四明尊者教行錄 第二卷

四明尊者教行錄 第二卷

四明石芝沙門宗曉編

觀經(jīng)融心解

修懺要旨

釋輔行傳弘決題下注文

止觀義例境智互照

天臺教與起信論融會章

釋請觀音疏中消伏三用

對闡義鈔辨三用一十九問

觀經(jīng)融心解(并序)

一旦學者稽首而言曰。十六觀法解脫之要津也。聞之有歲。究之粗勤。觀道未明。造修安寄。敢請開決。庶為準繩。予曰。疏釋顯然。夫何惑矣。儻有所壅。試為通之。方隨問而伸。征文以證。往復(fù)既數(shù)。旨趣稍彰�？謥碚呶绰劇９输浿�以示。庶因此解。融諸滯心者也。時皇宋大中祥符七年歲在甲寅重陽日自敘

學者問曰。觀無量壽佛經(jīng)十六觀法。于今家托事等三種觀門。為屬何耶

答曰。既非借于事義立觀立境。不名托事。又非撮乎法相入心成觀。何關(guān)附法。韋提特請正受之門。善逝直談修證之法。雖托彼依彼。正皆了唯色唯心。以法界身入心想。故約行明矣

又問曰。雖是約行。而初觀落日。中想佛身。后論三輩。為只想依正事境而成觀行。為即照三諦理耶。人共疑之。愿為明判

答曰。佛意雖顯。經(jīng)語難知。須假四依示其修法。何者。一經(jīng)旨趣搜在首題。故疏云。觀雖十六。言佛便周。既以一心三觀釋觀。一體三身解佛。諸法實相為經(jīng)正體。修心妙觀顯四凈土為宗。能除五逆即生九品為用。方等大乘圓頓為教相。五重既爾。豈可以唯想事境消經(jīng)文耶。荊溪云。首題既爾。題下別釋理非容易。又不二門云。覽別為總。符文可知。是則題與經(jīng)文總別相顯。不可輒異。故知十六皆圓三觀也

又問曰。韋提希被惡子幽禁。遂哀請世尊示無憂惱處。至光照諸土攝在金臺。而云不樂余方志求極樂。況疏文總敘樂邦苦域金寶泥沙。據(jù)此等文。唯在同居明矣。何故專據(jù)三觀四土之說耶

答曰。教之欲興。何莫由于近事而漸耶。韋提雖欲舍茲穢土求生凈邦。而佛示觀法。舍穢必盡。顯凈無遺。如月蓋為免舍離果報之病故。請觀音及乎宣咒。乃能消伏三毒之根。具足五眼之果。諸教興由其例多爾。故修一心三觀求生凈土者。即以三惑為穢土之因。以三諦為凈土之果。故別惑盡。則寂光凈究竟三諦也。此惑未盡。則實報凈分證三諦也。通惑盡。則方便凈相似三諦也。此惑存。則同居凈觀行三諦也。非此諦觀。安令四土皆凈。尚非實報之穢。豈止同居之凈。荊溪云。見思未破故。安樂行是同居凈土行之氣分也。故疏云。此經(jīng)以修心妙觀為宗。實相為體。若不爾者。宗非顯體之宗。體非宗家之體。此如儒家訓子衣食之方。即令讀書干祿則富貴俱至。豈令耕稼商賈耶。得此譬意。今經(jīng)可解

又問曰。若能圓修三觀深趣妙理。何不只在娑婆直出生死。豈須舍此求彼。又自修三觀。何名凈土之行

答曰。此經(jīng)雖觀深理。以緣極樂依正為境。修乎三觀。則異于直觀三道等觀。是故得名凈土之行。若不爾者。四種三昧如何分別。又為此土濁重。十信方出苦輪。彼土境勝九品悉皆不退。故令托彼勝境修觀�？v理未顯。見愛俱存。舍報必生無退轉(zhuǎn)處。如此。爭不舍此求彼。故起信論云。初學大乘。其心怯弱。以住娑婆不常值佛。懼謂信心有退失者。當知如來有勝方便。專念西方極樂世界阿彌陀佛。求生彼土。若觀彼佛真如法身。畢定得生。住正定故。既懼此土闕緣信退。求生彼土。而令觀于彼佛真如法身。自非一心三觀。將何觀之。今家以三觀釋經(jīng)。與馬鳴之意更無少異。故十疑論明往生正行。令想彌陀法身報身光明相好及七寶莊嚴妙樂等。而云。備如十六觀經(jīng)。常行念佛三昧故知往生之行正在三觀想彼三身。今緣彼佛修三觀者。凈土之行深觀妙理。舍此求彼。初心不退。其義皆成也

又問曰。十六觀中既無推理之語。疏文隨釋不示三觀之言。是則三觀釋名。四土顯體。乃是開乎圓解。而已至于歷境修觀。且只想于事境。托乎系念。生彼樂邦。既獲阿鞞。何患不至寂光實報。一家制立豈出乎解行二門

答曰。理解釋題。事行消觀。未之可也。何則題標觀佛。經(jīng)說兼余。主伴正依具有十六。恐謂異轍。故先示云。舉正報以收依果。言化主則包徒眾。經(jīng)既從要而明。疏乃就總而說。講者必須以總貫別。修者仍須以理融事方得名實相。稱宗體無違。儻解行有差�？倓e相反。則題非此經(jīng)之名。觀非此名所召。世之述作若也背題。則不應(yīng)式。況圣教乎。若謂無文。則成誣罔也。故經(jīng)云。諸佛法界身入眾生心想中。是故心想佛時。是心即是三十二相。是心作佛。是心是佛。疏作感應(yīng)道交釋解入相應(yīng)釋。若無初釋。則觀非觀佛。若無次釋。則生佛體殊。二釋相成。是今觀法疏云。佛法界體無所不遍。念佛三昧解入相應(yīng)。故云入心想中。自非一心三止三昧。安與法界而論應(yīng)入。是心作佛者。明即心變。全性成修。是心是佛者。心外無佛。佛外無心。此令行者隨觀一境皆知心變。全體是心。既全是心。心豈見心。如指不自觸。刀不自傷。故般舟云。我所念者即見心。作佛心自見心。乃至云。心者不知心。心者不見心。心有想則癡。無想則泥洹。止觀約此而立中觀。中觀若立。任運即三也。般舟此文與今經(jīng)廣略少殊。其旨不別。如來本恐著相觀佛不成妙宗。故于真像之前示乎觀體。令依此法而觀佛身。儻不依此法。豈獨不成妙觀。抑亦不發(fā)勝相。智者得經(jīng)妙旨。乃于首題預(yù)明觀體。令將此觀入十六門。則相相圓融。心心寂滅。故第九佛想疏。目為真法身觀。真縱對像。法如何消。與法華微妙凈法身具相三十二。云何異耶。須知小乘法身。義同生身。大乘生身。義同法身。故釋迦牟尼名毗盧遮那。八萬相海寧非法身。況非目擊。但是觀成。經(jīng)文自云。佛法界身入心想中。又云。是心是佛。豈可局在應(yīng)身之身有想之想耶。故韋提聞已頓入分真。侍女聽之便階相似。非圓觀境。安得當機證入如此。以結(jié)益驗觀法可知

又問曰。上據(jù)是心是佛。此乃約佛。論中云何諸門界論三觀。愿聞委說以息群疑

答曰。若于初心即修中觀。必能雙照任運成三。一觀既然。諸門皆爾。蓋圓人本信諸法圓融。今托勝緣想乎諸相。即知諸相四性不生。法體本空。心境叵得(一)。雖知叵得。不礙緣生。全性起修。念之即見(二)。起是性起。空是性空。性非二邊。能所亦絕。唯心唯色。待對斯忘(三)。故止觀判般舟之文心佛叵得為空。夢事宛然為假。心不見心為中。說則三相歷然。修則一念備矣。經(jīng)示諸相。而令諦觀。圓人修之。非此不諦。故知十六莫不皆三。而此三觀雖居一念。今觀依正各有功能。何者。心境叵得故染可觀凈。不礙緣生故想成相起。唯色唯心故當處顯現(xiàn)。人疑三觀妨想依正。今謂三觀能顯依正。三觀稍稍進依正轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)明。于一心中互資互發(fā)。又復(fù)應(yīng)知一心三觀修有多門。若直于三道顯理。此如一行。若托觀佛顯理。此如般舟等。若兼持咒顯理。如方等等。若兼誦經(jīng)顯理。如法華等。若于數(shù)息顯理。如請觀音。若于善惡無記顯理。如歷事覺意。今之三觀非直于三道顯理。乃緣凈土依正而修。雖緣于事。非散善惡及以無記。故知雖同全理起事。須分違順。違理之事照令泯絕。順理之事觀令成就。今之依正是佛妙用與圓觀相應(yīng)。此觀未成。則隨假想而進。故觀落日堅冰也。此觀若著。則以實法為緣。故觀地樹佛身等也。故知用一心三觀。則依正易明。非一心三觀。依正難顯

又問。法界入心是心是佛為妙觀體。識者不疑。其如經(jīng)文居像觀首。此下諸觀既有體式。可即具三。此前諸門佛既未示。以何為憑各修三觀

答曰。佛鑒常機示法。前卻其意難測。得經(jīng)深趣。莫若四依。既以三觀三身釋乎總目。而云十六言佛便周。豈可行人不遵此說。若其未解。當詢達人。慎勿抑經(jīng)就情以愚難智。況一家制立其例蓋多。如般舟三觀之文普賢六根之懺。并是定中見圣始示其門。而智者教人。皆須預(yù)習方入道場。何不疑之。而獨責此。況一家正受味禪之外六妙已上。無不具于無漏之想。豈方等頓教念佛三昧純觀事耶。愿勿謗經(jīng)掇無間業(yè)

又問曰。據(jù)義征文分明。若是其如修者。何以措心。既歷正歷依。若大若小。境相委曲一一須觀。儻照真如。必須絕念空有俱泯境觀雙消。且觀相則違真。照理則乖事。既難并慮。必也無歸。愿示用心永為修法

答曰。雖分事理。同在一念。既匪兩端。何須并慮。故知身土不離真如。能于初心不二而照。唯圓頓教。前三不能。故華嚴云。娑竭龍王注車軸雨。唯海能受。非余地堪。般舟三昧觀四八相。一一識知。復(fù)于此時而修三觀。荊溪師立身相為境�？盏葹橛^。今問。為待身相觀成方修三觀。為復(fù)境觀俱時而修。若待觀成者。儻九十日相境未現(xiàn)。則三觀靡施。安成圓行。若入道場即修三觀。驗知觀相不礙照真。況復(fù)一家立茲圓行。不獨三觀。須論十乘。身要行旋�？谌苑Q誦。三業(yè)俱運。九旬不休。三昧可成。諸佛同現(xiàn)故。不可以局情自礙。必須以融懷造修。然非我圓宗。他莫能會。只如三觀。體雖無二。義且相違�？談t一相不存。假則諸法皆立。中則性離二邊。別人初心雖信中道。不能即觀。要須析體空觀成后必歷多劫遍學諸門。二觀均平方修中觀。圓人發(fā)軫即于一心頓觀三諦。故仁王般若云。有無本自二。譬如牛二角。照解見無二。二諦常不即。又云。于諦常自二。于解常自一。自非先了性具諸法融妙而觀。孰能始心超彼積行。今之依正體本難思。妙觀觀之。自然符契。那將染礙事想斷滅之真為疑難耶。應(yīng)知禪那翻為靜慮。即寂照之異名也。既寂中有照。圓人修之。豈照頑境而不照當處融妙耶。又此觀法既類般舟。須論三力。謂佛威力三昧力。行者本功德力。不可以己之情想議乎難思圣法也

又問曰。觀法若然。誰堪修證。如其不修。何由生彼。是則往生路絕。徒仰當機。于今何益

答曰。人之根性皆由宿熏。成熟不時。對至能發(fā)。己尚難測。他安可評。須信能修不專。佛世仍知昧旨。豈獨今人。韋提請宣。本為來世。佛知有益。故使流通爾。自放逸不修。勿罔能修之者。然今論妙觀。是經(jīng)本宗。須就上根克論正行。故如上說也。若論此經(jīng)力用。則何機不攝。何行不收。儻有一機未能圓照。且隨事相。歷境而觀。以此系心。豈不生彼。故小乘行法五八律儀。孝養(yǎng)所親世間慈善。臨終回向皆得往生。以至破戒毀經(jīng)十惡五逆。臨終十念亦得往生。故知但于此經(jīng)盡力修行一念隨喜。皆趣念佛之海。盡歸靈覺之源。如此攝物不遺除惡至極者。皆由經(jīng)詮圓觀理極淵源故。使力用難思與拔無際。安以滯想局此深經(jīng)。當遵智者之言以會如來之意。而今而后。念茲在茲。于一念心顯四凈土。于是學者積疑。既盡得之于心。惟愿奉行。兼示來者焉

修懺要旨(因入內(nèi)殿頭俞源清奉宣到院。修法華三昧三晝夜。欲知懺法旨趣故。

述此以示之)

夫諸大乘經(jīng)所詮行法。約身儀判。不出四種。攝一切行。罄無不盡。一曰常坐。即一行三昧。二曰常行。即般舟三昧。并九十日為一期。三曰半行半坐。即方等三昧。七日為一期。又法華三昧。三七日為一期。四曰非行非坐。即請觀音三昧。四十九日為一期。又大悲三昧。三七日為一期。但諸經(jīng)中有不專行坐及相半者。一切行法并屬此三昧所攝。然限定日數(shù)者。蓋令行者克時破障域。意修真決。取功成理顯也。若欲長修。如法華安樂行。畢世行之�；蛞藭r促。如觀無量壽經(jīng)。一日至七日�；蛉�普門品一時禮拜等。然但在用心。不必定日也。今所修法華三昧者。若能精至進功。豈不破障顯理。然須預(yù)識標心之處進行之門。所謂圓常正信也。云何生信。信一切法唯心本具。全心發(fā)生。生無別理。并由本具。具無別具。皆是緣生故。世間相常。緣起理一。事理不二。色心互融。故法法遍周。念念具足。十方三世不離剎那。諸佛眾生皆名法界。當處皆空。全體即假。二邊叵得。中道不存。三諦圓融。一心具足。不一不異。非縱非橫。不可言言。寧容識識。斯是不思議境。入道要門。依此博運慈悲。無緣無念。托此巧安定慧。無作無為。仗茲遍破執(zhí)情。何情不破。據(jù)此反尋塞著。無著不通。道品因其。中適助治附此。合行圓位可登。寂忍不動。不滯相似。速入分真。故天臺智者先令行人親近良師學懺悔處。即不思議理觀所詣之處也。次示懺悔之法。乃有三種。一作法懺。謂身口所作一依法度。二取相懺。謂定心運想相起為期。三無生懺。謂了我心自空罪福無主。觀業(yè)實相。見罪本源。法界圓融真如清凈。法雖三種。行在一時。寧可闕于前前。不得虧于后后。無生最要。取相尚寬。蓋妙觀之宗是大乘之主。滅罪如翻大地草木皆枯顯德如照澄江森羅盡現(xiàn)。以此理觀導于事儀。則一禮一旋罪消塵劫。一燈一水福等虛空。故口說六根懺時。心存三種懺法。如是標心方堪進行。法華三昧儀云。行者初入道場。當具足十法。一者嚴凈道場。二者清凈身器。三者三業(yè)供養(yǎng)。四者奉請三寶。五者贊嘆三寶。六者禮佛。七者懺悔。八者行道旋繞。九者誦法華經(jīng)。十者思惟一實境界。明此十法之中。有但說施為方法。有教運心作念。有教誦文章口自宣說。備詳彼文。此不具載。今但略述用心旨趣而已。第一嚴凈道場法。第二凈身方法。此并可見(云云)。第三修三業(yè)供養(yǎng)法。行者三業(yè)供養(yǎng)之際。須起難思之想離于謂實之心。若香若華。體是法界。能供所供。性本真空。其量遍周。出生無盡。其性常住。亙徹無遺。豈唯遍至此界他方。抑亦普入未來過去。普獻三寶。等熏眾生。雖曰施財。以財通法。是真法供。能資法身。五果皆常。四德咸顯。故默想香華偈(云云)。第四請三寶法。第五贊嘆三寶法。第六禮三寶法(云云)。且初禮佛時。深知佛體不離我心同一覺源。圓照諸法。諸佛悟起同體悲。眾生迷強受諸幻。悲苦相對感應(yīng)斯成。一身遍至諸佛之前。一拜普消無邊之罪。故默想禮佛偈(云云)。次禮法時。深知諸佛所證果德。眾生所迷理心。一切行門無邊教道。離染清凈。能軌圣凡。稱此法門。三業(yè)致禮。故默想禮法偈(云云)。次禮僧時。即三乘圣賢也。雖是因位。已到真源同佛。無緣之慈同佛。不謀而應(yīng)。我今三業(yè)致感圣眾。四誓所熏滅我罪根。生我樂果。故默想禮僧偈(云云)。次運普懺之心。用成曠濟之道。若不然者。豈但不成大道。抑亦難滅眾愆。何者。我從無始已來。造罪之際。自身為業(yè)本。眾生為惡緣。生生于彼愛憎。處處于他淫殺。況一切男子是我父。一切女人是我母。無不業(yè)累相關(guān)。悉為煩惱所覆。今運同體慈悲。如理懺悔。盡妄染際。徹真性源。仰答四恩。旁資三有。有情之類稱性遍該。故默想(云云)。第七懺悔六根及四悔法。夫六根之罪愿悉消除。四悔之心愿皆成就。初修懺悔者。所謂發(fā)露眾罪也。何故爾耶。如草木之根。露之則枯。覆之則茂。故善根宜覆。則眾善皆生。罪根宜露。則眾罪皆滅。今對三寶。真實知見照我善惡之際。窮我本末之邊。故原始要終。從微至著。悉皆發(fā)露更不覆藏。所謂逆順十心通于迷悟兩派。故迷真造惡則有十心。逆涅槃流順生死海。始從無始無明起愛起見。終至作一闡提撥因撥果。所以沉淪生死無解脫期。今遇三寶勝緣。能生一念正信。先人后己。改往修來。故起十心。逆生死流。順涅槃道。始則深信因果不亡。終則圓悟心性本寂。一一翻破上之十心。不明前之十心。則不識造罪之相。若非后之十心。則不知修懺之法。故欲行五悔。先運十心。故默想(云云)。想已當說六根罪過。然此六根懺文非人師所撰。乃圣語親宣。是釋迦本師說。普賢大士為三昧行者。示除障法門。蓋由洞見眾生起過之由造罪之相。又知諸法本來寂滅全體靈明無相無為無染無礙互攝互具互發(fā)互生皆真皆如非破非立。迷情昏動觸事狂愚。以菩提涅槃為煩惱生死。是以大士示懺悔法。開解脫門。令了無明即明知縛無縛。就茲妙理懺此深愆。故懺眼根罪時。即見諸佛常色。次懺耳根罪時。即聞諸佛妙音。乃至懺悔意根。即悟剎那住處三身一體四德宛然。以要言之。一切罪相無非實相。十惡五逆四重八邪。皆理毒之法門。悉性染之本用。以此為能懺。即此為所觀�；笾潜救缋硎乱浑H。能障所障皆泯。能懺所懺俱忘。終日加功終日無作。是名無罪相懺悔。亦名大莊嚴懺悔。亦名最上第一懺悔。以此無生理觀為懺悔主。方用有作事儀為懺悔緣。其事儀者。即五體投地。如泰山頹�？素熂盒�。語淚俱下。挫情折意。首罪求哀。如此事行既勤。理觀彌進。如洗滌之法。雖凈在清水。若不加之灰皂。垢膩難除。故正助合行。如目足相假。豈獨滅罪。即能證真。故六根懺悔若成。六根清凈可獲。若不以圓觀為主。則不名大乘懺法�？v能滅罪。止免三涂�？v能生善。不出三界。先知此意。然誦其文。俾在兼行取成大益也(云云)。次之四悔。所謂勸請隨喜回向發(fā)愿也。所以悉稱悔者。蓋皆能滅罪故也。勸請則滅波旬請佛入滅之罪。隨喜則滅嫉他修善之愆。回向則滅倒求三界之心。發(fā)愿則滅修行退志之過。初修勸請者。先知現(xiàn)今剎那十方世界。有不可說佛剎微塵數(shù)佛。方坐道樹。未轉(zhuǎn)法輪。我今稱理運想。于一一佛前。請說妙法。即此剎那十方復(fù)有如上塵數(shù)諸佛。唱入涅槃。我皆于前請久住世。能此運念不止滅乎魔愆。復(fù)能成于法施。其功甚大。切在用心先運此心方陳其語(云云)。次修隨喜者。則隨他修善喜他得成。謂六道凡夫。二乘賢圣。一切菩薩。三世如來。有為無漏善根。上求下化功德。皆歡喜贊嘆。隨順修行。夫善是樂因。今隨喜助成。則與一切眾生安樂之果。當以此意念念行之(云云)。次修回向者。所謂回事向理�；刈韵蛩�。回因向果。初回事向理者。元由理具方有事用。一切修證不出理性。眾生強執(zhí)計是有為。今回此心向于實際�；刈韵蛩�者。昔迷理遍。凡所修善莊嚴自身及己眷屬。今順本性回向眾生�；匾蛳蚬�者。一毫善種。三業(yè)熏修。不趣二乘。寧滯三有。修既順性。則成緣了二因。因必顯真。同歸究竟三德。是名回因向果。此三種回向一切菩薩共修。是故行人依此回向(云云)。次修發(fā)愿者。要誓志行也。一切菩薩通有四誓。謂未度苦者令度。未解集者令解。未安道者令安。未證滅者令證。此則通標其志。已具前門(舊本無此則下二句。今依悅庵所科之本。附見于此)今則別要其心專期凈土。蓋此堪忍之界不常值佛。多諸惡緣。深位尚乃有退。若彼安養(yǎng)之土。常得見佛。唯有勝緣。初心即得不退。又彼佛愿力普攝有情。若能愿求。定得生彼。況過現(xiàn)積集善惡業(yè)緣。每至終身咸來責報。臨終惡念增盛。則眾惡成功牽生惡道。臨終善念增盛。則眾善皆成牽生善道。今既求生安養(yǎng)。必須凈業(yè)莊嚴。若無愿力強牽。焉克臨終正念。故誠心發(fā)愿決志要期。既欲往生。宜在專切。第八行道法。第九誦經(jīng)法(云云)。然欲略知觀法之要者。但想繞佛之身誦經(jīng)之聲皆是法界各遍虛空。一切眾生聞此句偈。十方三寶受我繞旋。而無能旋所旋。永絕能誦所誦。旋則步步無跡。誦乃聲聲絕聞。故曰。舉足下足無非道場。又云。其說法者無說無示。如此旋誦功莫與京。第十坐禪實相正觀法。上諸觀想雖皆稱理。而帶事修。蓋欲行人涉事之時。體事即理心無倚著。功不唐捐故。如前施設(shè)也。今之禪法乃是正修。純用理觀。今先明坐相方示觀門。且坐相者。當于別室身就繩床結(jié)跏趺坐。以左腳置右腳上。名為半跏。更以右腳置左腳上。牽來就身令齊兩髀。名為全跏。此坐為最。易發(fā)禪那。若不能全踟。半跏亦得。次整衣服。不得太寬。寬則袒。露不得過急。急則氣壅。次當正身令不萎不倚。項背相對。其頭不低不昂令平正。自然勿以力制。合眼令斷外光。合口令斷外風。次令氣息調(diào)匂。心離昏散。故止觀云。調(diào)身則不緩不急。調(diào)息則不澀不滑。調(diào)心則不浮不沈。三事若調(diào)。禪定可發(fā)也。次示觀門者。所謂舍外就內(nèi)。簡色取心。不假別求他法為境。唯觀當念�，F(xiàn)今剎那最促最微。且近且要。何必棄茲妄念。別想真如。當觀。一念識心德量無邊。體性常住。十方諸佛一切眾生。過現(xiàn)未來虛空剎土。遍攝無外。咸趣其中。如帝網(wǎng)之一珠。似大海之一浪。浪無別體。全水所成。水既無邊。浪亦無際。一珠雖小。影遍眾珠。眾珠之影皆入一珠。眾珠非多。一珠非少�，F(xiàn)前一念亦復(fù)如是。性徹三世。體遍十方。該攝不遺。出生無盡。九界實造。佛地權(quán)施。不離即今。剎那能窮過未作用。然須知性具一切。是故能攝能生。勿謂本覺孤然隨妄緣而方有。不明性具者。法成有作。觀匪無緣。今觀諸法即一心一心即諸法。非一心生諸法。非一心含諸法。非前非后。無所無能。雖論諸法。性相本空。雖即一心。圣凡宛爾。即破即立。不有不無。境觀雙忘。待對斯絕。非言能議。非心可思。故強示云不可思議微妙觀也。此觀非滅罪之邊際。能顯理之淵源。是首楞嚴禪。是法華三昧。亦稱王三昧。統(tǒng)攝一切三昧故。亦號總持之主。出生一切總持故。功德甚深稱嘆莫及。上來所述事儀理觀多有漏略。備急披詳不煩援引。若欲廣知。應(yīng)尋摩訶止觀。當知止觀一部即法華三昧之筌蹄。一乘十觀即法華三昧之正體。圓頓大乘究竟于此

釋輔行傳弘決題下注文

此之注文人多異說。今因講次故亦錄之。聊示諸生用祛多惑。初十句明輔行傳弘四字。次十句明決之一字。后四句總結(jié)示。初中前八句明立四字之意。后二句結(jié)用眾教之功。初立輔行之意云。濟行之教有宗。信教堪輔行。釋曰。荊溪為津濟止觀之行故。記錄經(jīng)論等教。而其教本自有宗。當分則成于己教證修。跨節(jié)則皆成法華因果。教既元為宗設(shè)。信知諸教堪以輔成止觀行也。次立傳弘之意云。顯教之行符理驗行可傳弘。釋曰。智者為光顯如來之教故。說止觀之行。而此行深符妙理。既是契理之行。驗知一以傳弘利物也。次征釋傳弘云。行何所弘。非眾教不立。釋曰。上句征止觀之行。為是何法所弘耶。下句釋非以眾教開演。不能令止觀妙行安立世間也。次征釋輔行云。教何所輔。非妙行莫詮。釋曰。上句征經(jīng)論等教。以何法為所輔耶。下句釋若非一乘妙行莫為諸教所詮也。是則所輔所弘即是止觀。能輔能弘不出眾教。其猶賢臣既以六經(jīng)輔成帝道。復(fù)以六經(jīng)弘宣帝德。雖彰二用。皆憑六經(jīng)。荊溪亦爾弘輔止觀。皆憑眾教也。故下二句結(jié)用眾教之功云。乃澌以三聞全教行一轍。釋曰。澌盡也。以用也。三聞?wù)Z出付法藏。彼云。三聞?wù)f法悉能受持。故乃是載三聞于諸教章句也。蓋荊溪云。數(shù)聞師談眾教。頻覽佛示群詮。故乃盡用此聞弘輔止觀。欲使自他依教成行。以行顯教。教行相冥成一轍矣。次十句釋決之一字。上之用教弘輔。雖亦荊溪之能。而推功在教。今之決字蓋是稟師心要。用己智能開通止觀若文若行也。故十句中。咨稟口決唯在于師。審理等九多從己解。然是習教修觀所發(fā)并非胸臆之談。具在下文。讀者自見。后總結(jié)示。其意更明。何須委釋。問輔行二字既以教為能輔。止觀為所輔。傳弘二字何不以止觀為能傳弘。教為所傳弘。有何所妨不作此釋。答其妨略四。一者恐妨大體。本為傳弘止觀。制此記文。豈可立題卻自傳教。二者恐妨題中文字。若記主意以教為所弘者。何不云輔行弘教決。因何能弘存于二字。而特不示所弘之體。驗所傳所弘只是所輔之行也。三者恐妨征釋之文。釋云。非眾教不立。既以眾教為能立。須以止觀而為所立。弘故得立也。問詞雖即未分。答語非不顯了。義例求答意以設(shè)問。斯之謂歟。四恐妨結(jié)文。結(jié)云。攬斯眾旨輒為首題。聊申所傳不遺先見。信立題眾旨以止觀為所傳明矣。焉敢改所傳為能傳。能傳為所傳。欲免斯愆故。如上釋。若謂未允。更請消之云耳

義例境智互照

義例問云。法華玄文境能照智。雖引承證。理亦難明。答順方便教。理不可會。若從極說。于理易融。以心為境。心亦能照。能所俱心。心體俱遍。心心相照。于理甚明。故不可思議境初云。不可思議境即是觀。以是得為四句分別。境照于境。境照于智。智照于境。智照于智。照者方照。非說可窮。照者應(yīng)說。非照可了。說者方說。非照可窮。說者應(yīng)照。非說可了(因?qū)W人問照者下八句。遂而評之)今輒評此文意者。蓋由上以四句互照明不思議境智�？忠烧咴啤７擦⒉凰甲h者。則心行路絕。言語道斷。而反立于四句分別。句句咸皆云照。豈非句即是說照即是思。何名不思議境智耶。故復(fù)立八句。以照對說。定是遣非。意云。忘情照者方照。離字說者方說。如此照者應(yīng)說。如此說者應(yīng)照。是則忘情故照。則圓融乃能自在而說。離字故說即自在乃能圓融而照。所以四句皆彰其得。則終日說照。言思道絕。是為圣說圣默也。儻滯情而照。執(zhí)語而說。則若說若照。非窮非了。何者。滯情故照。照則成偏執(zhí)。語而說。說必有礙。何能如上四句互融耶。故四偏愚句皆斥其失。乃扶不思議之名也。文中以句法交互乍似難見。若以此意定之。則說證之道自明。不思議之名復(fù)顯。尚恐總敘未曉。更將此意逐句注之

照者方照(圓融照者方乃照之)非說可窮(著字而說不可窮也。此以實證而斥虛說)

照者應(yīng)說(如上照者合自在說)非照可了(只能照者便成暗證。此以雙美斥于獨善)

說者方說(自在說者方乃說之)非照可窮(滯情而照不可窮也。此以雙美而斥暗證)

說者應(yīng)照(如上說者合圓融照)非說可了(但能說者必成謗法。復(fù)以雙輪而斥雙翼)

天臺教與起信論融會章

有客忽問余曰。起信論于天臺四教攝屬何耶。余偶對曰。起信論是唐朝藏法師制疏申通。天臺不見文句解釋。此乃各是一家制作。難可和會�？湍藙尤輪栐�。聞天臺一宗最能融會。如云以五時八教判釋東流一代時教。罄無不盡。此語何為。余乃立理對曰。只恐不許天臺融會。若信天臺攝屬。容有其理。則起信攝屬何難。亦乃自見諸家妍丑。今試為先將教攝論。次為以教會疏。且夫此論宗百洛叉經(jīng)。而首題大乘。則理合通于衍門三教。故天臺凈名玄義云。佛性唯識等論通申大乘三教。唯識尚具三教。起信何不具三。況與佛性大同小異。今且于論初后。撮略教文以對三教。論以一心為宗。乃云。總攝世出世法。此則正在圓門。亦兼余二。真如門有離言依言空不空義。則三教之理明焉。生滅門明初發(fā)心住。能少分見于法身。八相成道(涅槃云。十住能少分見法身。見不了了。天臺判為圓位。妙樂云。唯華嚴起信明初住八相。最為顯著)豈非圓位耶。次第翻九相。豈非別位耶。八地得無功用道。豈非通教被接之位耶。略引此文。諸可悉例�？驮�。藏師制疏分齊如何。對曰。賢首立義望于天臺。乃是別教一途之說。未是通方別教。何者。別有教道證道。彼則唯論教道。別有四門被機。彼乃只論雙。亦別有自他橫豎。彼乃獨論自行豎入。別有多義。彼所不云。未是別教通方蓋是一途之說�？湍穗y曰。彼疏隨緣不變?yōu)樽�。天臺亦以隨緣不變證于三因體遍。乃是圓意何言別耶。余曰。藏師雖用圓名。而成別義。何者。彼云。真如隨緣作一切法。而真如體性常不變。卻謬引釋論云。無情唯有法性而無佛性。此則名雖在圓。而義成別�？驮�。別明凝然為理。今以隨緣真如而為別理。此據(jù)何文。余返曰。別理隨緣其文稍顯。凝然為理。出自何文�？驮�。此宗講者皆有此言。而未見文疏所出。余曰。盛將隨緣以凝然二理。簡于性相二宗。此乃出自賢首。天臺未見此文。據(jù)理。隨緣未為圓極。彼宗尚自判終教。未及于圓。豈天臺之圓同彼之終。須知。若凝然若隨緣。但據(jù)帶方便義邊。皆屬別教。客曰。天臺立別理隨緣文據(jù)如何。對曰。止觀立別教發(fā)心境云。只觀根塵一念為迷解本記別如來藏為善不善因。妙樂云。別教從無住本立一切法。乃云。無明覆理。能覆所覆俱名無住。又云。真如在迷生一切法。又云。無明為因能生九界。必須法性為緣。文證若此。足可依憑。客曰。疏義在別。此則已明。論具三教。更冀剖析。余曰。儻有微礙。盡望陳述。客曰。真如門屬理。具三教可然。生滅門論于地住修證。須依一轍。別則始終俱別。圓則初后俱圓。如何三教位次并陳。對曰。此論宗經(jīng)。既多明理。是故非一理。既不一。依位修證。如何一途。如華嚴經(jīng)。明圓初住。乃云。初發(fā)心時便成正覺等。后明地位。卻云。八地得無功用道。又仁王一偈頌中。三賢十圣住果報在圓。十四般若為別。五忍屬通。此一兩經(jīng)明位尚爾。況此論宗百洛叉經(jīng)。豈可止有一翻地位。文中缺于三藏位者。既以大乘標題。只可唯明衍教�？驮弧Ｇ胰缳t首。學通性相。位繼四依。因何釋義全下天臺。余曰。菩薩弘教各逗機宜。蓋是一類之機宜聞一途之說。所以作此申通。未必四依有不了也�？驮�。既各擅一美。各逗機宜。何須彼此攝屬。對曰。既知二宗各逗機宜。何須致問。既令攝屬。如上所陳。若論被機。不須和會�？湍宋ㄎǘ�退

釋請觀音疏中消伏三用(并序)

消伏神咒修行要道。功用難思。吾祖發(fā)揮。今人受賜。疏文既簡。讀者多迷。惟冠攝一經(jīng)。實消伏三用。儻釋之不當。修者何依。今附本宗。略評此義。敢言益物。聊軌自心。時皇宋天禧元年丁巳歲十月既望敘

疏云。用即為三。一事二行三理。事者。虎狼刀劍等也。行者。五住煩惱也。理者。法界無礙無染而染即理性之毒也

釋曰。用即為三。標三用也。一事等者。列三用也。中道總持被十種行者。修之不同。乃成三種消伏之用。觀音分證之法遍于一切眾生之心。隨乎功行親疎。致使力用差別。如起信論明佛菩薩用。并就眾生事識業(yè)識辨之。以良醫(yī)妙藥狂子服之乃彰功用也。應(yīng)知三種毒害舍旁從正。受名不同。如普門別行疏。分別火難等相。報火至初禪。豈此下諸有全無業(yè)惑。蓋苦報為正也。業(yè)火至有頂。豈三界無惑報。以業(yè)為正也。煩惱火通四教。豈三乘人全無業(yè)報。以煩惱為正也。今事毒在欲界。此約果報。故受事名。行毒從色界。盡別教教道以不即理故。別受行名。理毒唯圓。以談即故也。蓋煩惱中分即不即異。故名行名理不同。若分別相。從正受名。與彼不異。所消毒害既爾。能消三用可知。釋中事者。牒事消伏用也�；⒗堑秳Φ日�。所消伏毒害也。蓋果報行人為免現(xiàn)在刀虎等難。多用散心持名誦咒。修因戒善者亦免未來果報刀等。約此人明能消所消。一往屬事。行者者。牒行消伏用也。五住煩惱者。所消伏毒害也。雖不出能消之相。應(yīng)以所消顯之。五住煩惱非三觀不消。但此三觀攝兩二乘及三菩薩。修因禪定者亦伏八地之愛。此等行人雖能伏斷煩惱。而皆不即法性。如別教道�？v知能造之心體是佛性。而謂無明自住。以不聞本性具惡法門故。非即理之惑。別人尚爾。前教可知。故此等人所消毒害既當自住。能消之觀全是別修。是則四諦俱非無作。故能消所消皆名為行也。理者者。牒理消伏用也。法界無礙無染而染即理性之毒也者。所消伏也。雖不出能消之相。應(yīng)以所消顯之。且明所消者。法界是所迷之理。無礙是受熏之德。所迷本凈故無染。受熏變造故而染。全三德而成三障。故曰即理性之毒。然即理之談難得其意。須以具不具簡方見即不即殊。何者。若所迷法界不具三障染故有于三障�？v說一性隨緣。亦乃惑染自住。毒害有作。以反本時三障須破。即義不成。不名即理性之毒。屬前別教。等名為行毒也。若所迷法界本具三障染故現(xiàn)于三障。此則惑染依他。毒害無作。以復(fù)本時染毒宛然。方成即義。是故名為即理性之毒。的屬圓教也。故荊溪釋無明依他義云。此同體依依而復(fù)即。故知體具三障。起三障用。用還依體。與體不二。此依方即并由理具。方有事用。斯是圓乘。若不談具。乃名別教。是知由性惡故方論即理之毒也。能消伏用者。所消之毒既即理性。能消之用豈不即理。斯乃理慧理定為能消能伏也。復(fù)應(yīng)了知理消伏用。體是性惡。方得初心即修中觀。故荊溪云。忽都未聞性惡之名。安能信有性德之行。性德非理耶。行非消伏用耶。欲明理消之用。要知性惡之功。何者。以初心人皆用見思王數(shù)為發(fā)觀之始。前之三教不談性惡故。此王數(shù)不能即性。既不即性。故須別緣真中二理破此王數(shù)。既有能緣所緣能破所破。故毒害消伏俱受行名。若圓頓教。既詮性惡。則見思王數(shù)乃即性之毒。毒既即性。故只以此毒為能消伏。既以毒為能消。則當處絕待。誰云能破所破。有何能緣所緣。毒害即中諸法趣毒。遮照相即言慮莫窮。故荊溪云。非但所觀無明法性體性不二。能觀觀智即無明是。若非理毒。焉即能觀。故一心三觀圓頓十乘。更非別修。皆理消伏也。應(yīng)知三用得前前者。不得后后。得后后者。必具前前。且約誦咒為事辨之。如散心誦者。未修禪慧。則唯得事。不名行理。若三教人等。如優(yōu)波斯那。聞六字已。但觀心脈及四大實際。得阿羅漢。此是但修消伏觀行。既不兼口誦。則獨受行名�；蛴胁簧峥谡b而修三教觀法。此乃誦全成觀。雖兼事用。而須從勝皆名行消伏也。但不名理耳。若圓教人。如釋迦因地聞此章句即便數(shù)息住首楞嚴。則專理用也。若云過去得聞此句受持讀誦。則兼事用。若觀芭蕉幻化以為助道。則兼行用。雖兼事行。既約圓修。無不即性故。須從勝皆名理消伏也。又此三用消伏不定。自有以事消惑。自有以行消報。有修事行而能悟理。有修理用但消業(yè)報。文中但出所消三種之毒。不釋能消三種之用。蓋有對消互消之意。不可卒備。此令說者準義示之。況不獨此中諸文皆簡。儻迷山家教觀深旨。此疏敷揚誠為不易。今輒解此文。多有疎遺。庶幾達人許為刊正云耳

對闡義鈔辨三用一十九問(并序)

孤山法師吾宗之先覺者也。著闡義鈔解請觀音疏。于中發(fā)明消伏三用義亦詳矣。而于一家教觀大旨。尚復(fù)差忒。予切陋之。于是設(shè)問一十九章。征問是否。俾諸學者于茲法義不為異端所惑云。天禧紀元十月一日。四明(知禮)敘

一問。約事約行二種毒害。為理性本具隨緣發(fā)現(xiàn)耶。為理本無因迷始有耶。因迷始有。非今圓義。本具隨緣。能隨之體非性惡耶

二問。據(jù)何顯文。約何了義。理性毒害非性惡耶

三問。理性毒害是無明耶。非無明耶。若謂是者。則與約行全同。若謂非者。又非性惡。五住之外別有體耶

四問。行毒理毒若無別相。何故疏家特分三用耶

五問。鈔云。修一心三觀。破五住惑。即約行消伏毒害。至釋理毒。何故復(fù)云。今觀諸法唯心。染體悉凈。即神咒治理性之毒。此之二解能治所治約行約理在修在性。異相如何

六問。鈔釋無礙無染而染云。法性之與無明遍造諸法。名之為染。染故即有事中之毒及約行之毒也。作此解者。無染之染全屬事行毒害明矣。那釋理性毒害復(fù)指此耶。理若不具毒害。性惡法門至果永斷耶。三毒化事作意方有耶

七問。鈔中特陳理毒非性惡者。為顯思議耶。為顯不思議耶。若謂思議。非今所論。若不思議。一體三用那忽永殊。毒害之義唯屬事行。理性本無耶

八問。鈔釋理毒。何以都不陳理之相。便云。今觀諸法唯心。染體悉凈。即神咒治理毒也。此語為釋理性所消伏耶。為解理性能消伏耶。若解所消理毒。為指染體耶。為指染用耶。若指染用。必是五住自屬約行矣。若指染體。又非性惡。一家所談性惡法門擬指何物耶

九問。鈔曰。或謂性惡是理毒者。毒義雖成。消義全闕。若無消義。安稱用耶(文)。詰曰。一家圓談若許理毒即性惡義。那得復(fù)云消義全闕。若爾。荊溪何故云。忽都未聞性惡之名。安能信有性德之行耶。然不知理毒即性惡者。何異都不聞耶�？v許理毒為性惡。已那又責云。消義全闕。此乃雖聞。而不解矣。且荊溪之意唯恐不聞性惡則無性德之行。今何返此耶。如斯述作莫成壞己宗途否。莫成翳人眼目否。若謂不然。恭請三復(fù)斯文。探賾大旨細為答釋

十問。鈔指約行。是約智斷。智即能斷。斷即所斷。五住斷處名消行毒。謂異理毒者詰曰。智即能斷。斷即所斷。更無別體。即指五住。對能斷智。名行消耶。斷若無體。此即滅無之斷。為此所斷自有常體。指修即性為所斷惑。名行消耶。斷若無體。此即滅無之斷。與小何殊。斷若有體。行毒消處還具理性之毒否。若非理毒。指何為體而論圓斷耶。應(yīng)指別清凈真如耶。眾生因心但有修惡無性惡耶

十一問。理性若無消伏義者。約教行理。別釋此題。教行名經(jīng)。有消伏義。約理名經(jīng)。必可全廢耶。若可廢者。何名別釋題中理經(jīng)耶。若不可廢。那忽簡云毒義雖成消義全闕耶

十二問。理性消伏為約修明。為約性辨。若約修者。不出約行消伏。若約理性。理自消伏。那云今觀諸法唯心染體等耶。今觀之言修耶性耶

十三問理消伏義。鈔自簡云。是則惑性相待非闕智斷。今詰曰。理消伏義既云非關(guān)約行智斷。為指理境非關(guān)智斷耶。為約迷事非關(guān)智斷耶。為據(jù)性德之行非關(guān)智斷耶。為并約四義非關(guān)智斷耶

十四問。理性若無消伏義者。約行消伏都非性起耶。若然。大師那云。今原性德種子。若悲心智慧莊嚴顯出真身。皆了因為種子。若慈心福德莊嚴顯出應(yīng)身。皆緣因為種子。今文約行消義非悲智莊嚴耶。約行伏義非慈福莊嚴耶。若無本性種子。如何顯示約行圓修耶

十五問。鈔云�；笮韵啻�非關(guān)智斷名消理毒者。為約本凈不染五住名理消耶。為用觀智照理忘惑名理消耶。若云本凈不染都未涉修者。那云今觀諸法唯心染體悉凈名治理毒耶。若云惑性相待推惑即性名消理毒者。此即約行推撿入空顯是修成。何謂約理。荊溪那云理則性德緣了。那云本自二空即性德義耶

十六問。若云毒義雖成消義全闕者。今家應(yīng)不合云。原乎因果根本。即是性德緣了。此之性德本自有之。非適今也。性德了因非理消義耶。性德緣因非伏義耶

十七問。若云惑性相待非關(guān)智斷行消義者。此則修性理殊。智斷體別。大師那云。始則起自了因。終則菩提大智。始則起自緣因。終則涅槃斷德。如何特陳惑性相待名理消毒。非關(guān)約行智斷義耶。性德了因非智體耶。性德緣因非斷體耶

十八問。鈔云�；笮韵啻�名消理毒者。此對惑之性為修德境耶。性德境耶。若云修境。則約所起對。理自具。而為研核成消伏義。亦但屬修約行明矣。若云性境。法性自爾。非作所成。此性對惑名消理毒者。能對性既云消義全闕。應(yīng)取但中之理為能對性耶。應(yīng)取清凈真如為能對性耶

十九問。鈔云�；蛑^性惡是理毒者。毒義雖成。消義全闕。若有。應(yīng)破性惡者詰曰。若爾。輔行那云。又此理具變?yōu)樾蘧�。一一修具無非理具。令識修具全是理具。乃達理具即空即中。此之理具既即空中。亦莫破性惡法門耶。大師云。修德相貌在性德中。此亦斷性惡耶。理具空中舉修德相貌。豈非今約理消伏義乎予謂若憑鈔語。一家所宣性德法門都成無用。圓修智行俱成有作。何哉。以謂理具諸行應(yīng)破性惡法門故。若言性惡理毒消義全闕。則顯同緣了始有。奈何修德非圓融耶。夫如是則修性之說傾矣。圓頓之道廢矣。述作裨贊宗乘。那忽特違大義也