明義即第四炎地八住即第八不動(dòng)地。師子吼者嘆教是了義決定之說(shuō)。如是下第二略述中二句初述月光所說(shuō)。第二引佛證誠(chéng)如是如是者述可之言

如汝所解得真義說(shuō)不可思議不可度量唯佛與佛乃知斯事善男子其所說(shuō)十四般若波羅蜜三忍地地上中下三十忍一切行藏一切佛藏不可思議 如汝所解者稱其義也。不可思議者無(wú)得正觀異名也。不可度量者非二乘下位之境界也。唯佛與佛者第二引佛證誠(chéng)月光所說(shuō)。善男子下第三廣述文有四。初略述十四忍二何以故下廣述十四忍功能。三一切眾生下舉空釋成四結(jié)無(wú)心得。初略述十四忍中所說(shuō)十四波若者總牒前所說(shuō)十四忍名十四波若名異體同。下別明十四。言三忍者伏忍中三忍一信二止三堅(jiān)忍。言地地上中下為三十忍者釋有二義。一就十地各有上中下為三十忍。二就伏忍中習(xí)種為下性種名中道種名上。三位各十故成三十忍。前解為正。一切行藏者即是名因藏。一切佛藏是名果藏辨佛果地功德蘊(yùn)積名藏。即是佛圓覺忍通前十三為十四波若。因果俱證無(wú)所得名不可思議

何以故一切諸佛是中生是中滅是中化而無(wú)生無(wú)滅無(wú)化無(wú)自無(wú)他第一無(wú)二非化非不化非相非無(wú)相無(wú)來(lái)無(wú)去如虛空故 何以故下第二廣述十四忍功能文有二。初約出用次約悟入。初約出用者諸法本自不生今亦不滅。以因緣故于無(wú)分別中為眾生說(shuō)有生滅。文云一切諸佛是中生者依忍化現(xiàn)成佛名生。是中滅者滅惑化隱名滅。是中化者依忍化眾生也。次約悟入明無(wú)生滅等。文云無(wú)生無(wú)滅無(wú)化者上來(lái)為緣出用說(shuō)生滅化等諸事。若知生等即無(wú)生滅故不假言�？直娚�隨名著相故還點(diǎn)向所說(shuō)生者名無(wú)生。無(wú)滅無(wú)化等例然。亦得用無(wú)生破前生無(wú)滅故破前滅無(wú)化破前化生也。無(wú)自無(wú)他者自心不生名不自不見前境故云無(wú)他。亦云不見自名滅我不見他名滅我所。第一無(wú)二者境智俱寂故云第一無(wú)二也。非化非不化者無(wú)得正觀居心有時(shí)說(shuō)化為不化有時(shí)說(shuō)不化為化。故云非化非不化豈得以常人定執(zhí)消文也。非無(wú)相者恐眾生聞悟入之言謂皆無(wú)所有故云非無(wú)相。如大品云無(wú)所得得如是得無(wú)所得義耳。無(wú)來(lái)無(wú)去者來(lái)無(wú)所從去無(wú)所至(乃至)無(wú)依無(wú)得故云如虛空

一切眾生無(wú)生滅無(wú)縛解非因非果非不因果煩惱我人知見受者我所者一切苦受行空故一切法集幻化五陰無(wú)含無(wú)散法同法性寂然空故法境界空空無(wú)相不轉(zhuǎn)不顛倒不順幻化 一切眾生下第三舉空釋成就中有五子段。一明眾生空從一切苦受下二明法空。從法境界空下三明境空從無(wú)三寶下四明凡圣空波若無(wú)知下五明知空。初明生空文云眾生無(wú)生滅。眾生本無(wú)所得離苦故云無(wú)生無(wú)滅。離集故無(wú)縛無(wú)解無(wú)集故非因無(wú)苦故非果。以因緣隨俗非不因果眾生假名非無(wú)佛性因非無(wú)涅槃果。眾生生死名煩惱五陰中生名我。假名行者名人意識(shí)名知者。眼識(shí)為見者命根不斷名壽者。文云受者即領(lǐng)違順名受者。于五陰中見我所者明生空竟。第二明法空文云一切苦受行空故者觀五陰內(nèi)一切苦皆空。五陰和合名法集以無(wú)其實(shí)名幻化。五陰本來(lái)清凈故云無(wú)含無(wú)散。體知五陰即是真如故云法同法性寂然空故。第三明境空文云法境界空能觀之心既凈所觀之境亦空故云境界空。實(shí)相門中無(wú)相不相故云空無(wú)相。相不能動(dòng)故云不轉(zhuǎn)離惑故以名不顛倒。離解故名不順知諸法空故名幻化

無(wú)三寶無(wú)圣人無(wú)六道如虛空故般若無(wú)知無(wú)見不行不緣不因不受不得一切照相故行道相斯行道相如虛空故法相如是何可有心得無(wú)心得 第四段明凡圣空。無(wú)三寶無(wú)圣人名圣空無(wú)六道名凡空。第五段明智空。文云波若無(wú)知波若名智慧。今言無(wú)知者絕于知相故言無(wú)知。不可定智慧審波若下諸句例然。無(wú)知無(wú)見忘于見知也。緣觀并寂故云不行不緣不受波若名故云不因不受。內(nèi)證真如故云不得一切照相。諸法無(wú)所有故云斯行道相如虛空故。亦云無(wú)分別故同虛空。第四結(jié)法相如是。盡皆空者何可有心得無(wú)心得也。又云以離有相故不可有心得。以離無(wú)相故不可無(wú)心得

是以般若功德不可眾生中行而行不可五陰法中行而行不可境中行而行不可解中行而行是故般若不可思議而一切諸佛菩薩于中行故亦不可思議一切諸如來(lái)于幻化無(wú)住法中化亦不可思議 是以波若下大段第四明波若忘言離著就中有二。初依空起行第二嘆說(shuō)。就起行中有四句。初明不可得眾生中行而行以生空無(wú)所有故。二不可得五陰中行而行以法空無(wú)所有故。三不可得境中行而行以境空無(wú)所有故。四不可得解中行以而行以知空無(wú)所有故。第二嘆說(shuō)中有三。第一是故波若不可思議嘆十四波若。二出生三世諸佛不可思議。三知俗虛幻而能化益

善男子此功德藏假使無(wú)量恒河沙第十三灌頂開士說(shuō)是功德百千億分中如王所說(shuō)如海一渧我今略述分義功德有大利益一切眾生亦為過去來(lái)今無(wú)量諸如來(lái)之所述可三賢十圣贊嘆無(wú)量是月光王分義功德 善男子下大段第五狹量說(shuō)中有二。一正狹量第二我今下嘆說(shuō)利益。初就狹量中嘆月光所說(shuō)功德如大海水。十地菩薩說(shuō)如海一滴。又解不然月光所說(shuō)如海一滴十地菩薩說(shuō)如大海水。以是勝故經(jīng)言灌頂開士說(shuō)是功德百千億分中王所說(shuō)如海一滴。不及十地菩薩說(shuō)如大海。第二利益中有三。初我今下約釋迦所說(shuō)以明月光說(shuō)真能益眾生。二去來(lái)今下約三世佛述印可。三三賢下約四十賢圣嘆月光分義功德挍量竟

善男子是十四法門三世一切眾生一切三乘一切諸佛之所修習(xí)未來(lái)諸佛亦復(fù)如是若一切諸佛菩薩不由此門得薩婆若者無(wú)有是處何以故一切諸佛及菩薩無(wú)異路故是故一切諸善男子若有人聞諸忍法門信忍止忍堅(jiān)忍善覺忍離達(dá)忍明慧忍炎慧忍勝慧忍法現(xiàn)忍遠(yuǎn)達(dá)忍等覺忍慧光忍灌頂忍圓覺忍者 善男子是十四法門下大段第五。牒上所說(shuō)結(jié)勸修學(xué)就中有三。第一明三世同修顯行要?jiǎng)�。第二若有人聞下嘆益勸修。第三時(shí)諸眾中有十億下明聞?wù)f獲益。就初顯行要?jiǎng)僦形挠腥�。初正明三世同修同說(shuō)。二若一切諸佛菩薩不由下明上同修同說(shuō)所以。三何以故下傳釋上同修意以無(wú)異道故。若有人聞下第二嘆益勸修。就中有二。初更列十四忍名二是人超過下嘆經(jīng)功能初列十四忍名。一信忍謂習(xí)種性二止忍謂性種性三堅(jiān)忍謂道種性四善覺忍謂初地五離達(dá)忍謂二地六明慧忍謂三地七炎慧忍謂四地八勝慧忍謂五地九法現(xiàn)忍謂六地十遠(yuǎn)達(dá)忍謂七地十一等覺忍謂八地十二慧光忍謂九地十三灌頂忍謂第十地十四圓覺忍謂佛地如來(lái)萬(wàn)德

是人超過百劫千劫無(wú)量恒河沙生生苦難入此法門現(xiàn)身得報(bào)時(shí)諸眾中有十億同名虛空藏海菩薩歡喜法樂各各散華于虛空中變成無(wú)量華臺(tái)上有無(wú)量大眾說(shuō)十四正行十八梵六欲天王亦散寶華各坐虛空臺(tái)上說(shuō)十四正行受持讀誦解其義理無(wú)量諸鬼神現(xiàn)身修行般若波羅蜜 是人超過下第二明嘆經(jīng)功能第二嘆益勸修訖。第三時(shí)諸下大眾聞法獲益散華供養(yǎng)文有三。初菩薩歡喜供養(yǎng)十四忍名十四正行。二十八梵天勸喜供養(yǎng)。三無(wú)量諸鬼神下明鬼神供養(yǎng)。略不明余眾供養(yǎng)。言十八梵者初禪有三謂一梵眾二梵輔三大梵。二禪有三一小光二無(wú)量光三光音。三禪有三一小凈二遍凈三無(wú)量?jī)�。第四禪有九一福生二福愛三廣果此三天凡圣共住四無(wú)想天唯外道凡夫住。五無(wú)煩六無(wú)熱七善現(xiàn)八善可見九色究竟。此五唯那含等圣人住。唯第四禪有色地故云十八梵不說(shuō)無(wú)色界。言鬼神現(xiàn)身修行者以其過去修敬故令得修行波若。以其毀戒故墮鬼中答第二問明利他行相竟

佛告大王汝先言云何眾生相可化若以幻化身見幻化者是菩薩真行化眾生眾生識(shí)初一念識(shí)異木石生得善生得惡惡為無(wú)量惡識(shí)本善為無(wú)量善識(shí)本 第三佛告大王汝先言下答前所化眾生問文有三。第一欲答故牒其問故云何眾生相可化。第二若以幻化下正答。第三時(shí)眾下明得益。就正答中有二。初就悟入以答亦名略答。亦名為無(wú)所得以答。文云若以幻化身見幻化者是菩薩真行化眾生者知身相本自不生。為化眾生故名幻化身。眾生本來(lái)不有而今言化者以不有而有故云見幻化也。知能化所化本來(lái)清凈故云真行化眾生也。眾生識(shí)初一念下第二廣答。亦云約出用答亦云約俗諦幻有答。文有五。初定是善惡心異木石。第二色名色蓋下出五陰名。第三蓋者下釋名廣解。第四大王下簡(jiǎn)凡圣色粗細(xì)不同。第五眾生者下明一切法結(jié)屬世諦。初云眾生識(shí)初一念識(shí)異木石生得善生得惡惡為無(wú)量惡識(shí)本善為無(wú)量善識(shí)本乃至金剛菩薩者解者不同不能具出。今且依經(jīng)以釋。涅槃經(jīng)云如雪山藥如是一味隨其流處有種種味。其藥真味停留在山猶如滿月。合譬云一味者譬佛性。以煩惱故出種種味所謂地獄畜生等。今謂一味者即是無(wú)所得不二之真性也。復(fù)云如是一味隨其流處有種種味異者。依無(wú)所得真性起有所得妄想。即成無(wú)明煩惱起業(yè)成六道報(bào)也。又大品云諸法無(wú)所有如是有如是有。如無(wú)所有。是事不知名為無(wú)明。實(shí)相與無(wú)明住地本來(lái)無(wú)前后。但眾生于無(wú)所有中橫起憶想分別長(zhǎng)流六道。變迷得解知煩惱本來(lái)是涅槃?dòng)泻纬鹾�。故此�?jīng)云初一念識(shí)支本識(shí)解性故異木石耳。文云生得善生得惡者緣善境界起于識(shí)善。此識(shí)善則從自性真實(shí)善正因所生。復(fù)緣善事而起此識(shí)則善也。若緣惡境界起于識(shí)惡此識(shí)惡則從無(wú)明熏習(xí)生因所生。復(fù)緣惡事而起此識(shí)則名惡也。惡為無(wú)量惡識(shí)本善為無(wú)量善識(shí)本者。此初一念善惡之識(shí)熏習(xí)之功各生無(wú)量善惡習(xí)果也

初一念金剛終一念于中生不可說(shuō)不可說(shuō)識(shí)成眾生色心是眾生根本色名色蓋心名識(shí)蓋想蓋受蓋行蓋蓋者陰覆為用身名積聚 初一念金剛終一念于中生不可說(shuō)不可說(shuō)識(shí)。此意于生死內(nèi)既無(wú)明緣念念起生滅心也。故云不可說(shuō)識(shí)此明成眾生因也。成眾生色心者辨果。文云眾生根本者結(jié)初一念識(shí)是成眾生本。又解初一念者此明相續(xù)之始。此乃無(wú)始為始。金剛終一念者若小乘分段終大乘變易終也。色名色蓋下第二略出五陰名。蓋者下第三釋名廣解。蓋者陰覆為用身名積聚假名之身為五陰所成故云積聚

大王此一色法生無(wú)量色眼所得為色耳所得為聲鼻所得為香舌所得為味身所得為觸堅(jiān)持名地水名潤(rùn)火名熱輕動(dòng)名風(fēng)生五識(shí)處名根如是一色一心有不可思議色心 此一色法生無(wú)量色者依成實(shí)十四種色為色陰。陰蓋眾生不能得出離生死。初明五塵色次明四大色次明五根色。文相甚顯。如是一色下總結(jié)色心有不可思議色心

大王凡夫六識(shí)粗故得假名青黃方圓等無(wú)量假色法圣人六識(shí)凈故得實(shí)法色香味觸一切實(shí)色法眾生者世諦之名也若有若無(wú)但生眾生憶念名為世諦 大王凡夫六識(shí)下第四簡(jiǎn)凡圣色粗細(xì)分別。凡夫六識(shí)總相聚法故言得假名上青黃。圣人分別四微等故言得實(shí)。又云圣人緣法界六識(shí)得真實(shí)法也。眾生者世諦之名下第五明眾生一切法屬世諦。文有三初總標(biāo)一切屬世諦。第二相續(xù)假下明三假屬世諦。第三大王下明諸佛賢圣稱境而知皆如幻有結(jié)屬世諦。前總中有二。初明一切法皆如空花悉屬世諦。二無(wú)佛出世前下明立因緣名字。就前有二。初明眾生若有若無(wú)皆如幻化名為因

世諦假誑幻化故有乃至六道幻化眾生見幻化幻化見幻化婆羅門剎利毗舍首陀神我等色心名為幻諦幻諦法無(wú)佛出世前無(wú)名字無(wú)義名幻法幻化無(wú)名字無(wú)體相無(wú)三界名字無(wú)善惡果報(bào)六道名字 假誑幻化故有乃至六道亦如幻化名為無(wú)果。以眾生虛妄憶想為假誑所成故有人天六道之名。若達(dá)此妄本來(lái)不有故云幻化見幻化也。二婆羅門下明貴賤皆如幻化悉入世諦。又解前明凡夫取假色為實(shí)。次幻化見幻化下明圣人知假色是虛。此文應(yīng)言幻師見幻而言眾生者此是佛眾生也。第二立因緣名字中有二初明無(wú)佛出世無(wú)一切因緣名字

大王是故諸佛出現(xiàn)于世為眾生故說(shuō)作三界六道名字是名無(wú)量名字如空法四大法心法色法相續(xù)假法非一非異一亦不續(xù)異亦不續(xù)非一非異故名續(xù)諦 二大王下明佛出世為眾生立一切世界六道無(wú)量種種色心等名字�？芍�第二明三假屬世諦。一相續(xù)假者與成實(shí)師異。若見諸法是一是常見。若見諸法念念異是斷見。離此二見知前法生后后法。法次第生法此明因緣續(xù)義。故文云一亦不續(xù)異亦不續(xù)。絕于前后故故不相續(xù)也

相待假法一切名相待亦名不定相待如五色等法有無(wú)一切等法一切法皆緣成假成眾生俱時(shí)因果異時(shí)因果三世善惡一切幻化是幻諦眾生 相待假者有二。亦名別待亦名通待。如長(zhǎng)短老少好惡名為別待。如長(zhǎng)待不長(zhǎng)一切萬(wàn)物皆不定。不長(zhǎng)外隨待一物故云不定亦名通待。緣成假者即因成假四塵成四大。四大成五根五根成眾生故緣成。文云五色者云五根為五色。亦云青黃赤白雜色為五色。文云俱時(shí)因果現(xiàn)在五果三因名俱時(shí)因果異時(shí)因果者過去二因望現(xiàn)在五果名異時(shí)。又云俱時(shí)因是緣因異時(shí)因是生因。若約外法梁椽成舍名俱時(shí)。十二時(shí)成日名異時(shí)因果

大王若菩薩如上所見眾生幻化皆以假誑如空中華十住菩薩諸佛五眼如幻諦而見菩薩化眾生為若此時(shí)諸有無(wú)量天子及諸大眾得伏忍者得空無(wú)生忍乃至一地十地不可思議德行 第三大王下明諸佛菩薩五眼亦名世諦。文云若菩薩如上所見眾生幻化。如空中花眾生本來(lái)無(wú)所有。以虛妄而有譬如空花。諸佛五眼如幻諦而見如境而知如理而知照緣觀并[穴/(俱-≡+=)]故云為若此也。時(shí)諸有無(wú)量下答問中大段第三聞法獲益。初諸天子下明得道人。伏忍下明得益差別地前三賢名伏忍�？杖陶咚牡匾焉享槦o(wú)相空。以七地已上名無(wú)生忍。初三地信忍略不說(shuō)之。初地名一地至法云名十地。廣大如虛空名不可思議德行也

仁王護(hù)國(guó)般若波羅蜜經(jīng)二諦品第四

此品所以而來(lái)者。上觀空教化明實(shí)智方便皆空不二。亦可了護(hù)因護(hù)果畢竟無(wú)差。起如幻化以化眾生。化不孤起必有所觀境界教。境界教是何。所謂二諦。二諦者真俗非一名為二。即不虛名諦故云二諦品。二諦之義佛法大宗。若欲委論境之與教諸解非一不能具述。今言二諦者以因緣空有為世諦。因緣有空為真諦。至論諸法本來(lái)不二為因緣故說(shuō)言二耳。就此中一品有三番問答。論辨二諦不二即為三別。第一問答正辨二諦不二。第二問答明說(shuō)法不二。第三問答正辨法門不二。就前問答中有二。初問后答。就初問中有三一問二難三結(jié)問。正辨二諦有無(wú)。文言第一義諦中有世諦不此正是問也

爾時(shí)波斯匿王白佛言第一義諦中有世諦不若言無(wú)者智不應(yīng)二若言有者智不應(yīng)一一二之義其事云何 若言無(wú)者智不應(yīng)二方便智實(shí)智。若言有者圣人智不應(yīng)一。若論其理不一不二。若定為一凡夫見俗而應(yīng)見真。若定有者智不應(yīng)一此正難也。一二之義其事云何此正結(jié)問也。但一二之言既難所以月光有問。故言一二之其事云何

佛告大王汝于過去七佛已問一義二義汝今無(wú)聽我今無(wú)說(shuō)無(wú)聽無(wú)說(shuō)即為一義二義故諦聽諦聽善思念之如法修行七佛偈如是 佛告下第二佛答也。就答中有三初長(zhǎng)行嘆問二引七佛偈為證第三大王下長(zhǎng)行正報(bào)其難。初長(zhǎng)行嘆問有三。初嘆問二略示義宗三誡敕。初嘆問出王本行愿。先已于過去論一二義竟。今何故更問此事。汝今下第二略示義宗。汝今無(wú)聽我今無(wú)說(shuō)者。如幻無(wú)所說(shuō)何須汝聞故言無(wú)聽。聽者如幻人無(wú)所聽何須我說(shuō)。如是無(wú)聽無(wú)說(shuō)而不防聽說(shuō)宛然。一二之義亦爾。故凈名云夫說(shuō)法者無(wú)說(shuō)聽法者無(wú)聞。若心存聽說(shuō)即是二見豈得與此經(jīng)相應(yīng)。諦聽諦聽下第三誡敕勸修。依三慧而修行方能達(dá)解一二之義也。諦聽諦聽者即是聞慧。善思念之即是思慧。如法修行即是修慧。第二引七佛偈有八行半分為四別。第一三偈約因緣空有以明二諦不二。第二有三行約情解見一二以明二諦不二。第三有兩行就譬以明二諦不二。第四半行結(jié)勸屬人。初三偈即為三別。初偈標(biāo)因緣空有二諦章門。次偈解釋。第三偈結(jié)初偈上半約有空以明真諦。下半偈約空有以明世諦

無(wú)相第一義無(wú)自無(wú)他作因緣本自有無(wú)自無(wú)他作法性本無(wú)性第一義空如諸有本有法三假集假有無(wú)無(wú)諦實(shí)無(wú)寂滅第一空諸法因緣有有無(wú)義如是 無(wú)相第一義者此辨真諦也。如來(lái)說(shuō)法前后不同先說(shuō)世諦后明真諦。此明從淺入深。自有先說(shuō)真諦后明俗諦此明宗歸有本。無(wú)相者實(shí)相之理絕于有無(wú)名為無(wú)相。物莫能測(cè)名第一仲[阜*責(zé)]所以名之為義。無(wú)自無(wú)他作者本來(lái)無(wú)相豈是今無(wú)。既言本無(wú)相何忽有造作。故云無(wú)自無(wú)他作。依如西域九十五種外道以四作往收義無(wú)不盡。故涅槃云非自作非他之所作亦非共作非無(wú)因作。是故勝出諸外道。此經(jīng)只有二種存略故耳。因緣本自有者明因緣空有為世諦。因緣本自有豈是今有。既言本有故言無(wú)自無(wú)他作。故大智論云十二因緣是誰(shuí)所作。佛言非佛作非菩薩作(乃至)非一切圣人所作。故云無(wú)自無(wú)他作也。法性下一偈為二。上半釋前上半下半釋前下半。法性本無(wú)性者即是前無(wú)相第一義。諸法實(shí)相名為法性。法性以無(wú)性為法性。此是對(duì)性說(shuō)無(wú)性。若無(wú)有性亦無(wú)無(wú)性。第一義空如者即是第一義空。以無(wú)依無(wú)得故名空如。諸有本有法者釋前因緣本自有。三假集假有者此明無(wú)體藉他故有也。第三偈無(wú)無(wú)諦實(shí)無(wú)還結(jié)前無(wú)相第一義。寂滅第一空結(jié)無(wú)自無(wú)他作。諸法因緣有結(jié)前因緣本自有。有無(wú)義如是總結(jié)前十一句也。有者結(jié)前三偈下半。明有。無(wú)者結(jié)前三偈上半明無(wú)。故云有無(wú)義如是也。又釋無(wú)無(wú)諦實(shí)無(wú)者二無(wú)遣二實(shí)。故云無(wú)無(wú)諦實(shí)無(wú)。寂滅第一空者有自體本無(wú)故云寂滅第一空。一切有為法皆依六因四緣生。故言諸法因緣有。又解無(wú)無(wú)諦實(shí)無(wú)者一無(wú)去于上諸有一無(wú)去于上無(wú)故云無(wú)無(wú)也。諦實(shí)無(wú)智照如實(shí)智。故云諦實(shí)無(wú)。寂滅第一空者寂滅法中最精絕四句離百非。不同二乘斷空故云第一空。諸法因緣有有無(wú)義如是者總結(jié)上也。又解無(wú)無(wú)者一無(wú)無(wú)世諦一無(wú)無(wú)真諦也

有無(wú)本自二譬如牛二角照解見無(wú)二二諦常不即解心見不二求二不可得非謂二諦一非二何可得于解常自一于諦常自二通達(dá)此無(wú)二真入第一義 有無(wú)本自二下第二有三偈。就一異約情解以辨二諦不二。初偈略明一二第二偈解釋第三偈結(jié)嘆。初偈為二上半約二情明二諦。下半約觀解明不二。上半初句法說(shuō)次句譬說(shuō)。有無(wú)本自二者有即非無(wú)無(wú)即非有故言本自二。何以得知有無(wú)。下句譬云如似牛二角。二角相別似于有無(wú)義不相即。同在一頭似有無(wú)體一。照解見不二下下半約觀解。佛菩薩心內(nèi)達(dá)照諸法畢竟清凈何曾二不二。為對(duì)于二故云照解見不二。有人云見不二即是一此是一異之見豈是照解。二諦常不即者還約二情故云不即。第二偈約達(dá)解之心以釋前偈于緣見一二。解心見不二者釋前偈上句。前即于緣見有無(wú)。今辨了悟此有無(wú)之二。于解即不二。求二不可得者釋第二句譬說(shuō)。但迷故說(shuō)二譬之二角。變迷成解此二本來(lái)不二。求二畢竟無(wú)從故云不可得。非謂二諦一者釋前下半初句照解見無(wú)二。本對(duì)二說(shuō)無(wú)二其二既無(wú)豈得存一。故云非謂二諦一。以此而推無(wú)二豈得還同一見。非二何可得者一既不可得何況二耶。第三行結(jié)嘆上半結(jié)前。于解常自一者結(jié)前解心見不二。此一對(duì)二說(shuō)一莫作一解。于諦常自二者結(jié)前有無(wú)本自二。又解于解常自一者二諦體一。于諦常自二者結(jié)其義異。通達(dá)此無(wú)二者下半嘆益明內(nèi)外并[穴/(俱-≡+=)]。有無(wú)雙寂無(wú)依無(wú)得平等清凈。故云通達(dá)此無(wú)二真入第一義

世諦幻化起譬如虛空華如影三手無(wú)因緣故誑有幻化見幻化眾生名幻諦幻師見幻法諦實(shí)則皆無(wú)名為諸佛觀菩薩觀亦然 世諦幻化起下第三有兩偈。約譬明二諦為二。初一行半明世諦人法同于幻化。后幻師下半行約譬明真諦。世諦幻化起譬如虛空華者明世諦虛誑不實(shí)喻若空華但誑肉眼妄見為有。如浮云電如風(fēng)送火譬如空華無(wú)所有。如影三手無(wú)因緣故誑有者此是無(wú)因緣。但有虛假之名而無(wú)其實(shí)也�；没�見幻化者眾生體是其幻。復(fù)染幻塵名幻見幻也。眾生名幻諦者世諦也。上明法幻今明人化也�；脦熞娀梅ㄕ呦掳朊髡嬷B。諸佛菩薩譬幻師三界虛妄是幻法。諦實(shí)則皆無(wú)者迷故見有。變迷實(shí)照則知皆無(wú)。對(duì)有說(shuō)無(wú)有息無(wú)消緣觀俱寂也。名為諸佛觀下第四半偈舉觀結(jié)屬人。初句就果人知于二諦故云名為諸佛觀。第二句就因人知于二諦故云菩薩觀亦然也

大王菩薩摩訶薩于第一義中常照二諦化眾生佛及眾生一而無(wú)二何以故以眾生空故得置菩提空以菩提空故得置眾生空以一切法空故空空何以故般若無(wú)相二諦虛空般若空于無(wú)明乃至薩婆若無(wú)自相無(wú)他相故 大王下第三正釋其所難明二諦不二。于中有三初舉果對(duì)因以明二諦不二。第二五眼下偏就果以釋不二。第三菩薩未成佛下雙結(jié)因果以釋不二。就初舉果對(duì)因中有二。初約菩薩能化見不二照凡夫二乘所見二諦。佛及下廣明所化眾生及法悉空不二。初能化文云菩薩于第一義中常照二諦化眾生者。于中道一實(shí)諦內(nèi)常照空有二諦化眾生。所言常照二諦者即大悲般若化眾生以波若。故在生死而不著則異于凡夫。以大悲故不住涅槃異于二乘。不舍生死異于二乘。不舍涅槃異于凡夫。故言常照二諦化眾生。舊云第一義不說(shuō)俗是何言哉。佛及下二廣明所化眾生及法悉空不二。就中有二初明生空后辨法空。生空文言佛及眾生一而無(wú)二者。佛及眾生本來(lái)寂滅同無(wú)所得故云一而無(wú)二。虛妄分別見眾生為因地佛為果地。達(dá)觀之上體知佛及眾生本來(lái)寂滅。故云一而無(wú)二。此無(wú)二者是因緣假名對(duì)破二見言一二息一消。一藥病俱遣亦是遣無(wú)遣有。何以故下釋以眾生空故得置菩提空眾生與菩提同無(wú)所得。眾生如與菩薩如無(wú)異故言置。非是兩物相置也。次明法空文言以一切法空故空空。一切法空者總標(biāo)諸法空也。法門無(wú)量不可具出。今總標(biāo)一切攝無(wú)盡故云一切法空故。為眾生無(wú)始已來(lái)滯有情深今借空智以遣有。復(fù)滯于空今以空治空故名空空。故智論十八空中破內(nèi)空外空內(nèi)外空竟。次明空空以空治前三種空。故云空空。又解一空空于智一空空二諦法也。何以故下釋二空。文言般若無(wú)相者釋其智空。以智無(wú)生相名之為空。文言二諦虛空者釋其二諦法空。以一切畢竟清凈故言虛空。文言波若空于無(wú)明者。因緣之法本性自空不須智推然后明空。但眾生虛妄不知故復(fù)假智照得空。故涅槃云諸法雖空要因菩薩修空見空也。乃至薩波若無(wú)自相無(wú)他相者。內(nèi)盡于觀名為無(wú)自。外清諸緣名為無(wú)他也

五眼成就時(shí)見無(wú)所見行亦不受不行亦不受非行非不行亦不受乃至一切法亦不受菩薩未成佛時(shí)以菩提為煩惱菩薩成佛時(shí)以煩惱為菩提何以故于第一義而不二故諸佛如來(lái)乃至一切法如故 五眼下第二偏就果地以明能見所見不二。文言見無(wú)所見者此見是無(wú)見之見。言無(wú)所見者諸法本來(lái)清凈何所見耶。而言見者隨俗故無(wú)過。法華明佛眼見六道眾生。大品明五眼不見眾生。法華即無(wú)見之見大品即見之無(wú)見。此經(jīng)舉所見之非無(wú)以顯能見非有。行亦不受者大品無(wú)受三昧具有五句。此中正有四句。若將乃至一切亦不受即是第五句。行亦不受者大智論云行亦不受者治其有見。不行亦不受者除其無(wú)見。說(shuō)無(wú)為治有非謂有此無(wú)。說(shuō)有以除無(wú)非謂有此有。談無(wú)未曾無(wú)說(shuō)有未曾有。對(duì)治因緣故有此說(shuō)。欲使兩見之徒俱詣?wù)�觀夷有無(wú)均生滅亡道俗泯二際故云行不行等皆不受。亦不受有亦不同無(wú)無(wú)二過故。非行非不行者有因尚不得何況無(wú)因。一切法亦不受者依大智論即是不受亦不受也。菩薩未成佛下第三雙結(jié)因果不二。文言菩薩未成佛時(shí)以菩提為煩惱者。譬如結(jié)巾為[少/兔]解者見巾妄者見[少/兔]。亦如病者食甜為苦病差以向苦為甜。更無(wú)別異法由妄故見不生死為生死。煩惱亦爾。迷故菩提即是煩惱。悟之煩惱即是菩提迷故。則四方易位悟也則廓爾無(wú)遺。何以故下釋上煩惱即菩提。于第一義而不二者煩惱與菩提同無(wú)所有云不二。諸佛乃至一切法皆絕心行故稱為如。第一問答竟

白佛言云何十方諸如來(lái)一切菩薩不離文字而行諸法相大王法輪者法本如重誦如受記如不誦偈如無(wú)問而自說(shuō)如戒經(jīng)如譬喻如法界如本事如方廣如未曾有如論義如是名味句音聲果文字記句一切如若取文字者不行空也 二白佛言下第二問答明說(shuō)法不二。有二。初問后答。就初問中有二意。初問意言。云何上說(shuō)菩薩于第一義諦中。常照二諦化眾生。第一義諦中。有何所化而言佛菩薩常說(shuō)十二部經(jīng)化眾生。不離文字而得解脫。文字即寂。若為行諸法相云何第一義中化眾生。二遠(yuǎn)取上問前空品明護(hù)佛果護(hù)十地第一義中無(wú)能護(hù)所護(hù)。云何護(hù)佛果護(hù)十地化眾生也。第二答中有四初明所說(shuō)十二部經(jīng)如。第二大王如如下明三種佛性。若菩薩下第三出修之方法。大王若菩薩護(hù)佛下第四結(jié)。就初有二前約十二部經(jīng)明二諦教如。是名味句下次勸依文字取如莫取名字。十二部經(jīng)者法輪即法本如。西土名修多羅此名法本。謂詮理之本亦可與十二部經(jīng)為本。言法本如者明諸法本來(lái)是如。如者不一不二之異名。非但真諦是如只世諦亦如。今文正爾。以隨俗方便故名世諦。即此世諦體本來(lái)不可得名之為如。余十一部例然。不同舊說(shuō)法本是世諦如是真諦。此是真俗二見耳豈是約二諦以明如。重誦如者此間語(yǔ)梵本名祇夜。以偈重誦前長(zhǎng)行中義。受記如者此間語(yǔ)外國(guó)名和伽羅那。以記說(shuō)未來(lái)世得佛果故。成實(shí)論明解義經(jīng)以其問答解釋明因得果故。不頌偈如者此間語(yǔ)梵本名伽陀。以泛爾偈說(shuō)不頌長(zhǎng)行故。無(wú)問而自說(shuō)如者此間語(yǔ)西土名優(yōu)陀那。以不待請(qǐng)說(shuō)故。戒經(jīng)如者此間語(yǔ)梵本名尼陀那。此是因緣經(jīng)以因事制戒故。譬喻如者外國(guó)名阿波陀那以藉事說(shuō)法故。法界如者西土名伊帝曰多伽。此間應(yīng)云本事。佛說(shuō)法界畔亦云以說(shuō)過去十八界事故。本事如者外國(guó)名阇陀伽此間名本生經(jīng)。以說(shuō)自身本生事故。前本事經(jīng)說(shuō)自他十八界故。方廣如者外國(guó)名毗佛略。以說(shuō)法空方廣理故。未曾有如者外國(guó)名阿浮陀達(dá)摩。以說(shuō)神通變化事故。論議如者外國(guó)名憂婆提舍以問答辨理故。是名味句下大段第二明依文字取如不取名字也。就中有五一名味句是應(yīng)說(shuō)。二音聲是正說(shuō)。音聲者一胸二喉三咽四舌根五齒六唇七鼻八頂。由此動(dòng)方有音聲說(shuō)也。三果報(bào)是能說(shuō)。四一切如即是所說(shuō)依此說(shuō)實(shí)無(wú)法可說(shuō)。故金剛波若云無(wú)法可說(shuō)是名說(shuō)法。五若取文字者舉失顯得。以執(zhí)文字作解不達(dá)文字性離故名不行空也

大王如如文字修諸佛智母一切眾生性根本智母即為薩婆若體諸佛未成佛以當(dāng)佛為智母未得為性已得薩婆若三乘般若不生不滅自性常住一切眾生以此為覺性故 大王如如文字下答問中第二明三種佛性。初現(xiàn)常佛性二當(dāng)常佛性三了因佛性。佛性非當(dāng)現(xiàn)而約緣當(dāng)現(xiàn)不同。故有三種之說(shuō)。若無(wú)依無(wú)得隨緣說(shuō)者無(wú)過。若執(zhí)當(dāng)現(xiàn)是定實(shí)者即成諍論。初現(xiàn)常文言如如文字修諸佛智母一切眾生性根本智母即為薩婆若體者。以前聞十二部經(jīng)如故知文字即是如。如即是波若。波若為佛母。故云智母。言一切眾生性根本智母者知眾生性不可得即如。故云即為薩婆若體。達(dá)解眾生與薩婆若不一不二。何當(dāng)何現(xiàn)破當(dāng)故說(shuō)現(xiàn)耳。諸佛未成佛下第二明當(dāng)果佛性。何以得知。文云諸佛未成佛當(dāng)佛以為智母未得為性。故知當(dāng)有非現(xiàn)有。現(xiàn)有者有隱性當(dāng)無(wú)者無(wú)當(dāng)性。故知顯故名當(dāng)隱故名現(xiàn)。論其實(shí)性體絕諸非當(dāng)非現(xiàn)現(xiàn)以因緣故說(shuō)當(dāng)說(shuō)現(xiàn)耳。已得下第三明了因佛性。明三乘波若了出不生不滅。以得波若正觀體知生者不生滅者不滅。故云自性常住。一切眾生虛妄因緣輪回六趣。體知虛妄無(wú)從即是不生不滅。故云以此自性常住為覺性也

若菩薩無(wú)受無(wú)文字離文字非非文字修無(wú)修為修文字者得般若真性般若波羅蜜大王若菩薩護(hù)佛護(hù)化眾生護(hù)十地行為若此 若菩薩下答問中第三出修之方法有二。初出修方法文言無(wú)受無(wú)文字離文字非非文字修。無(wú)修為修文字者者。以知文字性離心無(wú)所依。文理并[穴/俱]修不修俱寂。故云非非文字修文字也。二為修文字者下明體知上修之方法。體知波若修故得名性波若。以無(wú)得為得實(shí)無(wú)所得也。大王若菩薩護(hù)佛果下答問中第四結(jié)上護(hù)化眾生護(hù)十地行能護(hù)所護(hù)亦同修之方法也。護(hù)佛者護(hù)果。護(hù)十地行者護(hù)因。護(hù)化眾生者利他行也

白佛言無(wú)量品眾生根亦無(wú)量行亦無(wú)量法門為一為二為無(wú)最耶大王一切法觀門非一非二乃至無(wú)量一切法亦非有相非非無(wú)相若菩薩見眾生見一見二即不見一不見二一二者第一義諦也 白佛言無(wú)量品眾生下第三問答明法門不二。就中有二初問次答。初月光舉所化眾生。無(wú)量品明其人別。根亦無(wú)量明其根別。行亦無(wú)量明其行別。此三既異未知能化法門為一為二為無(wú)量也。大王一切法觀門下第二佛答中有三。第一正答法門不二。大王七佛說(shuō)下第二嘆教勸修明經(jīng)功德。大王此經(jīng)下第三定經(jīng)名字勸令受持。就初正答法門不二中有四。初正答前問明法門不二。從若菩薩下二舉非顯是以釋前問。從大王若有若無(wú)下第三明諸諦教門攝一切法皆歸于空。從眾生品品下第四結(jié)酬前問。初正答問中文云大王一切法觀門下答前三句。非一答初問。非二答前第二問。乃至無(wú)量答第三問。應(yīng)云非無(wú)量而言乃至無(wú)量者。欲顯非無(wú)量之無(wú)量。一二義既非無(wú)量亦爾互文現(xiàn)意耳。一切法亦非有相下重舉絕四句釋前一切法觀門。經(jīng)家存略直標(biāo)破有無(wú)二句余句可知。亦非有相者破有相。非非無(wú)相者即是第四句。破非無(wú)相故言非非無(wú)相。有人言非非者是誤。應(yīng)云非無(wú)相此是不識(shí)經(jīng)耳。第二若菩薩下舉非顯。是先舉非文云若菩薩見眾生者即著我人也。見一見二者即同僧佉衛(wèi)世師一異之見也。次明顯是文云一二者第一義諦也。以知正因緣之一二畢竟清凈無(wú)依無(wú)得。知此一二相寂滅故云第一義諦也

大王若有若無(wú)者即世諦也以三諦攝一切法空諦色諦心諦故我說(shuō)一切法不出三諦我人知見五受陰空乃至一切法空眾生品品根行不同故非一非二法門 第三大王下明諸諦空中有三。初明世諦次明三諦攝法三明世諦終歸空也。初世諦文云若有若無(wú)者。此意明凡夫定執(zhí)有無(wú)故名世諦也。次明三諦攝法文云一切法空諦者。三藏師云諸法本性為空諦也。凡夫色粗顯據(jù)色為端名為色諦。三乘人修道無(wú)漏心名為心諦。若義論生死涅槃各有三諦。生死三者天人四大色是色諦。八識(shí)心是心諦。于生死上無(wú)涅槃是空諦。涅槃三者天人真實(shí)色是色諦。二真實(shí)心名心諦。無(wú)生死四顛倒名空諦也。教雖說(shuō)三理非三也。我人知見下第三明世諦還歸于空。眾生品品下第四總結(jié)酬上問。眾生品品者酬前無(wú)量品眾生。根者酬上根亦無(wú)量。行者酬上行亦無(wú)量。非一非二法門者酬上能化法門為一為二為無(wú)量

大王七佛說(shuō)摩訶般若波羅蜜我今說(shuō)般若波羅蜜無(wú)二無(wú)別汝等大眾受持讀誦解說(shuō)是經(jīng)功德有無(wú)量不可說(shuō)不可說(shuō)諸佛一一佛教化無(wú)量不可說(shuō)眾生一一眾生皆得成佛是佛復(fù)教化無(wú)量不可說(shuō)眾生皆得成佛 大王七佛下答中第二段嘆教勸修明經(jīng)功德。文有六別。初明諸佛道同。汝等下第二勸持。有無(wú)量下第三別列三番佛。是上三佛下第四總牒上三佛明說(shuō)波若分教多少。況復(fù)下第五校量時(shí)諸下第六聞法獲益。第一諸佛道同文云七佛所說(shuō)我今說(shuō)波若無(wú)二無(wú)別者通釋釋迦為七佛。明已所說(shuō)同于六佛顯法真正。同無(wú)所得故無(wú)二無(wú)別。第二勸持文云汝等大眾受持。大智論解受持云。聞而奉行為受久久不失為持。故云受持。讀誦解義可解。第三舉三番佛化眾生。從無(wú)量不可說(shuō)諸佛是第一。二從一一佛教化無(wú)量不可說(shuō)眾生一一眾生皆得成佛已來(lái)為第二番佛。從是佛復(fù)教化無(wú)量不可說(shuō)眾生下第三番佛也

是上三佛說(shuō)般若波羅蜜經(jīng)八百萬(wàn)億偈于一偈中復(fù)分為千分于一分中說(shuō)一分句義不可窮盡況復(fù)于此經(jīng)中起一念信是諸眾生超百劫千劫十地等功德何況受持讀誦解說(shuō)者功德即十方諸佛等無(wú)有異當(dāng)知是人即是如來(lái)得佛不久時(shí)諸大眾聞?wù)f是經(jīng)十億人得三空忍百萬(wàn)億人得大空忍十地性 第四是上三佛下總牒上三種多佛。一一佛各說(shuō)八百萬(wàn)億偈。顯所說(shuō)既廣今分教少多有三句。初分經(jīng)作八百萬(wàn)億偈。二于一偈中分為千分。三于一分中說(shuō)一分句義不可窮盡。第五況復(fù)下況信校量。文言一念信超十地者。一念無(wú)所得波若信。勝有所得百千劫修行十地功德也。文云諸佛等無(wú)有異當(dāng)知是人即是如來(lái)得佛不久者。佛非當(dāng)非現(xiàn)破當(dāng)故云即是如來(lái)。破現(xiàn)故云得佛不久。豈可執(zhí)當(dāng)現(xiàn)等當(dāng)以為諍論耶。第六時(shí)諸大眾下聞法獲益。文云十億人得三空忍者。謂空無(wú)相無(wú)作也。言大空忍者在十地內(nèi)本智證如名大空忍。亦云無(wú)所得空故云大空忍。言十地性者在初地已上圣種性也

大王此經(jīng)名為仁王問般若波羅蜜經(jīng)汝等受持般若波羅蜜經(jīng)是經(jīng)復(fù)有無(wú)量功德名為護(hù)國(guó)土功德亦名一切國(guó)王法藥服行無(wú)不大用護(hù)舍宅功德亦護(hù)一切眾生身即此般若波羅蜜是護(hù)國(guó)土如城塹墻壁刀劍鉾楯汝應(yīng)受持般若波羅蜜亦復(fù)如是 大王下答問內(nèi)第三段定經(jīng)名字勸持文有三。初總列經(jīng)名勸人受持。復(fù)有無(wú)量下第二顯經(jīng)功能。從汝應(yīng)下第三結(jié)勸受持。第一列名內(nèi)云此經(jīng)名仁王問波若者。此經(jīng)有二名若從能請(qǐng)人為名名為仁王問經(jīng)。二從功能立目名護(hù)國(guó)經(jīng)。道理通護(hù)一切衰惱等事。但護(hù)國(guó)為宗故偏名護(hù)國(guó)也。第二顯經(jīng)功能令人樂持。云復(fù)有無(wú)量功德者總顯功德廣多。下別顯功能有四。初護(hù)國(guó)亦護(hù)王身二明護(hù)舍亦護(hù)人身。三即此下結(jié)波若是護(hù)國(guó)四如城下喻顯護(hù)國(guó)。城塹如戒城高顯譬大乘。塹在城下外而復(fù)小譬小乘。皆有防非止惡義。墻壁如定安身之用。墻廣譬大乘壁小譬小乘。刀劍如智慧鉾楯如戒定。第三汝應(yīng)下結(jié)勸受持也