釋禪波羅蜜次第法門(mén) 第四卷

釋禪波羅蜜次第法門(mén) 第四卷

隋天臺(tái)智者大師說(shuō)

弟子法慎記

弟子灌頂再治

分別禪波羅蜜前方便第六之二(從此有兩卷。并明內(nèi)方便。

今之一卷正釋因。止發(fā)內(nèi)外善根。是中明事理諸禪。三昧善根發(fā)通約初禪。初境界罔像而辨止。表行人習(xí)因根

性不同。故于初證之時(shí)。發(fā)禪有異。若論初禪已后。發(fā)事理諸禪三明深妙境界。并在第七。大段修證中廣明此文。

悉未流通也)

第二明修禪波羅蜜內(nèi)方便。開(kāi)為五重。一先明止門(mén)。二明驗(yàn)善惡根性。三明安心法。四明治病患。五明覺(jué)魔事。此五通稱內(nèi)方便者。并據(jù)初發(fā)定時(shí)。靜細(xì)心中。善巧運(yùn)用。取舍不失其宜。因此必證深禪定。故名方便。今于內(nèi)方便中。以止為初門(mén)者。一切禪定功德。皆因制心息亂而發(fā)。故經(jīng)云。制之一處。無(wú)事不辦。止為初門(mén)。則意在此也。問(wèn)曰。上來(lái)明外方便行五法中。已辨一心。何故重說(shuō)。答曰。不然。上但通論一心。未是具足分別微細(xì)止門(mén)之法。此中為令行者善知安心之本。廣明修止淺深粗細(xì)入定之相。重說(shuō)無(wú)咎。問(wèn)曰。經(jīng)中說(shuō)二為甘露門(mén)。一者不凈觀門(mén)。二者阿那波那門(mén)。不說(shuō)止為初門(mén)。今云何言止為初門(mén)。答曰。不然。于諸禪中。止為通門(mén)通攝于別。別不攝通故先教止。若止后入余禪。則有通益。若依余門(mén)。則有乖違之過(guò)。治煩惱亦爾。復(fù)次今明師有二種。第一師者。已得道眼。觀機(jī)授法。必扶本習(xí)。善識(shí)對(duì)治。不如舍利弗為二弟子說(shuō)法不知機(jī)故。金師之子。教不凈觀。浣衣之子。教令數(shù)息。違本所習(xí)法則不起。遂生邪見(jiàn)。佛為轉(zhuǎn)觀。即悟道跡。第二師者。無(wú)他心智。不得道眼。不識(shí)機(jī)根。其有來(lái)學(xué)坐者。唯當(dāng)先教止門(mén)。心在定故。即發(fā)善惡根性。若因靜心發(fā)諸禪定。師即應(yīng)教扶本而修。若都不發(fā)法門(mén)�；蜇澿涟V等諸結(jié)使發(fā)。隨其多者。即教對(duì)治破之遮道法滅。禪定則發(fā)。今止門(mén)為先者。即是第二師授法之正意。若異此說(shuō)。則善惡根緣。難可分別。妄授他法。必有差機(jī)之過(guò)。就止門(mén)中。自有四意。一者分別止門(mén)不同。二者立止大意。三明修止方法。四辯證止之相也。第一分別止門(mén)不同。即為二意。一約行論止。二約義論止。初約行明止。乃有多途。今略出三意。一系緣止。二制心止。三體真止。所以通言止者。止名制止。亦名止息。心起制之不令流動(dòng)故名制。專心定志息諸亂想故名止。今言系緣止者。系心鼻柱臍間等處。不令馳蕩故。名系緣止。制心止者。心若覺(jué)觀。即制令不起故。名制心止。體真止者。體諸法空。息諸妄慮故。名體真止。二約義論止。亦有多途。今略出三意。一隨緣止。二入定止。三真性止。隨緣止者。隨心起時(shí)。悉有三摩提數(shù)。故涅槃經(jīng)云。十大地中定。名為下定。入定止者。證定之時(shí)。定法持心。心息止住。是入定止。真性止者。心性之理常自不動(dòng)故名為止。故思益經(jīng)云。一切眾生。即是滅盡定。今用此三義。成上三止。約隨緣任性有定故。說(shuō)系緣止。約果有定法。說(shuō)制心止。由具性不動(dòng)。說(shuō)體真止。第二明立止大意者。自為四。一明淺深。二對(duì)治相破。三隨樂(lè)欲四隨機(jī)宜。一簡(jiǎn)別三種止淺深之相不同者。因粗入細(xì)。則有淺深之義。系緣及制心。既是事故粗淺。體真入細(xì)故為深細(xì)。二明三止對(duì)治相破。有二種。一者以深破淺。二者回互相破。以深破淺者。為破緣外之散心故。立系緣止。制心止者。即破系緣止。心非色法。豈可系在鼻膈等處。若欲靜之。但當(dāng)息諸攀緣。故令制心守一。體真止者。即破前制心止。心無(wú)形相。性不可得。云何可制。了心非心。不起妄念。無(wú)止之止。止無(wú)所止。乃名為止。有止之止。由依妄想。不名為止。此則以深破淺。反本還源。故立三止。二回互相破者。隨修止時(shí)。若有見(jiàn)生。即互取一止。對(duì)治破之。細(xì)尋可解。三隨樂(lè)欲者。自有人樂(lè)。安心境界。自有但樂(lè)。制心體真亦爾。若隨所樂(lè)以法教之則歡喜奉行。若乖其情則心不愿樂(lè)。四對(duì)機(jī)宜者。未必隨樂(lè)。如有人樂(lè)欲體真而不入定。若暫系心守境。即發(fā)諸禪。此應(yīng)隨便宜而授法。第三明修止方法。亦為三意。一修系緣止。二修制心止。三修體真止。第一先明修系緣止法者。略明有五處。一系心頂上。二系心發(fā)際。三系心鼻柱。四系心臍間。五系心在地輪。外國(guó)金齒三藏說(shuō)。此為五門(mén)禪。問(wèn)曰。身分皆可系心。云何的說(shuō)五處。答曰。此五處于用心為便。余處非安定所。若脅肋等處。皆偏故不說(shuō)。如頭圓法天。足方法地。臍是氣海。鼻是風(fēng)門(mén)。發(fā)際是修骨。觀之所故以為門(mén)。令系心頂上者。為心沈惛多睡故。在上安心。若久久。即令人浮風(fēng)。乍如風(fēng)病。或似得通欲飛。有此等過(guò)。不可恒用。若系心發(fā)際。此處發(fā)黑肉白。心則易住�；蚩砂l(fā)本骨觀。久則過(guò)生。眼好上瞻�；蚩梢�(jiàn)于黃赤等色。如華如云。種種相貌令情慮顛倒。若系心鼻柱者。鼻是風(fēng)門(mén)。覺(jué)出息入息。念念不住。易悟無(wú)常。亦以扶本安般之習(xí)心靜能發(fā)禪定。若系心臍下。臍是氣海。亦曰中宮。系心在臍。能除眾病。或時(shí)內(nèi)見(jiàn)三十六物。發(fā)特勝等禪。若系心地輪。此最在下。氣隨心下。則四大調(diào)和。亦以扶本。修習(xí)不凈觀者。多從下起。因此系心�；蚰馨l(fā)本。不凈觀門(mén)。約此五處為緣。令心不散。以辨修系緣止。意在于此。譬如猨猴得樹(shù)騰躍跳躑。若鎖之于柱。久久自調(diào)。心亦如是。若心停住。未入定前。復(fù)有一止。名凝心止。若得入定。身心泯然。任運(yùn)自寂。即是入定止。二明修制心止者。心非形色。亦無(wú)處所。豈可系之在境。但是妄想緣慮故須制之。心若靜住則不須制之。但凝其心。息諸亂想。即是修止。問(wèn)曰。心非上下。有時(shí)若寬若急若沉浮。調(diào)適之法。其事云何。答曰。心雖非上下。為治沉浮患故。上下安之。于行無(wú)失。若心浮動(dòng)�？勺饕庀轮�止之。若心沉沒(méi)�？缮现�止之。復(fù)次若下著安心。利益眾多。略說(shuō)有二。一心易得定。二者眾病不生。第三明修體真止者。以正智慧。體一切陰入界。三毒九十八使。及十二因緣等。三界因果。諸法悉皆空寂。如大品經(jīng)中說(shuō)。即色是空。非色滅空。色性自空�？占词巧�。色即是空。離色無(wú)空。離空無(wú)色。受想行識(shí)等一切諸法。亦皆如是。所以者何。今現(xiàn)見(jiàn)陰入界等諸法自性不有。何能生我人眾生壽命等一切諸顛倒事。云何知空。如過(guò)去所起一切煩惱業(yè)行為因�，F(xiàn)在攬父母身分為緣。因緣和合。則有果報(bào)。有果報(bào)故。則有陰入界等一切諸法者。此業(yè)為是何法。而能為果報(bào)。陰入等作因。若言過(guò)去善心。即是業(yè)者過(guò)去作善之心。及心數(shù)法皆已滅謝。豈得為現(xiàn)在果報(bào)。及陰入等法作因。若言心非是業(yè)因。心作業(yè)。業(yè)隨心來(lái)者。心轉(zhuǎn)滅故。業(yè)亦應(yīng)隨心轉(zhuǎn)滅。若業(yè)轉(zhuǎn)滅。豈能感今世果報(bào)。及陰入等法。若業(yè)轉(zhuǎn)滅。當(dāng)知業(yè)即不至現(xiàn)在。何以故。業(yè)不來(lái)故。若業(yè)不來(lái)而受報(bào)者。此報(bào)不名報(bào)。何以故。無(wú)業(yè)則報(bào)無(wú)所酬。若言過(guò)去心雖滅謝。而次心續(xù)生故。業(yè)得隨心來(lái)者。亦應(yīng)過(guò)去業(yè)雖滅謝。次業(yè)續(xù)生故。得至現(xiàn)在。若爾即有大失。何以故�；驎r(shí)過(guò)去善心滅。而惡心續(xù)生。今亦應(yīng)過(guò)去善業(yè)滅。而次惡業(yè)續(xù)生。此唯見(jiàn)惡業(yè)至現(xiàn)在。若爾應(yīng)感惡報(bào)。何得感善果耶。若言業(yè)來(lái)而不隨心者。此業(yè)應(yīng)自有報(bào)。離心而受。今實(shí)不爾。復(fù)次業(yè)若有相。即是有為。若是有為。必墮三相。若墮三相。即是生滅。若是生滅。即不至現(xiàn)在。過(guò)去既滅。當(dāng)知本業(yè)亦滅。誰(shuí)感此果不可以新業(yè)始生。能感今果。當(dāng)知業(yè)有相貌。此義不可。若言業(yè)無(wú)相貌而能感果者。此亦不然。所以者何。無(wú)相之法。即是無(wú)為。無(wú)為無(wú)業(yè)。何得感果。復(fù)次無(wú)相之法。即是空義空無(wú)生滅。豈得名業(yè)。若說(shuō)空無(wú)相能感果者。三無(wú)為法。亦應(yīng)感果。既不得爾。云何而言業(yè)是無(wú)相而能感果。如是種種因緣。業(yè)不可得。當(dāng)知無(wú)有此業(yè)。若業(yè)不可得。云何言陰入界等一切皆從內(nèi)業(yè)因生。亦不從外緣生者。若定從緣而有報(bào)者。則一切陰陽(yáng)會(huì)時(shí)。皆應(yīng)有果報(bào)陰入界等一切諸法。若爾則不待業(yè)持識(shí)來(lái)。方乃有生。故知非外緣生。若謂因緣合故有果報(bào)陰入等法生者。若因緣中各有生。合時(shí)應(yīng)有二生。若各無(wú)生。合時(shí)何得而有生。若謂離因緣而有生者。此事不然。從因緣故有生尚不可。何況無(wú)因緣而有生。若無(wú)因緣而有生者。則因果義壞。世間行善之人。應(yīng)得惡報(bào)。行惡之人。應(yīng)得善報(bào)。亦不應(yīng)有修道。此即破于世間善惡因果。名大邪見(jiàn)。當(dāng)知陰入等一切諸法。不從內(nèi)因有。亦不從外緣有。亦不因緣合故有。亦不無(wú)因緣有。若非有即是空。若于無(wú)所有空中計(jì)有者。當(dāng)知但是無(wú)明顛倒。妄計(jì)為有。若了知顛倒所計(jì)之法。一切悉皆虛誑。猶如夢(mèng)幻。但有名字。名字之法。亦不可得。則言語(yǔ)道斷。心行處滅。畢竟空寂。猶如虛空。若行者體知一切諸法。如虛空者。無(wú)取無(wú)舍。無(wú)依無(wú)倚。無(wú)住無(wú)著。若心無(wú)取舍依倚住著。則一切妄想顛倒。生死業(yè)行。悉皆止息。無(wú)為無(wú)欲。無(wú)念無(wú)行。無(wú)造無(wú)作。無(wú)示無(wú)說(shuō)。無(wú)諍無(wú)競(jìng)。泯然清凈。如大涅槃。是名真止。此則止無(wú)所止。無(wú)止之止。名體真止。故經(jīng)偈云

一切諸法中因緣空無(wú)主

息心達(dá)本源故號(hào)為沙門(mén)

第四明證止者。有二解不同。有師云。止無(wú)別證。但能為諸禪作前方便。若有所證。即屬余禪。此義至下明。善根發(fā)中。即是其事。二者有師言。止非但通發(fā)諸禪。亦自有別證之法。即是五輪禪。所以者何。諸余法門(mén)。悉別有安心修習(xí)之法。然后次第發(fā)禪不同。今明此止。但制心一處。則五輪自發(fā)。譬如凈水無(wú)波。則萬(wàn)像悉現(xiàn)。止亦如是。今明因止證五輪。五輪者。一地輪。二水輪。三風(fēng)輪。四金沙輪。五金剛輪。此五法門(mén)。悉是借譬立名。通名為輪者轉(zhuǎn)也。如世輪若轉(zhuǎn)離此至彼。禪中明輪亦爾。如地輪因離下地亂心轉(zhuǎn)至上地。故名為輪。乃至金剛輪義。亦復(fù)如是。轉(zhuǎn)至無(wú)學(xué)極果故。一地輪者。如地有二義。一者住持不動(dòng)。二者出生萬(wàn)物。行者因止若證未到地定。忽然湛心。自覺(jué)身心相空。泯然入定。定法持心不動(dòng)故名住持。因未到地出生初禪種種功德事。同出生萬(wàn)物。二水輪者。水有二義。一潤(rùn)漬生長(zhǎng)。二體性柔軟。行者于地輪中。若證水輪三昧。即是發(fā)諸禪種種功德。定水潤(rùn)心。自覺(jué)心中善根增長(zhǎng)。即是潤(rùn)漬義。因得定故。身心濡軟。折伏高心。心隨善法。即是柔軟義。故名水輪。三風(fēng)輪者。如世間風(fēng)有三義。一者游空無(wú)礙。二者鼓動(dòng)萬(wàn)物。三者能破壞。行者發(fā)風(fēng)輪三昧亦如是。若因禪定發(fā)相。似智慧無(wú)礙方便。如風(fēng)游空一切無(wú)礙鼓動(dòng)者。得方便道。即能擊發(fā)種種出世善根。功德生長(zhǎng)。破壞者。智慧方便。能摧破一切諸見(jiàn)煩惱。若二乘人得此風(fēng)輪三昧。即是五方便相。似無(wú)漏解發(fā)。若是菩薩。即入鐵輪十信。是名風(fēng)輪。四金沙輪者。金則譬真。沙諭無(wú)著。行者若發(fā)見(jiàn)思真慧。無(wú)染無(wú)著。得三道果。若是菩薩。即入三賢十地位中。能破一切塵沙煩惱。是名金沙輪。五金剛輪者。第九無(wú)礙道。名金剛輪三昧。譬如金剛體堅(jiān)用利。能摧碎諸物。金剛?cè)�昧亦�?fù)如是。不為妄惑所侵。能斷一切結(jié)使。成阿羅漢。若在菩薩心。即是金剛般若破無(wú)明細(xì)惑。證一切種智。亦名清凈禪。菩薩依是禪故。得大菩提果。復(fù)次如輪若無(wú)牛御。終不自轉(zhuǎn)。五輪禪定。亦復(fù)如是。雖當(dāng)?shù)馗饔兄T妙功德。若不體真為導(dǎo)。無(wú)著熏修則于地地有礙。便乖輪用。今行者善修體真無(wú)著故。能從初心轉(zhuǎn)至極果。輪用乃成。是以法華經(jīng)云。眾生處處著。引之令得出當(dāng)知行者善修止門(mén)。則能具足五輪禪定。證三乘圣果。第二明驗(yàn)善惡根性者。行人既能善修止門(mén)。息諸亂想。則其心澄靜。以心靜故。宿世善根。自然開(kāi)發(fā)。若無(wú)善者。則發(fā)諸惡法。故經(jīng)云。先以定動(dòng)。后以智拔。止為初門(mén)。善惡二事之中。必有其一。行者應(yīng)當(dāng)明識(shí)其相。取舍之間不乖正道。故須分別。今就善惡根性中。即為二意。一明驗(yàn)善根性。二明驗(yàn)惡根性。然論善惡發(fā)之前后。各逐其人。未必定前善而后惡也第一明驗(yàn)善根性。即為四意。一列善法章門(mén)。二正明善根發(fā)相。三驗(yàn)知虛實(shí)。四料揀發(fā)禪不定。第一列善法章門(mén)者。善有二種。一者外善。二者內(nèi)善。今就明外善中。善乃眾多。略出五種。一布施。二持戒。三孝順父母師長(zhǎng)。四信敬三寶精勤供養(yǎng)。五讀誦聽(tīng)學(xué)略以此等五種善根。示表外善發(fā)相不同。所以悉屬外善者。原其本行。悉是散心中。修習(xí)未能出離欲界。發(fā)諸禪定無(wú)漏故。說(shuō)為外善。二明內(nèi)善者。即是五門(mén)禪。一阿那波那門(mén)。二不凈觀門(mén)。三慈心門(mén)。四因緣門(mén)。五念佛三昧門(mén)。此五法門(mén)通攝一切諸禪。發(fā)諸無(wú)漏故。名為內(nèi)善問(wèn)曰。內(nèi)善無(wú)量何得但說(shuō)五門(mén)。答曰。五名雖少。而行通諸禪。所以者何。一阿那波那門(mén)者。此通至根本。及特勝通明等。諸禪三昧。二不凈觀門(mén)者。此通九想背舍超越等。諸禪三昧。三慈心門(mén)者。此通四無(wú)量等。諸禪三昧。四因緣門(mén)者。此通至十二因緣四諦等。慧行諸禪三昧。五念佛門(mén)者。此通至九種禪。及百八三昧。復(fù)次初數(shù)息門(mén)。即是世間凡夫禪。次不凈門(mén)。即是出世間禪。諸聲聞人所行。次慈心門(mén)。即是凡圣二人。為大福德修慈。入四無(wú)量心。次因緣門(mén)者。即是辟支佛人之所行。次念佛門(mén)。功德廣大。即是諸菩薩之所行。此則略明五門(mén)次第淺深之相。復(fù)次五門(mén)禪定。對(duì)治四分煩惱。四分煩惱出生八萬(wàn)四千塵勞。當(dāng)知五門(mén)。亦能出八萬(wàn)四千法門(mén)。此而言之。但說(shuō)五門(mén)。則攝一切內(nèi)善具足數(shù)人所明初賢五停心觀發(fā)。與此有相開(kāi)處。第二次明善根發(fā)相。亦還為二。一明外善根發(fā)相。二明內(nèi)善根發(fā)相。云何外善根發(fā)相。外善非一。今依前章門(mén)。略出五種。初明行者若坐中靜定。忽見(jiàn)種種衣服臥具飲食珍寶田園池沼車(chē)乘如是等事�；驈�(fù)因心靜故。自能舍離慳貪心。行惠施。無(wú)所吝惜。當(dāng)知此是過(guò)去今生布施習(xí)報(bào)。二種善根發(fā)相。二行者若于止靜定之中。忽見(jiàn)自身相好端嚴(yán)。身所著衣。清凈如法。洗浴清潔。得好凈物。見(jiàn)如是等事。或復(fù)因心靜故。發(fā)戒忍心。自然知輕識(shí)重。乃至小罪。心生怖畏。忍辱謙卑。當(dāng)知此是過(guò)去今生戒忍習(xí)報(bào)。二種善根發(fā)相也。三行者若于坐中。忽見(jiàn)師僧父母宗親眷屬。著凈衣服。歡喜悅豫端嚴(yán)。見(jiàn)如是等事�；驈�(fù)以心靜故。自然慈仁恭敬孝悌心生。當(dāng)知此是過(guò)去今生孝順尊長(zhǎng)習(xí)報(bào)。二種善根發(fā)相也。四行者若于坐中。忽見(jiàn)諸塔寺尊儀形像經(jīng)書(shū)供養(yǎng)莊嚴(yán)清凈僧眾云集法會(huì)。見(jiàn)如是等事或復(fù)于靜心中發(fā)信敬。尊重三寶。心樂(lè)供養(yǎng)精勤勇猛。常無(wú)懈倦。當(dāng)知此是過(guò)去今生信敬三寶精勤供養(yǎng)習(xí)報(bào)。二種善根發(fā)相也。五行者若于坐中。因心澄靜�；蛞�(jiàn)解釋三藏。聽(tīng)受讀誦大乘。有德四眾�；驎r(shí)因心靜故。讀誦自然而入。隨所聽(tīng)聞。即時(shí)開(kāi)悟�；驈�(fù)自然能了解三藏大乘經(jīng)典。分別無(wú)滯。當(dāng)知悉是過(guò)去今生讀誦聽(tīng)說(shuō)習(xí)報(bào)。二種善根發(fā)相。行者見(jiàn)如是種種好相。及發(fā)諸善心者。此非禪定。多是過(guò)去今生。于散心中。修諸功德。今以心靜力故。得發(fā)其事。見(jiàn)諸相貌。悉屬報(bào)因相。現(xiàn)善心開(kāi)發(fā)。皆是習(xí)因善發(fā)也。如是眾多說(shuō)不可盡。此則略示大意。復(fù)次發(fā)習(xí)報(bào)兩因。行人根性不同。自有行人。但發(fā)報(bào)因相。不發(fā)習(xí)因善心。自有行人。但發(fā)習(xí)因善心。而不發(fā)報(bào)因之相。自有行人。具發(fā)習(xí)報(bào)兩因。自有行人。二俱不發(fā)。如是等事。因緣難解。豈可謬釋。問(wèn)曰。散心善根。何得于靜心中現(xiàn)。答曰。于禪定中。尚得見(jiàn)過(guò)去今生所起煩惱惡業(yè)。何況善根扶理而不得見(jiàn)。問(wèn)曰。見(jiàn)此等諸相。亦有是魔所作不。答曰。亦有是魔所作。若欲分別。但魔名殺者若此等相發(fā)時(shí)。能令行人心識(shí)動(dòng)亂�；驈�(fù)增諸煩惱。逼迫障蔽。眾多妨難。不利定心。悉是魔之所作。其善根發(fā)者。行人自覺(jué)。見(jiàn)此相已。雖復(fù)未證禪定。而身心明白。諸根清凈。身有色力。所為吉利善念開(kāi)發(fā)。因此已后。自覺(jué)心神易可攝錄。身心安隱。無(wú)諸過(guò)患。當(dāng)知此為善根發(fā)相。復(fù)次若此等事。善根發(fā)者。報(bào)因之相。則暫現(xiàn)便謝。習(xí)因心善。則相續(xù)不斷。若是魔作相。則久久不滅。雖謝更來(lái)。逼亂行者善心則暫發(fā)還滅�；驎r(shí)變成惡念。當(dāng)知邪也。復(fù)次邪正之相。甚為難測(cè)。自非親近明師。非可妄取。問(wèn)曰。此諸善根為當(dāng)一向前發(fā)。亦得證諸禪時(shí)于深定中發(fā)也。答曰。此事無(wú)定。未必一向定前見(jiàn)也。外善既粗故。先明耳。第二云何名內(nèi)善根發(fā)相。今約五門(mén)禪中。辨內(nèi)善根發(fā)。此五門(mén)中。一門(mén)開(kāi)為三。合有十五種善根發(fā)。一明阿那波那門(mén)。有三種。善根發(fā)相不同。一數(shù)息善根。二隨息善根。三觀息善根。一數(shù)息善根者。行人如上。善修三止。身心調(diào)和。發(fā)于欲界。及未到地等諸禪。身心湛然空寂。定心安隱。于后或一坐二坐。乃至經(jīng)旬�；蚪�(jīng)月經(jīng)年。將息得所。定心不退。即于定中心。忽覺(jué)身心運(yùn)動(dòng)八觸次第而起。此即發(fā)根本初禪善根之相。于此定中。喜樂(lè)善心安隱不可為諭。如是發(fā)初禪已。乃至發(fā)四禪定空等。二隨息善根發(fā)。亦于欲界未到靜定心中。忽然覺(jué)息出入長(zhǎng)短。及遍身毛孔虛疎。即以心明見(jiàn)于身內(nèi)三十六物。猶如開(kāi)倉(cāng)見(jiàn)谷粟麻豆等。心大驚喜。寂靜安快。除諸身行。乃至心受喜樂(lè)等。是為特勝善根發(fā)相。三明觀息善根發(fā)者。亦于欲界未到細(xì)靜心中。忽見(jiàn)自身氣息。從毛孔出入遍身無(wú)礙。漸漸明利。如羅縠中見(jiàn)皮重?cái)?shù)。乃至骨肉等。亦如是。亦見(jiàn)身內(nèi)八萬(wàn)戶蟲(chóng)粗細(xì)長(zhǎng)短。言語(yǔ)音聲。定心喜樂(lè)。倍于上說(shuō)。或見(jiàn)自身猶如芭蕉聚沫云影相等。此是通明觀善根發(fā)相。二明不凈觀中。有三種善根發(fā)相不同。一九想。二背舍。三大不凈觀。一九想善根者。亦于欲界未到靜定心中。忽然見(jiàn)他男女死尸胮脹。爾時(shí)其心驚悟。自傷往昔。惛迷厭患。所愛(ài)五欲。永不親近�；蛞�(jiàn)青瘀血涂膿爛。啖殘狼藉。白骨散壞等相。此為九想善根發(fā)相。二明背舍善根發(fā)者。亦于欲界未到靜定心中。忽見(jiàn)內(nèi)身不凈胮脹狼藉。或見(jiàn)自身白骨。從頭至足。節(jié)節(jié)相拄。乃至骨人光明昱耀。定心安隱。厭患五欲不著我人。此是背舍善根發(fā)相。三明大不凈觀善根發(fā)者。亦于欲界未到定心中。見(jiàn)于內(nèi)身及外身。一切飛禽走獸。衣服飲食。山林樹(shù)木。皆悉不凈。或見(jiàn)一家一聚落一國(guó)土。乃至十方皆悉不凈。或見(jiàn)白骨乃至見(jiàn)自身白骨。光明昱耀等。此為大不凈觀勝處善根發(fā)相。此觀發(fā)時(shí)。能破一切著心。三明慈心觀中三種善根發(fā)不同者。一眾生緣慈。二法緣慈。三無(wú)緣慈。一眾生緣慈發(fā)者。亦于欲界未到靜定心中。忽然發(fā)心。慈念眾生。先緣親人得樂(lè)之相。因發(fā)定。安隱快樂(lè)。乃至中人怨人。悉見(jiàn)得樂(lè)。無(wú)嗔無(wú)恨。無(wú)怨無(wú)惱。廣大無(wú)量。遍滿十方。是為眾生緣慈善根發(fā)相�；虬l(fā)眾生緣悲。乃至喜舍。亦如是。二明法緣慈發(fā)者。亦于欲界未到靜定心中。忽然自覺(jué)一切內(nèi)外。但有陰入法起唯法起。滅唯法滅。不見(jiàn)眾生及我我所。但有五陰。于受陰中。有樂(lè)受。如是知已。即緣此樂(lè)受。發(fā)于慈定。無(wú)嗔無(wú)恨。無(wú)怨無(wú)惱。廣大無(wú)量。遍滿十方。是為法緣慈。或發(fā)法緣悲。乃至喜舍。亦如慈善根發(fā)相。三明無(wú)緣慈發(fā)者。亦于欲界未到定心中。忽然覺(jué)悟一切諸法非有非無(wú)。不見(jiàn)二邊。所謂若眾生非眾生。若法非法。皆不可得。則無(wú)所緣以無(wú)緣故。顛倒想息。寂然安樂(lè)。心與慈定相應(yīng)。等觀一切。同此安樂(lè)無(wú)嗔無(wú)恨。無(wú)怨無(wú)惱。廣大無(wú)量。遍滿十方。是為無(wú)緣慈善根發(fā)相或發(fā)無(wú)緣悲定。乃至喜舍。亦如是。四明因緣觀中有三種善根發(fā)不同者。一三世十二緣。二果報(bào)十二緣。三一念十二緣。一明三世十二因緣善根發(fā)者。亦于欲界未到定心中。忽然覺(jué)悟心生推尋。三世過(guò)去。無(wú)明以來(lái)。不見(jiàn)我人無(wú)明等法。不斷不常。能破六十二種諸邪見(jiàn)網(wǎng)。心得正定。安隱寂然。觀慧分明。通達(dá)無(wú)礙。身口清凈。正行成就。此是三世十二因緣觀慧善根發(fā)相。二明果報(bào)十二因緣善根發(fā)者。亦于欲界未到定心中。忽覺(jué)心識(shí)明利。即自思尋。我初生時(shí)。攬父母身分。以為己有。名歌羅邏。歌羅邏時(shí)。名曰無(wú)明。因緣則有行識(shí)乃至老死。名為十二因緣。若歌羅邏時(shí)。但有三事。合和無(wú)人無(wú)我。三事不實(shí)。今無(wú)明等十二因緣諸法。竟何所依。若不見(jiàn)無(wú)明等諸法定是有者。豈是無(wú)邪。如是念時(shí)破有無(wú)二見(jiàn)。歸心正道。正定相應(yīng)。慧解開(kāi)發(fā)。離諸邪行。此為果報(bào)十二因緣觀智善相發(fā)相。如此明十二因緣。出大集經(jīng)中。具辨作。此明因緣相。與苦集正同。亦得約此明四諦善根發(fā)也。三明一念十二因緣善根發(fā)者。亦于欲界未到靜定心中。忽然自覺(jué)剎那之心。無(wú)人無(wú)我。性本無(wú)實(shí)。所以者何。一念起時(shí)。必藉因緣。言因緣者。即具十二因緣。緣無(wú)自性。一念豈有定實(shí)。若不得一念之實(shí)。即破世性邪執(zhí)。心與正定相應(yīng)。智慧開(kāi)發(fā)猶如涌泉。身口清凈。離諸邪行。是為一念十二緣善根發(fā)相。此之十二因緣。亦出大集經(jīng)中具辨。亦得約此十二緣明一心具四諦善根發(fā)也。五明念佛中。自有三種善根發(fā)相不同。一念應(yīng)佛。二念報(bào)佛。三念法佛。明三佛義。出楞伽經(jīng)。廣分別其相也。一明念應(yīng)佛善根發(fā)者。亦于欲界未到靜定心中。忽然憶念佛之功德。即作是念。如來(lái)往昔阿僧祇劫中。為一切眾生故。備行六波羅蜜。一切功德智慧故。身有相好光明。心有智慧圓照。降伏魔怨。無(wú)師自悟。自覺(jué)覺(jué)他轉(zhuǎn)正法輪普度一切乃至入涅槃后。舍利經(jīng)教。廣益眾生。如是等功德無(wú)量無(wú)邊。作是念時(shí)。即敬愛(ài)心生。三昧開(kāi)發(fā)。入定安樂(lè)�；蛴诙ㄖ幸�(jiàn)佛身相。善心開(kāi)發(fā)或聞佛說(shuō)法。心凈信解。如是等勝善境界非一。是為念應(yīng)佛善根發(fā)相。二明念報(bào)佛善根發(fā)者。亦于欲界未到靜細(xì)心中。忽然憶念十方諸佛真實(shí)圓滿果報(bào)之身。湛然常住。色心清凈。微妙寂滅。功德智慧。充滿法界。不生不滅。無(wú)作無(wú)為。豈有王宮之生。亦非雙樹(shù)之滅。為化眾生。十方佛土普應(yīng)生滅。如是等功德無(wú)量無(wú)邊不可思議。作是念時(shí)。心定安隱。三昧開(kāi)發(fā)慧解分明�；蜃鞫ㄖ�。見(jiàn)不可思議佛法境界。即便出生無(wú)量愿行。無(wú)量功德。無(wú)量智慧。三昧法門(mén)。是為念報(bào)佛善根發(fā)相。三明念法佛善根發(fā)者。亦于欲界未到靜定心中。忽然憶念十方諸佛法身實(shí)相。猶如虛空。即便覺(jué)悟一切諸法。本自不生。今則無(wú)滅。非有非無(wú)。非來(lái)非去。非增非減。非境非智。非因非果。非常非斷。非縛非脫。非生死非涅槃。湛然清凈。有佛無(wú)佛。相性常然。眾生諸佛。同一實(shí)相者。即是法身佛也。故大品經(jīng)云。諸法如實(shí)相。諸法如實(shí)。即是佛。離是之外。更無(wú)別佛。如是念時(shí)。三昧現(xiàn)前。實(shí)慧開(kāi)發(fā)。即時(shí)通達(dá)無(wú)量法門(mén)。寂然不動(dòng)。一切不思議境界皆現(xiàn)定中。成就之相。如法華經(jīng)六根清凈中廣說(shuō)。是為念法佛善根發(fā)相。是中所明。因止發(fā)十五門(mén)禪相。并悉約初禪。初境界罔像而辨。夫一切禪定證相。不可具以文傳此止是示表。行人過(guò)去習(xí)因不同故。發(fā)禪不等。若欲具論十五門(mén)禪。事理廣博。深遠(yuǎn)之相。下第七大段明修證中。一一從始訖終。當(dāng)少分分別。復(fù)次若于欲界未到地中。身心澄靜�；虬l(fā)無(wú)�？酂o(wú)我不凈世間可厭患食不凈死斷離盡等想�；虬l(fā)念佛法僧戒舍天等念�；虬l(fā)念處正勤如意根力覺(jué)道等�；虬l(fā)空無(wú)相無(wú)作四諦十六行等觀�；虬l(fā)六波羅蜜四攝四辯等。種種諸行愿功德。或發(fā)天耳他心宿命等諸神通。或發(fā)內(nèi)空外空內(nèi)外空乃至無(wú)法有法空等十八空�；虬l(fā)自性禪十力種性三摩跋提首楞嚴(yán)師子吼等諸三昧門(mén)�；虬l(fā)旋陀羅尼百千萬(wàn)億。旋陀羅尼法音方便陀羅尼等一切陀羅尼門(mén)。如是等種種諸禪三昧。境界不同。其相眾多。在下第七大段明修證中。辨種種諸禪三昧深廣境界之相。當(dāng)具分別也