仁王般若經(jīng)疏 第一卷

仁王般若經(jīng)疏 第一卷

吉藏法師撰

佛說仁王護國般若波羅蜜經(jīng)序品第一

所集不同隨流各異不能具出。天臺智者于眾經(jīng)中闊明五義。今于此部例亦五門分別(第一釋經(jīng)名第二出經(jīng)體第三明經(jīng)宗第四辨經(jīng)用第五論經(jīng)相)。標其名字示其名下之體明其綱宗辨其功用論其教相。此則一經(jīng)大意略盡委釋具如法華經(jīng)初今略明之

第一釋名者但諸經(jīng)受名不同。自有單法立名或單譬受稱或單人立名或法譬雙說或人法雙彰。所言單法者如大涅槃等從果法立名。大品般若十地漸備從因受稱。單譬者枯樹七車譬喻等經(jīng)直引譬事得名也。單人者如七女老女等經(jīng)也。法譬通說者如華嚴法華金剛般若等經(jīng)也。人法雙彰者如維摩勝鬘四天王問般若仁王般若等經(jīng)也。所言佛說者自覺覺他故名為佛圣言宣暢故名說。仁王仁者施恩布德故名為仁。統(tǒng)化自在故名為王。護國者仁王是能護國土是所護由仁王如法治道。萬民適樂國土安穩(wěn)若仁王望般若。般若是能護由持般若故仁王安穩(wěn)由人柄法。仁王是能護般若是所護。今仁王般若皆是能護國土是所護。般若者大智論有二釋。第四十三卷解。般若秦言智慧開善藏師并用此翻。佛國土語般若此翻智慧。又第七十卷解般若不可稱。般若定實相甚深極重智慧輕薄。是故不可稱。莊嚴旻師以此文云般若名含五義智慧。止是一條非正翻譯。二師各執(zhí)即成論皆不得般若意。問。論既有二文今云何通釋。答且依論解般若有二種。一方便門二實相門。所言翻者約方便門翻為智慧。言不可翻者般若非愚非智故云不可翻也。但解智慧經(jīng)論不同。凈名經(jīng)云。分二字解云知一切眾生心念如應(yīng)說法起于智業(yè)。不取不舍入一相門起于慧業(yè)。舊釋此文智是有解慧是空解。今則不爾。眾生心念何必是有。入實相門何必是空。謂善得此意也。成實論合解智慧二字。文云真慧名智。此意言慧即是智。又云慧義經(jīng)中說解智是慧義故名智慧合釋也。問經(jīng)論何故語言或出或沒或開或合不分明一途示人耶。答圣人非不能一途分明示人而今出沒之言者此有深意。以眾生本來執(zhí)著難動以是因緣系屬于魔。生死不絕苦輪常轉(zhuǎn)不悟正道。今若復(fù)作一途定說更增其住著所以不定出沒。動其生死根栽令得逈悟正法故不定之說為益厚矣。若學(xué)者定執(zhí)經(jīng)論一文以成一家之義為謬甚矣。問五部八部內(nèi)何者攝也。答五部如此經(jīng)說八部者大品小品光贊放光文殊問金剛般若道行天王問般若。此仁王問般若是天王問般若攝。人王亦是天王也。故知天王問般若所攝也

次釋波羅蜜者名彼岸到。波羅名彼岸蜜名為到。舍相會實名到彼岸。又因能達果名到彼岸。應(yīng)言到彼岸而存胡本名波羅蜜。經(jīng)者名修多羅此翻為法本。理不自發(fā)藉教以顯教為理本。教不自起由理故生理為教本。教理相由并說為本。今正取文為理本。小乘論有五義一出生出生諸義故二涌泉義味無盡故三顯示顯示諸義故四繩墨除邪得正故五結(jié)縵貫穿諸義故俗訓(xùn)為本。經(jīng)者綖也文經(jīng)義緯織成行者之心故名經(jīng)也。言序品第一者發(fā)起由藉名之為序。義類相從稱之為品。八內(nèi)居初名第一也略簡仁王波若位地。名字不同仁王者依瓔珞經(jīng)云有十四王一粟散王十善下品。二習(xí)種菩薩銅輪王。三性種菩薩銀輪王。四道種菩薩金輪王亦名轉(zhuǎn)輪王。五初地菩薩四天王。六二地菩薩忉利天王。七三地菩薩焰魔天王。八四地菩薩兜率天王。九五地菩薩化樂天王。十六地菩薩他化自在天王。十一七地菩薩初禪王。十二八地菩薩二禪王。十三九地菩薩三禪王。十四十地菩薩四禪王。今言仁王者即是十善下品粟散王。十四王內(nèi)最下品也

第二出經(jīng)體以五忍十地為體。故下文云五忍是菩薩法具列五忍竟。下結(jié)文云名為諸佛菩薩修般若波羅蜜。故知因修般若得證五忍。一切佛菩薩無不由此五忍而成圣。故知五忍十地為體。五忍義下文委釋也

第三明經(jīng)宗。夫欲講讀經(jīng)前須識大旨。此經(jīng)以無生正觀為宗。離有無二見假言中道。故下文云波若無知無見不行不受不生不滅。以般若不可思議故。不生不滅者是中道之異名。不思議寂滅之別稱亦名佛性即十方佛母。一大事者即其事也。問宗體有何差別。答諸法本來寂滅何宗何體。今欲為緣顯示。于無名相中假名相說分為異也。若就通門宗亦是體體亦是宗。今約別門輪輞喻宗內(nèi)空喻體。宗如綱領(lǐng)體如毛目。意云振裘持領(lǐng)舉網(wǎng)提綱裘網(wǎng)之體毛目自張宗體之異其義如是

第四辨經(jīng)用此經(jīng)以外內(nèi)二護為用。內(nèi)護者下文云為諸菩薩說護佛果因緣護十地行因緣。所言外護者下文云吾今為汝說護國土因緣。令國土獲安七難不起災(zāi)害不生萬民安樂名外護也

第五明教相。夫欲弘宣正法須識教之偏圓。方得了悟所稟之教。若具明教相諸經(jīng)不同備如法華玄義釋。今略明之。若江東諸師三種分教。一者頓教謂佛初出世頓說深理也。二者漸教謂從淺至深也。三者無方不定教謂深淺無定也。但就漸教中有二說。一云漸有四時此經(jīng)是第二時說是大乘。二云漸有五時此經(jīng)是第二時說三乘通教也。二師并說般若是第二時說。故大品云見第二法輪轉(zhuǎn)。今謂不爾。若以大品對初教云是第二時者。法華譬喻品云昔于波羅捺今復(fù)轉(zhuǎn)最妙。且對初教明亦應(yīng)是第二時教。涅槃亦云昔于波羅捺今于拘尸那城說大涅槃。亦對初教應(yīng)是第二時。后學(xué)宜自研尋不可妄依舊說也。又十地論師四宗五宗分佛教。今不復(fù)繁文闊說。今依菩提流支直作半滿分教。若小乘教名半字名聲聞藏。大乘名滿字名菩薩藏。今尋諸經(jīng)論斯言當(dāng)矣。所言小乘半教者若明其至理。但人法二空語。其因果但說有作四諦。斯乃教不盡宗語不極義。說稱小根進成小行有所缺德。名之為半故云小乘名聲聞藏。大乘滿字教者若明其理至極。平等無得正觀不二為宗。語其因果即說無作四諦。斯乃教稱大乘宗語極圓旨。說稱大根進成大行具足無缺。名之為滿故云大乘名菩薩藏也。今此經(jīng)者二藏之中是大乘滿字菩薩藏攝。是故經(jīng)言行獨大乘三賢十圣忍中行唯佛一人居凈土。故云大乘滿教謂菩薩藏也

次入經(jīng)文。然諸佛說經(jīng)本無章段。始自道安法師分經(jīng)以為三段。第一序說第二正說第三流通說。序說者由序義說經(jīng)之由序也。正說者不偏義一教之宗旨也。流通者流者宣布義通者不擁義。欲使法音遠布無壅也。所以有三說者欲明勝人致教必有因緣。先明序說開漸既彰。正經(jīng)宜辨故復(fù)正說。圣人大悲無限眾生受化無窮。非止復(fù)益當(dāng)時乃欲遠傳后世故有第三流通也。然此三非是三故三乃是一三耳。序即是正乃至流通即序。例如三寶一三三一也。文處者此經(jīng)有八品分為三段。第一序品即為序分。第二觀空品下六品為正說分。第三以囑累一品名流通分。若依文判者受持品末佛告月光下即是付屬。但前品明付囑辨不起七難。后品明付囑辨經(jīng)分齊。故言付屬品名流通也

就序品中為二。初明證信序。第二明發(fā)起序。諸師因此二序雖復(fù)種種不同。今以四雙往收義無不盡。第一證信對發(fā)起。第二對通序明別序。第三對如來序明阿難序。第四對經(jīng)前序明經(jīng)后序。阿難親承音旨名證信序。發(fā)起正經(jīng)故云發(fā)起序。眾經(jīng)同有名通序。發(fā)起各異故名別序。佛口自說名如來序。阿難證信名阿難序。佛所說者名經(jīng)前序。阿難后結(jié)集證信名經(jīng)后序。諸師雖復(fù)種種穿鑿煩而無當(dāng)今置而不論。今且依經(jīng)前經(jīng)后一雙以釋二序。二序即為二別。從初至大眾僉然而坐名為經(jīng)后序。佛在世時未有此序。佛臨欲涅槃時敕阿難云。我滅后結(jié)集法藏時當(dāng)安如是等事。故云佛滅后序。第二從爾時十號下明說經(jīng)時序。當(dāng)說經(jīng)時以事開發(fā)故云說經(jīng)時序。今前明佛滅后序。若依大智論直依文帖釋不辨子段多少。后諸師說亦無定或五或六。今依金剛仙論作六句分別。一如是表信相。二我聞明阿難承旨證述而不作。三一時明聞經(jīng)時節(jié)。四明佛化主。五明住處明說聽有方。六辨同聞證不虛謬。然此六事不可一向?qū)侔㈦y

如是我聞 如是我聞得一向?qū)侔㈦y。一時已下義有兩兼。若阿難結(jié)集法藏遺旨令安屬經(jīng)后。當(dāng)說經(jīng)時非可無時處徒眾。以此而望即屬經(jīng)前也。此是無名相中一時假名分別。不可以定執(zhí)以為諍論也。然釋如是有二。初釋置如是因緣二釋如是名義。置如是因緣者出處不同今依龍樹釋。何以一切經(jīng)初安如是者大智論第二卷云。佛將滅度阿難心沒憂海阿泥盧豆是其從兄。云。汝為傳法藏人不應(yīng)同于凡夫。若有所疑須及時問。阿難猶抱感。阿泥盧豆教為四問。佛滅度后我等云何行道誰當(dāng)作師惡口車匿云何共住佛經(jīng)初作何等語。阿難騰此問佛。佛答初問云。依自法修四念處。答第二問云解脫戒經(jīng)是大師。答第三問云車匿應(yīng)梵法治。答第四問云我三僧祇劫集法藏初應(yīng)安如是等語。三世諸佛悉如是說也。第二釋如是名義如是者信順之辭。佛法大海信為能入智為能度。言如是者乃為信也。是故有信之人言是事如是是其信相。不信之人言是事不如是是不信相。故經(jīng)首稱如是也。故肇師云。夫如是者蓋是信順之辭信則所言之理順。順則師資之道成。經(jīng)無豐約非信不傳其如是者正是信也。又如是者不差異義。今明此法無依無得無戲論。畢竟清凈真實可信故稱如是也。我聞?wù)叻痣钒㈦y出法藏時。當(dāng)言我從佛邊聞恐人不信阿難以人廢道也。我與無我性無有二為世俗故說我耳。聞亦如是耳根聲塵及以耳識。三處無間和合亦不聞。今言聞?wù)卟宦劼勔�。問阿難是佛得道夜半生年二十五始來事佛。佛自成道所說甚多其人并不在坐。而悉稱我聞?wù)咂淞x如何。答報恩經(jīng)第六卷具述阿難乞諸愿。所未聞經(jīng)愿佛重說。故皆是親承也。釋論第二阿難自說偈云。佛初說法時爾時我不見。如是展轉(zhuǎn)聞佛在波羅捺佛為五比丘初開甘露門說四真諦法。此謂佛重說名展轉(zhuǎn)聞也。菩薩處胎經(jīng)云佛在雙林已入金棺起授金手問阿難。自我前來為諸菩薩說大乘方等經(jīng)汝悉知不。對曰唯佛乃知。又問我昔升忉利天為母說法汝知不。答曰不知。又問我處在龍宮為諸龍說法汝知不。答曰不知。又問我昔處胎轉(zhuǎn)妙法輪汝知不。答曰不知。如是問竟佛告阿難汝今諦聽我當(dāng)為汝一一解脫。如來口密一時并授阿難得佛覺三昧。一時并領(lǐng)阿難得佛覺三昧。出舍利弗問經(jīng)。阿難修悟不忘禪宿習(xí)總持得佛覺三昧也。若依金剛仙論明三種阿難。一大乘阿難即阿難海持大乘法藏。二中乘阿難即阿難陀婆羅持中乘法藏。三小乘阿難即名阿難賢持小乘法藏。今此經(jīng)理玄相寂因圓果滿。廣大如法界究竟如虛空故云阿難海稱我聞也。問大智論云諸法皆無云何稱我。答雖知諸法皆無隨俗故。世流布語假名為我故無過也

一時佛住王舍城 一時者即說經(jīng)之時如說涅槃二月十五日。此經(jīng)三十年正月八日為時。時有三種一三摩耶時即長時。二迦羅時是短時。三佉樓時是不長不短時。今言時者三摩耶時。而眾師雖復(fù)穿鑿終成無當(dāng)。若存龍樹之風(fēng)須破破一時說三摩耶也。佛者佛國語云佛陀。此云覺者。既自覺悟又能覺他故名為佛。智度論云。佛陀外國語此云智者。知三世眾生數(shù)非眾生數(shù)也。住王舍城者有三。初明住二明王舍三耆阇崛山。住者天住梵住圣住六欲天名天住。初禪以上名梵住。三乘人名圣住。此三住中佛多住圣住。又有八住一者天住住四禪。二梵住住四無量心。三者威儀住住四威儀也。四者圣住住三空。五者壽命住住五分法身。六者依止住住王舍城耆阇崛山也。七者教化住住十六大國。八者佛住住第一義諦所言住暫時名在。久居名住亦可經(jīng)停名住也。王舍城者外國云摩訶悅只伽羅。摩訶言大悅只此言王舍伽羅此云城。摩伽陀國有十二城。摩訶陀者名持甘露處。凡有十二城者一區(qū)只尼大城二富樓那跋檀大城三阿監(jiān)車多羅大城四弗迦羅婆大城五王舍大城六舍婆提大城七婆羅捺大城八迦毗羅婆大城九瞻婆城十婆翅多城十一[牛*句]晱彌城十二鳩樓城。此十二城中后六城佛少住。前六城中佛不住前四城多住后二城。二城中多住王舍城為報法身恩。故少住舍婆提為報生身恩故。何故名王舍城此城四天王共造。多有諸王佛是法輪王從多以得稱故名王舍城。摩迦陀國王生一子一頭兩面四手。時人觀之以為不祥王則裂其身首棄之草野。有羅剎女鬼名曰梨羅。還合其身以乳養(yǎng)之。年既成長大有力勢能吞并諸國。獲八萬四千王置五山內(nèi)。立城治化以多王所舍故云王舍城。諸因緣非一不能具述

耆阇崛山中 耆阇崛山中者。王舍城有六精舍一竹園精舍。在平地迦園陀長者之所造去城西北三十里。二少力獨上山精舍三七葉穴山精舍四四天王穴山精舍五蛇穴精舍六只阇崛山精舍。此翻鷲頭山耆阇名鷲崛名頭。此山頂似鷲。王舍城人見其似鷲故因傳名鷲頭山。又王舍城南多諸尸陀林。鳥獸來食多集諸鷲鳥。故云鷲頭山也。五山者東方象頭南方馬頭西方羊頭北方師子頭中央鷲頭也

與大比丘眾八百萬億學(xué)無學(xué)皆阿羅漢 與大比丘眾者第六列同聞眾。夫一切經(jīng)初列眾不出四種。一者影向眾二者結(jié)緣眾三者發(fā)起眾四者當(dāng)機眾也。一影向眾者如分身諸佛來聽法也。二結(jié)緣眾者于此未悟作后世得悟因緣名結(jié)緣眾。三發(fā)起眾者法身菩薩更相表發(fā)也。四當(dāng)機眾者說經(jīng)正被得道眾也。此經(jīng)既爾余皆類爾就同聞眾中有二。初別列眾二總結(jié)。就別列中眾雖十二大判為三。前之十眾當(dāng)此土眾第十一他方眾第十二化眾就前十眾。若從大列應(yīng)先菩薩后及聲聞。若從小列應(yīng)先列優(yōu)婆夷等。今何故先列聲聞后列菩薩。然佛法內(nèi)有二種道。一者顯現(xiàn)道二者秘密道。今以顯現(xiàn)道先列聲聞。復(fù)菩薩現(xiàn)漏未盡則形無定方。若在先列恐世人疑故先列聲聞也。就聲聞眾中有五段。一舉大比丘眾名二列數(shù)三出位四嘆德五總結(jié)。與之言共。大者名勝亦云多。比丘五義如智度論。一名乞士二名破煩惱三名號比丘匹受戒名比丘五名怖魔。乞士者清凈活命如舍利弗因緣說也。破惡者比名惡丘名能能破惡故名比丘。三名號比丘如胡漢夷處各各有號故名比丘。四受戒名比丘五比名能丘名怖能怖魔軍故名比丘比丘非一故復(fù)名眾。八百萬億下第二列數(shù)。學(xué)無學(xué)皆阿羅漢下第三顯位地。阿羅漢有三義初阿羅漢名應(yīng)供二阿羅漢名不生三阿樓佉名殺賊。通徒一一皆有三義。下三果人何故皆名羅漢亦分有三義又舉勝以嘆

有為功德無為功德 有為功德下第四嘆德。有為功德無為功德者有為舉智德無為是舉斷德。若約境道諦是有為滅諦是無為。施功名功歸已曰德故名功德也

無學(xué)十智有學(xué)八智有學(xué)六智三根十六心行 無學(xué)十智者四諦法比等智他心及盡無生此第四果方具。有學(xué)八智者是那含人除盡無生具余八智。言有學(xué)六智謂須斯二人除盡無生在無學(xué)故。除他心智未得根本禪故。除等智先有非始得故。亦可須陀具六智以等智非須陀人斷結(jié)智故除之。三根者。一未智根在見道未重決斷故。二已智根在修道重決斷故。三無智根在無學(xué)道更不求勝智故。三藏師云一自性根本是凡夫二引取根十信至十地三得果根佛地。若依大品經(jīng)論未知欲知根在見道和合九無漏根。作未知欲知根體。二知根在修道中增進九根作知根體。三知已根在無學(xué)道增進九根作知已根體。十六心行者若具作經(jīng)文應(yīng)云十六心十六行。經(jīng)家巧故。一十六心該通二法。十六心者依小乘苦法忍苦法智苦類忍苦類智集法忍集法智集類忍集類智滅法忍滅法智滅類忍滅類智道法忍道法智道類忍道類智為十六心也。十六行者四諦下各四行�？嗫�無常無我因集緣生滅盡妙離道正跡乘。亦名十六諦。又解亦可斷見道惑十六心謂八忍八智是也。若依三藏法師所出十六心者三十心合為四。登地有十金剛心佛地合十六也

法假虛實觀受假虛實觀名假虛實觀 言法假觀者五陰等法是名法假。五陰成眾生是為受假。取上二假上名是名名假。無體藉他名之為假。法假虛實觀者相形解也。法假是實二假是虛故云法假虛實觀也。名假虛實觀者名假是虛法假受假是實。故云虛實觀也。三藏師就三性解。法假是真實性受假是依他性。名假是分別性也法是真實法。假立以對俗受是妄想依他之心。受納前境名假即是一切名相與大品相應(yīng)也。一一假并稱虛實觀者執(zhí)著成虛忘境為實觀者觀察觀達為義也。若依正觀明假者不如此。因緣生法即空即假即中言假名者寂滅無得之名也

三空觀門四諦十二因緣無量功德皆成就 三空者空無相無作空無二十五有名空解脫門。無其十相名無相解脫門于二十五有不作愿求名無作解脫門。亦名三三昧亦名三解脫門此之二法有何等異。三三昧通漏無漏三解脫門一向無漏。三藏師云三假空名三空三空即三無性之理。又解十八空名空門破男女相名無相門不愿中求名無作門。四諦者有作無作二種四諦。小乘之人智照未窮智稱有量境不極妙故稱有作。大乘之人以無心之真智照無相之虛宗。境窮智極名為無作。今日所論者是有作四諦分段生死逼迫名苦不虛名諦。業(yè)及煩惱名集不虛名諦。寂泊名滅不虛名諦。八道分名道不虛名諦。問云何名諦答有人言以境為諦。若爾一切牛馬畜生亦應(yīng)有諦。今解不爾。智照如實名之為諦。故思益經(jīng)云知苦無生集無和合于畢竟滅法中無生無滅。于一切法平等以不二法得道名為圣諦。十二因緣者過去二因現(xiàn)在五果現(xiàn)在三因未來二果故云十二也。無量功德皆成就下第五總結(jié)也

復(fù)有八百萬億大仙緣覺非斷非常四諦十二緣皆成就 復(fù)有八百萬下第二列緣覺眾有四。初舉數(shù)二標名三嘆德四總結(jié)初八百萬者舉數(shù)也二標名有三別。初。大仙緣覺者昔因中作國王。將諸婇女入園游戲竟暫時睡息。未睡之間樹林精妙色葉蓊郁忽爾婇女毀壞。王即思惟我不久亦當(dāng)如此。以外況內(nèi)即成大辟支佛故名大仙緣覺。二佛去世后閑居靜室結(jié)跏趺坐獨悟思惟。忽然成道名獨覺辟支佛。三有七生須陀洹藉前解脫分善根。人七天七反生更不受第八生即成小辟支佛。三種辟支佛中先者最大從因緣以得道故名大仙緣覺也。非斷非常下第三嘆德。觀十二因緣過去二因緣成現(xiàn)在五果非斷。現(xiàn)在三因緣入未來非常。又從緣生故非斷生已滅故非常又因緣相續(xù)有非斷即法無自性非常。皆成就者第四總結(jié)也。問緣覺出無佛世無師自悟今何故列為同聞眾。答諸大仙人在雪山中悟因緣以得道今聞如來放光動地尋光而來。故阿難即列為同聞也。第三菩薩眾有五初列數(shù)二標名三位地四嘆德五總結(jié)

復(fù)有九百萬億菩薩摩訶薩皆阿羅漢實智功德方便智功德 九百萬億者列數(shù)九千萬為九百億。菩薩摩訶薩下二標名。摩訶薩翻為大道心眾生應(yīng)云摩訶菩提薩埵。此言大道心眾生以義訓(xùn)釋。亦云開士以道開物故也亦云道人以道所成故。皆阿羅漢下第三位地羅漢有三義菩薩亦有三義故菩薩為羅漢也。大集經(jīng)云大法菩薩名阿羅漢大品經(jīng)聲聞若智若斷皆是菩薩無生法忍故云皆阿羅漢也。實智功德下第四嘆德。實智者實相般若。方便智者方便般若此實方便實此方便實方便也。亦云鑒虛照實名實智清凈功用不著名方便智。功德者施功名功歸已曰德亦云忘功遺德故云功德也

行獨大乘四眼五通三達十力四無量心四辯四攝金剛滅定一切功德皆成就 行獨大乘者不雜二乘名行獨大乘又菩薩有二種。一者三乘化二者純大乘演贊其純大乘故云行獨大乘。四眼者肉天慧法。以菩薩在因未得佛眼也。五通者身通天眼天耳他心宿命。以菩薩漏未盡故除漏盡通。三達者一宿命達二天眼達三漏盡達。此三能知自他事虛及實名為達。道理三達是佛得菩薩隨分亦云仰習(xí)果德。十力者菩薩十力。一發(fā)心堅固力二大慈力三大悲力四精進力五禪定力六智慧力七不厭生死力八無生法忍力九解脫力十無礙力。四無量心者慈悲喜舍。慈能與樂悲能拔苦。喜與眾生增上樂舍舍于煩惱又舍上三心。四辯者一法辯識萬法名體為諸法立名。二辭辯者解一切眾生六道種種殊方異類言音。三樂說辯者自有無窮辯樂為彼說。又善見眾生樂聞之機名樂說辯。四義辯者經(jīng)云無量劫集毗伽羅論故得法辨集第一義故得義辨。四攝者一布施引不信眾生令入信。二愛語引已入者令修行。第三利行令修行者得解利益。四同事菩薩同其事業(yè)引之入圣位也。金剛滅定者三藏師云。通十地皆名金剛又得十地上忍也。金剛者亦名首楞嚴三昧。夫金剛者咀壞萬物不為萬物所壞。菩薩以此智慧斷煩惱。不為煩惱所壞。釋論三種金剛?cè)缃饎傒喣軠鐭�惱。是金剛力碎身舍利是金剛�(cè)�昧金剛滅定是。一切功德皆成就者第五總結(jié)也

復(fù)有千萬億五戒賢者皆行阿羅漢十地回向五分法身具足無量功德皆成就 第四明五戒賢者眾有四。初列數(shù)二標名三嘆德四總結(jié)也。初千萬億舉數(shù)五戒賢者標名如提婆波利等問佛何不為我說四六戒。佛答五戒者天地之大數(shù)在天即為五星在地為五岳。在人為五藏在陰陽為五行。在帝為五帝在世為五德。在色為五色在法為五戒。以不殺生配東方東方是木木主于仁仁以養(yǎng)生為義是故以不殺生配東方。北方是水水主于智智者不盜竊為義故以不盜配北方。西方是金金主于義行義之人豈可邪淫耶故以不邪淫配西方。南方是火火主于禮禮防于失飲酒之人多有過失故以不飲酒配南方。中央是土土主于信妄語之人乖角兩頭。是真失信故以不妄語配中央。賢者調(diào)心修道名賢。假名行人名之為者。皆行阿羅漢下第三嘆德。阿羅漢者此通名以分有無生不著義又復(fù)修羅漢向名行阿羅漢。十地謂歡喜離垢明炎燒然難勝現(xiàn)前遠行不動善慧法云�；叵蛑^十道種始從救護一切眾生離眾生相乃至第十法界無量回向�；叵蛴卸�種一者下回向所修功德與一切眾生。二者所作功德回向薩波若是上回向。五分法身者謂戒定慧解脫解脫知見也。凡夫惑累以五陰為身圣人清高以五分法身為體。無量功德下第四總結(jié)也

復(fù)有十千五戒清信女皆行阿羅漢十地皆成就始生功德住生功德終生功德三十生功德皆成就 第五復(fù)明清信女眾有四。初舉數(shù)二標名三嘆德四總結(jié)。初十千者舉數(shù)清信女者標名外國云優(yōu)婆夷此云清信女夷者名女。皆行阿羅漢者十地等如上說始生入地心。住生經(jīng)[怡-臺+亭]住地心。終生滿地心。三十生者十地一一地各有三生。謂入住滿十地合為三十生也。皆成就者第四總結(jié)也

復(fù)有十億七賢居士德行具足二十二品十一切入八除入八解脫三慧十六諦四諦四三二一品觀得九十忍一切功德皆成就 第六明七賢居士眾亦四。初列數(shù)二標名三嘆德四總結(jié)。初列數(shù)有十億者十千為一萬十萬為一億百萬為十億。七賢居士下第二標名。七賢有二義一依小乘者。一五停心觀二別相念處三總相念處四暖法五頂法六忍法七世第一法。此等調(diào)心順道故名為賢。二依大乘一初發(fā)心人二名有相行人。三名無相行人四名方便行五名習(xí)種性六性種性七道種性。此七在地前調(diào)心順道名為七賢。言居士者外國積財滿億名居士。德行具足下第三嘆德嘆德。中有三初總次別后結(jié)。別中有六門嘆。一嘆其道品二十二品者此人有見道前唯具四念處四正勤四如意足五根五力合二十二道品也。第二嘆十一切入。入之言處青黃赤白地水火風(fēng)空處識處為十也。三嘆八勝處亦名八除入。一內(nèi)有色相外觀色少若好若丑。二內(nèi)有色相外觀色多若好若丑。三內(nèi)無色相外觀色少若好若丑。四內(nèi)無色相外觀色多若好若丑。五青六黃七赤八白。第四嘆八解脫。一內(nèi)有色相外觀色二內(nèi)無色相外觀色。三觀凈色四空處五識處六無所有處七非相處八滅盡解脫。第五嘆三慧謂干慧地名聞慧四善根名思慧苦忍已上名修慧。六嘆四諦十六諦如上說。言四三二一品者嘆德中第三結(jié)釋有三義。一所謂四三二一品觀得九十忍者四即四現(xiàn)忍。從下向上舉之暖第四頂?shù)谌�忍第二世第一法是第一四即四現(xiàn)忍。三即除前暖法。二即除前頂法一即除前忍法四三二一合。十品觀欲界至非想九地即為九十忍也。第二義者四即四諦。三即三諦二即二諦一即一實諦。言得九十忍者地前三賢一習(xí)種性二性種性三道種性于此三十心中作下中上三品觀三十心合有九十品觀名九十忍也。第三三藏師解四即四果三即三果二即二果一即一果。言九十忍者二十二品從登地已上至佛合十一位十一位有定慧二品合二十二品。修行此法從二十二品至四三二一合八十一品。從此法出四禪四空滅定合九十忍也。一切功德下第四總結(jié)也

復(fù)有萬萬億九梵三凈三光三五喜樂天天定功德定味常樂神通十八生處功德皆成就 第七列梵眾有四初總標數(shù)二別列名數(shù)三嘆德四總結(jié)初以萬數(shù)萬故故云萬萬億也。三凈下第二別列數(shù)。三凈者第三禪三天謂小凈無量凈遍凈三光是第二禪三天謂少光無量光光音。三梵者是初禪三天一梵眾二梵輔三大梵。五喜樂天者四禪有九天。一果實天二小果天三廣果四無相。此四天不論唯列后五五喜樂者是。五凈居天此人喜樂論義名喜樂。一無煩二無熱三善現(xiàn)四善可見五色究竟。天定功德下第三嘆德。天定者報定即是報禪報五陰也。功德定者凈定即是凈禪善有漏五陰。味者即是味定愛著禪定也。常樂神通者修得神通報得神通二種也。十八生處功德皆成就總結(jié)上四禪十八天也

復(fù)有億億六欲諸天子十善果報神通功德皆成就 第八列欲界六天眾有四。初列數(shù)二列名三嘆德四總結(jié)。初億億者億億重數(shù)也。六欲天下第二列名。四天王東方提頭賴吒此云持國主。南方毗留勒叉此云增長主。西方毗留博叉此云雜語主。北方毗沙門此云多聞主。二者忉利天此云戲樂亦云三十三天。三者炎摩天此云善分亦名善時。四兜率陀天此云知足五者化樂天自化樂具而娛樂也。六者他化自在天他化五欲樂具而自在受樂名他化自在也。十善下第三嘆德不起十惡即為十善得六天報故云十善報也。功德皆成就下第四總結(jié)也

復(fù)有十六大國王各各有一萬二萬乃至十萬眷屬五戒十善三歸功德清信行具足 第九列人王眾亦有四初列數(shù)二明眷屬三嘆德四總結(jié)。初云十六國者列數(shù)也。各各下明眷屬也。五戒十善下三嘆德。三歸功德者佛未出歸敬邪三寶。諸天邪師以為佛寶四韋陀等以為法寶諸外道等以為僧寶。如來出世方歸敬正三寶。清信行者四信成就故云清信也。又普得大乘正信名清信也。言具足者佛法僧戒四信隨分具足也

復(fù)有五道一切眾生 第十列五道眾或圣慈力得來法會應(yīng)列六道。修羅鬼道攝故也

復(fù)有他方不可量眾 第十一列他方圣眾文相可知也

復(fù)有變十方凈土現(xiàn)百億高座化百億須彌寶華各各座前華上有無量化佛有無量菩薩比丘八部大眾各各坐寶蓮華華上皆有無量國土 第十二列變化眾此是不思議菩薩故能變十方凈土及佛眾等來至此土。就文為三。一明不思議力能變土。二有無量下明不思議力能現(xiàn)佛及菩薩。三一一佛各各下明不思議力能說般若。初明變土者文云十方者。六方及四維也。凈土者如西方凈土也。百億者百億日月百億須彌也。有無量化佛下二明不思議力能現(xiàn)佛及菩薩。后明八部者一剎利眾二沙門眾三婆羅門四四天王眾五三十三天眾六六欲天眾七魔眾八梵眾。又言龍鬼八部者一乾闥婆二毗舍阇此二屬提頭賴吒天王。三名鳩盤荼四名薛荔多此二屬毗留勒叉天王。五龍六富單那此二屬毗留博叉天王。七名夜叉八名羅剎此二屬毗沙門天王

一一國土佛乃大眾如今無異一一國土中一一佛及大眾各各說般若波羅蜜他方大眾及化眾此三界中眾十二大眾皆來集會坐九劫蓮華座其會方廣九百五十里大眾僉然而坐 一一佛及大眾各各說般若者三明不思議力能說法。上來別列十二眾竟。他方大眾下別列十二眾內(nèi)第二總結(jié)眾多少。言他方大眾者結(jié)前第二他方眾。言及化眾者結(jié)前第三變化眾。言此三界中者結(jié)前第一此方十二眾。言十二眾者總結(jié)前三眾。九劫蓮華者九層華座也。廣九百五十里者。如雙林法會十二由旬能容巨眾。今會亦爾。雖復(fù)局狹而容甚多也。大眾僉然而坐者皆坐聽法也。問何故諸天有不聞法者。三途而來受道。答天臺智者言。于此涅槃經(jīng)于戒緩者不名為緩。于乘緩者乃名為緩。于此作四句分別。自有乘急而戒緩戒急而乘緩俱急俱緩。以其過去持戒修定故生天。以其過去不修慧故不得聞經(jīng)。三途而來受道者以其破戒墮三途。以其過去世修慧故為聲光所招。俱急俱緩可知

爾時十號三明大滅諦金剛智釋迦牟尼佛初年月八日方坐十地入大寂室三昧 爾時十號者自此下次釋說經(jīng)時節(jié)就中有七段第一明如來入三昧分第二放光第三現(xiàn)華第四地動第五疑問第六作樂嘆佛并召十方眾來集第七起定。第一入定入三昧分中爾時者當(dāng)爾之時。十號表德使物歸依。三明表圓鑒三世精識物機。大滅者嘆佛斷德。表自無縛能解于他。金剛者嘆佛智德。又爾時者將欲說法時。十號表名德遠聞為物歸信。三明表見眾生根性。大滅即是涅槃。金剛者非因中金剛是究竟果地金剛道種智也。釋迦能仁也。諸佛各以一德彰號。如彌勒名慈氏。何佛無慈此即以慈為名。名曰慈氏。釋迦能仁亦如是也。初年月八日者此明時節(jié)成道三十六年正月八日說此經(jīng)。佛成道七年方說余般若。案諸文記二十九年至今時應(yīng)成道后三十六年。成道生年六十六方說此經(jīng)也。言方坐十地者。以其因圓乃證佛果名方坐十地。此乃反舉昔因非始坐也。又云此是佛十地。初甚深難知廣明智德地。二清凈身不可思議地。三海藏地四神通智德地。五明德地六無垢炎光開相地七廣勝法界藏明界地八無礙智慧地九無邊億莊嚴回向能照明地十毗盧遮那智藏地。此出同性經(jīng)。入大寂室。如來說法先須入定者。觀機審理所以入定也。欲明如來寂而常用用而常寂。豈可有入出之殊。八地已上無出入定。如來豈有入起定耶。正示世人軌則。如來說般若尚入定思惟。況復(fù)余人不思而說耶

思緣放大光明照三界中復(fù)于頂上出千寶蓮華華上至非想非非想天光亦復(fù)爾乃至他方恒河沙諸佛國土 文云思緣者。最大教起緣大智明察。故云思緣也。又解思緣者欲說般若思無相義。緣者緣如法性理也。放大光明下說經(jīng)時節(jié)中第二明放光。大光明者是現(xiàn)希有事令未信者生信已信者令得增益亦欲令眾生破無明闇得智慧明也。光有二種一神通光二智慧光。何故放神通光但有緣諸子散在十方。若不放光召集不知說般若之因緣所以放光也。分別法相稱物根機故放智慧光也。照三界中者光之所及也。復(fù)頂上蓮華者第三神力�；蚨霉舛�發(fā)機或見華而得益故現(xiàn)華也。上至非想者華所至也此經(jīng)明無色界有色也。光亦復(fù)爾者同于華也。乃至他方者非但照此方亦遍十方也。恒河沙佛國者表化道相通也

時無色界雨無量變大香華香如車輪華如須彌山王如云而下 時無色界者有人解云。無色界雖無粗色有其細色。今解不然。色無色相而無色不色。故云無色界。色欲諸天既聞般若歡喜雨華供養(yǎng)。就中有三。初無色界天雨華二色界天雨華三欲界六天雨華。無色界雨華中有三子句。初雨無量大香華二香如車輪三華如須彌山如云而下

十八梵天王雨百變異色華六欲諸天雨無量色華其佛座前自然生九百萬億劫華上至非想非非想天 十八下第二色界天雨百變異色華。第三欲界天雨華中。初明無量華次明華生九百萬億劫華次明華所及處也。初放光欲令眾生破闇得明。次現(xiàn)華欲令眾生修因得果也

是時世界其地六種震動 是時世界其地六種者第四神力動地。何故動地。欲動眾生有所得心令悟無所得般若也。六動者東涌西沒.西涌東沒.南涌北沒.北涌南沒.邊涌中沒.中涌邊沒。又解如地經(jīng)說動涌震起擊吼為六也