六祖大師法寶壇經(jīng) 第2008部

六祖大師法寶壇經(jīng) 目錄

卷首 序贊(各一編)

經(jīng)行由第一 般若第二 疑問(wèn)第三 定慧第四 坐禪第五 懺悔第六 機(jī)緣第七 頓漸第八 宣詔第九 付囑第十

附錄緣起外紀(jì) 歷朝崇奉事跡 賜謚大鑒禪師碑 大鑒禪師碑 佛衣銘 跋

目錄終

六祖大師法寶壇經(jīng)序

古筠比丘德異撰

妙道虛玄不可思議。忘言得旨端可悟明。故世尊分座于多子塔前。拈華于靈山會(huì)上。似火與火以心印心。西傳四七至菩提達(dá)磨。東來(lái)此土直指人心見(jiàn)性成佛。有可大師者。首于言下悟入。末上三拜得髓。受衣紹祖開(kāi)闡正宗。三傳而至黃梅。會(huì)中高僧七百。惟負(fù)舂居士。一偈傳衣為六代祖。南遁十余年。一旦以非風(fēng)旛動(dòng)之機(jī)。觸開(kāi)印宗正眼。居士由是祝發(fā)登壇。應(yīng)跋陀羅懸記。開(kāi)東山法門(mén)。韋使君命海禪者錄其語(yǔ)。目之曰法寶壇經(jīng)。大師始于五羊終至曹溪。說(shuō)法三十七年。沾甘露味入圣超凡者莫記其數(shù)。悟佛心宗行解相應(yīng)為大知識(shí)者。名載傳燈。惟南岳青原執(zhí)侍最久。盡得無(wú)巴鼻。故出馬祖石頭。機(jī)智圓明玄風(fēng)大震。乃有臨濟(jì)溈仰曹洞云門(mén)法眼諸公巍然而出。道德超群門(mén)庭險(xiǎn)峻。啟迪英靈衲子奮志沖關(guān)。一門(mén)深入五派同源。歷遍罏錘規(guī)模廣大。原其五家綱要盡出壇經(jīng)。夫壇經(jīng)者。言簡(jiǎn)義豐理明事備。具足諸佛無(wú)量法門(mén)。一一法門(mén)具足無(wú)量妙義。一一妙義發(fā)揮諸佛無(wú)量妙理。即彌勒樓閣中。即普賢毛孔中。善入者。即同善財(cái)于一念間圓滿(mǎn)功德。與普賢等與諸佛等。惜乎壇經(jīng)為后人節(jié)略太多。不見(jiàn)六祖大全之旨。德異幼年嘗見(jiàn)古本。自后遍求三十余載。近得通上人尋到全文。遂刊于吳中休休禪庵。與諸勝士同一受用。惟愿開(kāi)卷舉目直入大圓覺(jué)海。續(xù)佛祖慧命無(wú)窮。斯余志愿滿(mǎn)矣。至元二十七年庚寅歲中春日敘

六祖大師法寶壇經(jīng)贊

宋明教大師契嵩撰

贊者告也。發(fā)經(jīng)而溥告也。壇經(jīng)者。至人之所以宣其心也(至人謂六祖篇內(nèi)同)何心邪。佛所傳之妙心也。大哉心乎。資始變化。而清凈常若。凡然圣然幽然顯然。無(wú)所處而不自得之。圣言乎明。凡言乎昧。昧也者變也。明也者復(fù)也。變復(fù)雖殊而妙心一也。始釋迦文佛。以是而傳之大龜氏。大龜氏相傳之三十三世者傳諸大鑒(六祖謚號(hào)大鑒禪師)大鑒傳之而益?zhèn)饕�。說(shuō)之者抑亦多端。固有名同而實(shí)異者也。固有義多而心一者也。曰血肉心者。曰緣慮心者。曰集起心者。曰堅(jiān)實(shí)心者。若心所之心益多也。是所謂名同而實(shí)異者也。曰真如心者。曰生滅心者。曰煩惱心者。曰菩提心者。諸修多羅其類(lèi)此者。殆不可勝數(shù)。是所謂義多而心一者也。義有覺(jué)義有不覺(jué)義。心有真心有妄心。皆所以別其正心也。方壇經(jīng)之所謂心者。亦義之覺(jué)義。心之實(shí)心也。昔者圣人之將隱也。乃命乎龜氏。教外以傳法之要意。其人滯跡而忘返。固欲后世者提本而正末也。故涅槃曰。我有無(wú)上正法。悉已付囑摩訶迦葉矣。天之道存乎易。地之道存乎簡(jiǎn)。圣人之道存乎要。要也者至妙之謂也。圣人之道以要。則為法界門(mén)之樞機(jī)。為無(wú)量義之所會(huì)。為大乘之椎輪。法華豈不曰。當(dāng)知是妙法諸佛之秘要。華嚴(yán)豈不曰。以少方便疾成菩提。要乎其于圣人之道。利而大矣哉。是故壇經(jīng)之宗。尊其心要也。心乎若明若冥若空若靈若寂若惺。有物乎無(wú)物乎。謂之一物。固彌于萬(wàn)物。謂之萬(wàn)物。固統(tǒng)于一物。一物猶萬(wàn)物也。萬(wàn)物猶一物也。此謂可思議也。及其不可思也。不可議也。天下謂之玄解。謂之神會(huì)。謂之絕待。謂之默體。謂之冥通。一皆離之遣之。遣之又遣。亦烏能至之微。其果然獨(dú)得與夫至人之相似者。孰能諒乎。推而廣之。則無(wú)往不可也。探而裁之。則無(wú)所不當(dāng)也。施于證性。則所見(jiàn)至親。施于修心。則所詣至正。施于崇德辯惑。則真忘易顯。施于出世。則佛道速成。施于救世。則塵勞易歇。此壇經(jīng)之宗。所以旁行天下而不厭。彼謂即心即佛淺者何其不知量也。以折錐探地而淺地。以屋漏窺天而小天。豈天地之然邪。然百家者。雖茍勝之弗如也。而至人通而貫之。合乎群經(jīng)斷可見(jiàn)矣。至人變而通之。非預(yù)名字不可測(cè)也。故其顯說(shuō)之有倫有義。密說(shuō)之無(wú)首無(wú)尾。天機(jī)利者得其深。天機(jī)鈍者得其淺�？蓴M乎可議乎。不得已況之。則圓頓教也。最上乘也。如來(lái)之清凈禪也。菩薩藏之正宗也。論者謂之玄學(xué)。不亦詳乎。天下謂之宗門(mén)。不亦宜乎。壇經(jīng)曰。定慧為本者。趣道之始也。定也者靜也�；垡舱呙饕病Ｃ饕杂^之靜以安之。安其心可以體心也。觀其道可以語(yǔ)道也。一行三昧者。法界一相之謂也。謂萬(wàn)善雖殊。皆正于一行者也。無(wú)相為體者。尊大戒也。無(wú)念為宗者。尊大定也。無(wú)住為本者。尊大慧也。夫戒定慧者。三乘之達(dá)道也。夫妙心者。戒定慧之大資也。以一妙心而統(tǒng)乎三法。故曰大也。無(wú)相戒者。戒其必正覺(jué)也。四弘愿者。愿度度苦也。愿斷斷集也。愿學(xué)學(xué)道也。愿成成寂滅也。滅無(wú)所滅。故無(wú)所不斷也。道無(wú)所道。故無(wú)所不度也。無(wú)相懺者。懺非所懺也。三歸戒者。歸其一也。一也者。三寶之所以出也。說(shuō)摩訶般若者。謂其心之至中也。般若也者。圣人之方便也。圣人之大智也。固能寂之明之權(quán)之實(shí)之。天下以其寂。可以泯眾惡也。天下以其明。可以集眾善也。天下以其權(quán)�？梢源笥袨橐�。天下以其實(shí)�？梢源鬅o(wú)為也。至矣哉般若也。圣人之道。非夫般若不明也。不成也。天下之務(wù)。非夫般若不宜也不當(dāng)也。至人之為以般若振不亦遠(yuǎn)乎。我法為上上根人說(shuō)者宜之也。輕物重用則不勝。大方小授則過(guò)也。從來(lái)默傳分付者。密說(shuō)之謂也。密也者。非不言而闇證也。真而密之也。不解此法而輒謗毀。謂百劫千生斷佛種性者。防天下亡其心也。偉乎壇經(jīng)之作也。其本正其跡效。其因真其果不謬。前圣也后圣也。如此起之。如此示之。如此復(fù)之。浩然沛乎。若大川之注也。若虛空之通也。若日月之明也。若形影之無(wú)礙也。若鴻漸之有序也。妙而得之之謂本。推而用之之謂跡。以其非始者始之之謂因。以其非成者成之之謂果。果不異乎因。謂之正果也。因不異乎果。謂之正因也。跡必顧乎本。謂之大用也。本必顧乎跡。謂之大乘也。乘也者。圣人之喻道也。用也者。圣人之起教也。夫圣人之道莫至乎心。圣人之教莫至乎修。調(diào)神入道。莫至乎一相。止觀軌善成德。莫至乎一行三昧。資一切戒。莫至乎無(wú)相。正一切定。莫至乎無(wú)念。通一切智。莫至乎無(wú)住。生善滅惡。莫至乎無(wú)相戒。篤道推德。莫至乎四弘愿。善觀過(guò)。莫至乎無(wú)相懺。正所趣。莫至乎三歸戒。正大體裁大用。莫至乎大般若。發(fā)大信務(wù)大道。莫至乎大志。天下之窮理盡性。莫至乎默傳。欲心無(wú)過(guò)。莫善乎不謗。定慧為始道之基也。一行三昧德之端也。無(wú)念之宗解脫之謂也。無(wú)住之本般若之謂也。無(wú)相之體法身之謂也。無(wú)相戒戒之最也。四弘愿愿之極也。無(wú)相懺懺之至也。三歸戒真所歸也。摩訶智慧圣凡之大范也。為上上根人說(shuō)直說(shuō)也。默傳傳之至也。戒謗戒之當(dāng)也。夫妙心者。非修所成也。非證所明也。本成也本明也。以迷明者復(fù)明。所以證也。以背成者復(fù)成。所以修也。以非修而修之。故曰正修也。以非明而明之。故曰正證也。至人暗然不見(jiàn)其威儀。而成德為行藹如也。至人頹然若無(wú)所持。而道顯于天下也。蓋以正修而修之也。以正證而證之也。于此乃曰。罔修罔證。罔因罔果。穿鑿叢脞競(jìng)為其說(shuō)�？姾踔寥酥�意焉。噫放戒定慧而必趨乎混茫之空。則吾未如之何也。甚乎含識(shí)溺心而浮識(shí)。識(shí)與業(yè)相乘循諸響。而未始息也。象之形之。人與物偕生。紛然乎天地之間�？蓜贁�(shù)邪。得其形于人者。固萬(wàn)萬(wàn)之一耳。人而能覺(jué)。幾其鮮矣。圣人懷此。雖以多義發(fā)之。而天下猶有所不明者也。圣人救此。雖以多方治之。而天下猶有所不醒者也。賢者以智亂。不肖者以愚壅。平平之人以無(wú)記惛。及其感物而發(fā)。喜之怒之哀之樂(lè)之。益蔽者萬(wàn)端。曖然若夜行而不知所至。其承于圣人之言。則計(jì)之博之。若蒙霧而望遠(yuǎn)。謂有也謂無(wú)也。謂非有也謂非無(wú)也。謂亦有也謂亦無(wú)也。以不見(jiàn)而卻蔽固。終身而不得其審焉。海所以在水也。魚(yú)龍死生在海。而不見(jiàn)乎水。道所以在心也。其人終日說(shuō)道。而不見(jiàn)乎心。悲夫。心固微妙幽遠(yuǎn)。難明難湊。其如此也矣。圣人既隱。天下百世雖以書(shū)傳。而莫得其明驗(yàn)。故壇經(jīng)之宗舉。乃直示其心。而天下方知即正乎性命也。若排云霧而頓見(jiàn)太清。若登泰山而所視廓如也。王氏以方乎。世書(shū)曰。齊一變至于魯。魯一變至于道。斯言近之矣。涅槃曰。始從鹿野苑。終至跋提河。中間五十年。未曾說(shuō)一字者。示法非文字也。防以文字而求其所謂也。曰依法不依人者。以法真而人假也。曰依義不依語(yǔ)者。以義實(shí)而語(yǔ)假也。曰依智而不依識(shí)者。以智至而識(shí)妄也。曰依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)者。以了義經(jīng)盡理也。而菩薩所謂即是宣說(shuō)大涅槃?wù)�。謂自說(shuō)與經(jīng)同也。圣人所謂四人出世(即四依也)護(hù)持正法應(yīng)當(dāng)證知者。應(yīng)當(dāng)證知故。至人推本以正其末也。自說(shuō)與經(jīng)同故。至人說(shuō)經(jīng)如經(jīng)也。依義依了義經(jīng)故。至人顯說(shuō)而合義也合經(jīng)也。依法依智故。至人密說(shuō)變之通之而不茍滯也。示法非文字故。至人之宗尚乎默傳也。圣人如春陶陶而發(fā)之也。至人如秋濯濯而成之也。圣人命之而至人效之也。至人固圣人之門(mén)之奇德殊勛者也。夫至人者始起于微。自謂不識(shí)世俗文字。及其成至也方一席之說(shuō)。而顯道救世。與乎大圣人之云為者若合符契也。固其玄德上智。生而知之。將自表其法而示其不識(shí)乎。歿殆四百年。法流四海而不息。帝王者圣賢者。更三十世求其道而益敬。非至乎大圣人之所至。天且厭之久矣。烏能若此也。予固豈盡其道。幸蚊虻飲海亦預(yù)其味。敢稽首布之。以遺后學(xué)者也

六祖大師法寶壇經(jīng)

風(fēng)旛報(bào)恩光孝禪寺

住持嗣祖比丘宗寶編

行由第一

時(shí)。大師至寶林。韶州韋刺史(名璩)與官僚入山請(qǐng)師。出于城中大梵寺講堂。為眾開(kāi)緣說(shuō)法。師升座。次刺史官僚三十余人。儒宗學(xué)士三十余人。僧尼道俗一千余人。同時(shí)作禮。愿聞法要。大師告眾曰。善知識(shí)。菩提自性。本來(lái)清凈。但用此心。直了成佛。善知識(shí)。且聽(tīng)�；菽苄杏傻�法事意。惠能?chē)?yán)父。本貫范陽(yáng)。左降流于嶺南。作新州百姓。此身不幸。父又早亡。老母孤遺。移來(lái)南海。艱辛貧乏。于市賣(mài)柴。時(shí)有一客買(mǎi)柴。使令送至客店�？褪杖��；菽艿缅X(qián)。卻出門(mén)外。見(jiàn)一客誦經(jīng)。惠能一聞經(jīng)語(yǔ)。心即開(kāi)悟。遂問(wèn)客誦何經(jīng)�？驮�。金剛經(jīng)。復(fù)問(wèn)。從何所來(lái)。持此經(jīng)典。客云。我從蘄州黃梅縣東禪寺來(lái)。其寺是五祖忍大師在彼主化。門(mén)人一千有余。我到彼中禮拜。聽(tīng)受此經(jīng)。大師常勸僧俗。但持金剛經(jīng)。即自見(jiàn)性。直了成佛�；菽苈�?wù)f。宿昔有緣。乃蒙一客取銀十兩與惠能。令充老母衣糧。教便往黃梅參禮五祖�；菽馨仓媚府叀＜幢戕o違。不經(jīng)三十余日。便至黃梅。禮拜五祖。祖問(wèn)曰。汝何方人。欲求何物�；菽軐�(duì)曰。弟子是嶺南新州百姓。遠(yuǎn)來(lái)禮師。惟求作佛。不求余物。祖言。汝是嶺南人。又是獵獠。若為堪作佛�；菽茉�。人雖有南北。佛性本無(wú)南北。獵獠身與和尚不同。佛性有何差別。五祖更欲與語(yǔ)。且見(jiàn)徒眾總在左右。乃令隨眾作務(wù)�；菽茉��；菽軉⒑蜕�。弟子自心常生智慧。不離自性。即是福田。末審和尚教作何務(wù)。祖云。這獦獠根性大利。汝更勿言。著槽廠去�；菽芡酥梁笤�。有一行者。差惠能破柴踏碓。經(jīng)八月余。祖一日忽見(jiàn)惠能。曰。吾思汝之見(jiàn)可用�？钟袗喝撕θ辍Ｋ觳慌c汝言。汝知之否�；菽茉�。弟子亦知師意。不敢行至堂前。令人不覺(jué)。祖一日喚諸門(mén)人總來(lái)。吾向汝說(shuō)。世人生死事大。汝等終日只求福田。不求出離生死苦海。自性若迷。福何可救。汝等各去自看智慧。取自本心般若之性。各作一偈。來(lái)呈吾看。若悟大意。付汝衣法。為第六代祖�；鸺彼偃ァ２坏眠t滯。思量即不中用。見(jiàn)性之人。言下須見(jiàn)。若如此者。輪刀上陣。亦得見(jiàn)之(喻利根者)眾得處分。退。而遞相謂曰。我等眾人。不須澄心用意作偈。將呈和尚。有何所益。神秀上座。現(xiàn)為教授師。必是他得。我輩謾作偈頌。枉用心力。余人聞?wù)Z�？偨韵⑿�。咸言。我等已后。依止秀師。何煩作偈。神秀思惟。諸人不呈偈者。為我與他為教授師。我須作偈。將呈和尚。若不呈偈。和尚如何知我心中見(jiàn)解深淺。我呈偈意求法即善。覓祖即惡。卻同凡心。奪其圣位奚別。若不呈偈。終不得法。大難大難。五祖堂前。有步廊三間。擬請(qǐng)供奉盧珍畫(huà)楞伽經(jīng)變相。及五祖血脈圖。流傳供養(yǎng)。神秀作偈成已。數(shù)度欲呈。行至堂前。心中恍惚。遍身汗流。擬呈不得。前后經(jīng)四日。一十三度呈偈不得。秀乃思惟。不如向廊下書(shū)著。從他和尚看見(jiàn)。忽若道好。即出禮拜。云。是秀作。若道不堪。枉向山中數(shù)年。受人禮拜。更修何道。是夜三更。不使人知。自執(zhí)燈。書(shū)偈于南廊壁間。呈心所見(jiàn)。偈曰

身是菩提樹(shù)心如明鏡臺(tái)

時(shí)時(shí)勤拂拭勿使惹塵埃

秀書(shū)偈了。便卻歸房。人總不知。秀復(fù)思惟。五祖明日。見(jiàn)偈歡喜。即我與法有緣。若言不堪。自是我迷。宿業(yè)障重。不合得法。圣意難測(cè)。房中思想。坐臥不安。直至五更。祖已知神秀入門(mén)未得。不見(jiàn)自性。天明。祖喚盧供奉來(lái)。向南廊壁間繪畫(huà)圖相。忽見(jiàn)其偈。報(bào)言。供奉卻不用畫(huà)。勞爾遠(yuǎn)來(lái)。經(jīng)云。凡所有相。皆是虛妄。但留此偈。與人誦持。依此偈修免墮惡道。依此偈修。有大利益。令門(mén)人炷香禮敬。盡誦此偈。即得見(jiàn)性。門(mén)人誦偈。皆嘆善哉。祖三更喚秀入堂。問(wèn)曰。偈是汝作否。秀言。實(shí)是秀作。不敢妄求祖位。望和尚慈悲�？吹茏佑猩僦腔鄯瘛Ｗ嬖�。汝作此偈。未見(jiàn)本性。只到門(mén)外。未入門(mén)內(nèi)。如此見(jiàn)解。覓無(wú)上菩提。了不可得。無(wú)上菩提。須得言下。識(shí)自本心。見(jiàn)自本性。不生不滅。于一切時(shí)中。念念自見(jiàn)。萬(wàn)法無(wú)滯。一真一切真。萬(wàn)境自如如。如如之心。即是真實(shí)。若如是見(jiàn)。即是無(wú)上菩薩之自性也。汝且去。一兩日思惟。更作一偈。將來(lái)。吾看。汝偈若入得門(mén)。付汝衣法。神秀作禮而出。又經(jīng)數(shù)日。作偈不成。心中恍惚。神思不安。猶如夢(mèng)中。行坐不樂(lè)。復(fù)兩日。有一童子。于碓坊過(guò)。唱誦其偈。惠能一聞。便知。此偈未見(jiàn)本性。雖未蒙教授。早識(shí)大意。遂問(wèn)童子曰。誦者何偈。童子曰。爾這獵獠。不知。大師言。世人生死事大。欲得傳付衣法。令門(mén)人作偈來(lái)看。若悟大意。即付衣法。為第六祖。神秀上座于南廊壁上。書(shū)無(wú)相偈。大師令人皆誦。依此偈修免墮惡道。依此偈修。有大利益�；菽茉�(一本有我亦要誦此。結(jié)來(lái)生緣)上人。我此踏碓。八個(gè)余月。未曾行到堂前。望上人引至偈前禮拜。童子引至偈前禮拜�；菽茉弧；菽懿蛔R(shí)字。請(qǐng)上人為讀。時(shí)。有江州別駕。姓張名日用。便高聲讀。惠能聞已。遂言。亦有一偈。望別駕為書(shū)。別駕言。汝亦作偈。其事希有。惠能向別駕言。欲學(xué)無(wú)上菩提。不得輕于初學(xué)。下下人有上上智。上上人有沒(méi)意智。若輕人。即有無(wú)量無(wú)邊罪。別駕言。汝但誦偈。吾為汝書(shū)。汝若得法。先須度吾。勿忘此言。惠能偈曰

菩提本無(wú)樹(shù)明鏡亦非臺(tái)

本來(lái)無(wú)一物何處惹塵埃

書(shū)此偈已。徒眾總驚。無(wú)不嗟訝。各相謂言。奇哉。不得以貌取人。何得多時(shí)。使他肉身菩薩。祖見(jiàn)眾人驚怪�？秩藫p害。遂將鞋擦了偈。曰。亦未見(jiàn)性。眾以為然。次日。祖潛至碓坊。見(jiàn)能腰石舂米。語(yǔ)曰。求道之人。為法忘軀。當(dāng)如是乎。乃問(wèn)曰。米熟也未。惠能曰。米熟久矣。猶欠篩在。祖以杖擊碓三下而去。惠能即會(huì)祖意。三鼓入室。祖以袈裟遮圍。不令人見(jiàn)。為說(shuō)金剛經(jīng)。至應(yīng)無(wú)所住而生其心�；菽苎韵麓笪�。一切萬(wàn)法不離自性。遂啟祖言。何期自性本自清凈。何期自性本不生滅。何期自性本自具足。何期自性本無(wú)動(dòng)搖。何期自性能生萬(wàn)法。祖知悟本性。謂惠能曰。不識(shí)本心。學(xué)法無(wú)益。若識(shí)自本心。見(jiàn)自本性。即名丈夫.天人師.佛。三更受法。人盡不知。便傳頓教及衣缽云。汝為第六代祖。善自護(hù)念。廣度有情。流布將來(lái)。無(wú)令斷絕。聽(tīng)吾偈曰

有情來(lái)下種因地果還生

無(wú)情既無(wú)種無(wú)性亦無(wú)生

祖復(fù)曰。昔達(dá)磨大師。初來(lái)此土。人未之信。故傳此衣以為信體。代代相承。法則以心傳心。皆令自悟自解。自古。佛佛惟傳本體。師師密付本心。衣為爭(zhēng)端。止汝勿傳。若傳此衣。命如懸絲。汝須速去�？秩撕θ�。惠能啟曰。向甚處去。祖云。逢懷則止。遇會(huì)則藏�；菽苋�更。領(lǐng)得衣缽云。能本是南中人。素不知此山路。如何出得江口。五祖言。汝不須憂(yōu)。吾自送汝。祖相送直至九江驛。祖令上船。五祖把櫓自搖。惠能言。請(qǐng)和尚坐。弟子合搖櫓。祖云。合是吾渡汝�；菽茉�。迷時(shí)師度。悟了自度。度名雖一。用處不同。惠能生在邊方。語(yǔ)音不正。蒙師傳法。今已得悟。只合自性自度。祖云。如是。如是。以后佛法。由汝大行。汝去三年。吾方逝世。汝今好去。努力向南。不宜速說(shuō)。佛法難起�；菽苻o違祖已。發(fā)足南行。兩月中間。至大廋嶺(五祖歸。數(shù)日不上堂。眾疑。詣問(wèn)曰。和尚少病少惱否。曰病即無(wú)。衣法已南矣。問(wèn)誰(shuí)人傳授。曰能者得之。眾乃知焉)逐后數(shù)百人來(lái)。欲奪衣缽。一僧俗姓陳名惠明。先是四品將軍。性行粗慥極意參尋。為眾人先。趁及惠能。惠能擲下衣缽于石上云。此衣表信�？闪�爭(zhēng)耶。能隱草莽中�；菝髦�。提掇不動(dòng)。乃喚云。行者行者。我為法來(lái)。不為衣來(lái)�；菽芩斐鲎�盤(pán)石上�；菝髯鞫Y云。望行者為我說(shuō)法�；菽茉啤Ｈ昙葹榉ǘ鴣�(lái)�？善料⒅T緣。勿生一念。吾為汝說(shuō)。明良久�；菽茉�。不思善。不思惡。正與么時(shí)。那個(gè)是明上座本來(lái)面目�；菝餮韵麓笪颉�復(fù)問(wèn)云。上來(lái)密語(yǔ)密意外。還更有密意否�；菽茉�。與汝說(shuō)者。即非密也。汝若返照。密在汝邊。明曰�；菝麟m在黃梅。實(shí)未省自己面目。今蒙指示。如人飲水。冷暖自知。今行者即惠明師也�；菽茉�。汝若如是。吾與汝同師黃梅。善自護(hù)持。明又問(wèn)�；菝鹘窈笙蛏跆幦��；菽茉�。逢袁則止。遇蒙則居。明禮辭(明回至嶺下。謂趁眾曰。向陟崔嵬。竟無(wú)蹤跡。當(dāng)別道尋之。趁眾咸以為然�；菝骱蟾牡烂鳌１軒熒献�)惠能后至曹溪。又被惡人尋逐。乃于四會(huì)。避難獵人隊(duì)中。凡經(jīng)一十五載。時(shí)與獵人隨宜說(shuō)法。獵人常令守網(wǎng)。每見(jiàn)生命。盡放之。每至飯時(shí)。以菜寄煮肉鍋。或問(wèn)。則對(duì)曰。但吃肉邊菜。一日思惟。時(shí)當(dāng)弘法。不可終遁。遂出至廣州法性寺。值印宗法師講涅槃經(jīng)。時(shí)有風(fēng)吹旛動(dòng)。一僧曰風(fēng)動(dòng)。一僧曰旛動(dòng)。議論不已�；菽苓M(jìn)曰。不是風(fēng)動(dòng)。不是旛動(dòng)。仁者心動(dòng)。一眾駭然。印宗延至上席。征詰奧義。見(jiàn)惠能言簡(jiǎn)理當(dāng)。不由文字。宗云。行者定非常人。久聞黃梅衣法南來(lái)。莫是行者否�；菽茉弧２桓摇Ｗ谟谑亲鞫Y。告請(qǐng)傳來(lái)衣缽出示大眾。宗復(fù)問(wèn)曰。黃梅付囑。如何指授�；菽茉�。指授即無(wú)。惟論見(jiàn)性。不論禪定解脫。宗曰。何不論禪定解脫。能曰。為是二法。不是佛法。佛法是不二之法。宗又問(wèn)。如何是佛法不二之法。惠能曰。法師講涅槃經(jīng)。明佛性。是佛法不二之法。如高貴德王菩薩白佛言。犯四重禁作五逆罪。及一闡提等。當(dāng)斷善根佛性否。佛言。善根有二。一者常。二者無(wú)常。佛性非常非無(wú)常。是故不斷。名為不二。一者善。二者不善。佛性非善非不善。是名不二。蘊(yùn)之與界。凡夫見(jiàn)二。智者了達(dá)其性無(wú)二。無(wú)二之性即是佛性。印宗聞?wù)f。歡喜合掌。言。某甲講經(jīng)。猶如瓦礫。仁者論義。猶如真金。于是為惠能剃。發(fā)。愿事為師�；菽芩煊谄刑針�(shù)下。開(kāi)東山法門(mén)�；菽苡跂|山得法。辛苦受盡。命似懸絲。今日得與使君.官僚.僧尼.道俗同此一會(huì)。莫非累劫之緣。亦是過(guò)去生中供養(yǎng)諸佛。同種善根。方始得聞如上頓教得法之因。教是先圣所傳。不是惠能自智。愿聞先圣教者。各令凈心。聞了各自除疑。如先代圣人無(wú)別。一眾聞法。歡喜作禮而退

般若第二

次日。韋使君請(qǐng)益。師升座。告大眾曰�？們粜哪钅υX般若波羅蜜多。復(fù)云。善知識(shí)。菩提般若之智。世人本自有之。只緣心迷。不能自悟。須假大善知識(shí)。示導(dǎo)見(jiàn)性。當(dāng)知愚人智人。佛性本無(wú)差別。只緣迷悟不同。所以有愚有智。吾今為說(shuō)摩訶般若波羅蜜法。使汝等各得智慧。志心諦聽(tīng)。吾為汝說(shuō)。善知識(shí)。世人終日口念般若。不識(shí)自性般若。猶如說(shuō)食不飽。口但說(shuō)空。萬(wàn)劫不得見(jiàn)性。終無(wú)有益。善知識(shí)。摩訶般若波羅蜜是梵語(yǔ)。此言大智慧到彼岸。此須心行。不在口念�？谀钚牟恍�。如幻.如化.如露.如電�？谀钚男小�則心口相應(yīng)。本性是佛。離性無(wú)別佛。何名摩訶。摩訶是大。心量廣大。猶如虛空。無(wú)有邊畔。亦無(wú)方圓大小。亦非青黃赤白。亦無(wú)上下長(zhǎng)短。亦無(wú)嗔無(wú)喜。無(wú)是無(wú)非。無(wú)善無(wú)惡。無(wú)有頭尾。諸佛剎土。盡同虛空。世人妙性本空。無(wú)有一法可得。自性真空。亦復(fù)如是。善知識(shí)。莫聞吾說(shuō)空。便即著空。第一莫著空。若空心靜坐。即著無(wú)記空。善知識(shí)。世界虛空。能含萬(wàn)物色像。日月星宿。山河大地。泉源溪澗。草木叢林。惡人善人。惡法善法。天堂地獄。一切大海。須彌諸山。總在空中。世人性空。亦復(fù)如是。善知識(shí)。自性能含萬(wàn)法是大。萬(wàn)法在諸人性中。若見(jiàn)一切人惡之與善。盡皆不取不舍。亦不染著。心如虛空。名之為大。故曰摩訶。善知識(shí)。迷人口說(shuō)。智者心行。又有迷人。空心靜坐。百無(wú)所思。自稱(chēng)為大。此一輩人。不可與語(yǔ)。為邪見(jiàn)故。善知識(shí)。心量廣大。遍周法界。用即了了分明。應(yīng)用。便知一切。一切即一。一即一切。去來(lái)自由。心體無(wú)滯。即是般若。善知識(shí)。一切般若智。皆從自性而生。不從外入。莫錯(cuò)用意。名為真性自用。一真一切真。心量大事。不行小道�？谀�終日說(shuō)空。心中不修此行。恰似凡人自稱(chēng)國(guó)王。終不可得。非吾弟子。善知識(shí)。何名般若。般若者。唐言智慧也。一切處所。一切時(shí)中。念念不愚。常行智慧。即是般若行。一念愚即般若絕。一念智即般若生。世人愚迷。不見(jiàn)般若。口說(shuō)般若。心中常愚。常自言。我修般若。念念說(shuō)空。不識(shí)真空。般若無(wú)形相。智慧心即是。若作如是解。即名般若智。何名波羅蜜。此是西國(guó)語(yǔ)。唐言到彼岸。解義離生滅。著境生滅起。如水有波浪。即名為此岸。離境無(wú)生滅。如水常通流。即名為彼岸。故號(hào)波羅蜜。善知識(shí)。迷人口念。當(dāng)念之時(shí)。有妄有非。念念若行。是名真性。悟此法者。是般若法。修此行者。是般若行。不修即凡。一念修行。自身等佛。善知識(shí)。凡夫即佛。煩惱即菩提。前念迷即凡夫。后念悟即佛。前念著境即煩惱。后念離境即菩提。善知識(shí)。摩訶般若波羅蜜。最尊最上最第一。無(wú)住無(wú)往亦無(wú)來(lái)。三世諸佛從中出。當(dāng)用大智慧。打破五蘊(yùn)煩惱塵勞。如此修行。定成佛道。變?nèi)�毒為戒定慧。善知識(shí)。我此法門(mén)。從一般若生八萬(wàn)四千智慧。何以故。為世人有八萬(wàn)四千塵勞。若無(wú)塵勞。智慧�，F(xiàn)。不離自性。悟此法者。即是無(wú)念。無(wú)憶無(wú)著。不起誑妄。用自真如性。以智慧觀照。于一切法。不取不舍。即是見(jiàn)性成佛道。善知識(shí)。若欲入甚深法界及般若三昧者。須修般若行。持誦金剛般若經(jīng)。即得見(jiàn)性。當(dāng)知此經(jīng)功德無(wú)量無(wú)邊。經(jīng)中分明贊嘆。莫能具說(shuō)。此法門(mén)是最上乘。為大智人說(shuō)。為上根人說(shuō)。小根小智人聞。心生不信。何以故。譬如大龍下雨于閻浮提。城邑聚落。悉皆漂流。如漂棗葉。若雨大海。不增不減。若大乘人。若最上乘人。聞?wù)f金剛經(jīng)。心開(kāi)悟解。故知本性自有般若之智。自用智慧。常觀照故。不假文字。譬如雨水。不從天有。元是龍能興致。令一切眾生.一切草木.有情無(wú)情。悉皆蒙潤(rùn)。百川眾流。卻入大海。合為一體。眾生本性般若之智。亦復(fù)如是。善知識(shí)。小根之人。聞此頓教。猶如草木根性小者。若被大雨。悉皆自倒。不能增長(zhǎng)。小根之人。亦復(fù)如是。元有般若之智。與大智人更無(wú)差別。因何聞法不自開(kāi)悟。緣邪見(jiàn)障重。煩惱根深。猶如大云覆蓋于日。不得風(fēng)吹。日光不現(xiàn)。般若之智亦無(wú)大小。為一切眾生自心迷悟不同。迷心外見(jiàn)。修行覓佛。未悟自性。即是小根。若開(kāi)悟頓教。不能外修。但于自心常起正見(jiàn)。煩惱塵勞。常不能染。即是見(jiàn)性。善知識(shí)。內(nèi)外不住。去來(lái)自由。能除執(zhí)心。通達(dá)無(wú)礙。能修此行。與般若經(jīng)本無(wú)差別。善知識(shí)。一切修多羅及諸文字。大小二乘。十二部經(jīng)。皆因人置。因智慧性。方能建立。若無(wú)世人。一切萬(wàn)法本自不有。故知萬(wàn)法本自人興。一切經(jīng)書(shū)。因人說(shuō)有。緣其人中有愚有智。愚為小人。智為大人。愚者問(wèn)于智人。智者與愚人說(shuō)法。愚人忽然悟解心開(kāi)。即與智人無(wú)別。善知識(shí)。不悟即佛是眾生。一念悟時(shí)。眾生是佛。故知萬(wàn)法盡在自心。何不從自心中。頓見(jiàn)真如本性。菩薩戒經(jīng)云。我本元自性清凈。若識(shí)自心見(jiàn)性。皆成佛道。凈名經(jīng)云。即時(shí)豁然。還得本心。善知識(shí)。我于忍和尚處。一聞言下便悟。頓見(jiàn)真如本性。是以將此教法流行。令學(xué)道者頓悟菩提。各自觀心。自見(jiàn)本性。若自不悟。須覓大善知識(shí)。解最上乘法者。直示正路。是善知識(shí)有大因緣。所謂化導(dǎo)令得見(jiàn)性。一切善法。因善知識(shí)能發(fā)起故。三世諸佛。十二部經(jīng)。在人性中本自具有。不能自悟。須求善知識(shí)。指示方見(jiàn)。若自悟者。不假外求。若一向執(zhí)謂須他善知識(shí)方得解脫者。無(wú)有是處。何以故。自心內(nèi)有知識(shí)自悟。若起邪迷。妄念顛倒。外善知識(shí)雖有教授。救不可得。若起正真般若觀照。一剎那間。妄念俱滅。若識(shí)自性。一悟即至佛地。善知識(shí)。智慧觀照。內(nèi)外明徹。識(shí)自本心。若識(shí)本心。即本解脫。若得解脫。即是般若三昧。即是無(wú)念。何名無(wú)念。若見(jiàn)一切法。心不染著。是為無(wú)念。用即遍一切處。亦不著一切處。但凈本心。使六識(shí)出六門(mén)。于六塵中無(wú)染無(wú)雜。來(lái)去自由。通用無(wú)滯。即是般若三昧。自在解脫。名無(wú)念行。若百物不思。當(dāng)令念絕。即是法縛。即名邊見(jiàn)。善知識(shí)。悟無(wú)念法者。萬(wàn)法盡通。悟無(wú)念法者。見(jiàn)諸佛境界。悟無(wú)念法者。至佛地位。善知識(shí)。后代得吾法者。將此頓教法門(mén)。于同見(jiàn)同行。發(fā)愿受持。如事佛故。終身而不退者。定入圣位。然須傳授從上以來(lái)默傳分付。不得匿其正法。若不同見(jiàn)同行。在別法中。不得傳付。損彼前人。究竟無(wú)益。恐愚人不解。謗此法門(mén)。百劫千生。斷佛種性。善知識(shí)。吾有一無(wú)相頌。各須誦取。在家出家。但依此修。若不自修。惟記吾言。亦無(wú)有益。聽(tīng)吾頌曰

說(shuō)通及心通如日處虛空

唯傳見(jiàn)性法出世破邪宗

法即無(wú)頓漸迷悟有遲疾

只此見(jiàn)性門(mén)愚人不可悉

說(shuō)即雖萬(wàn)般合理還歸一

煩惱闇宅中常須生慧日

邪來(lái)煩惱至正來(lái)煩惱除

邪正俱不用清凈至無(wú)余

菩提本自性起心即是妄

凈心在妄中但正無(wú)三障

世人若修道一切盡不妨

常自見(jiàn)己過(guò)與道即相當(dāng)

色類(lèi)自有道各不相妨惱

離道別覓道終身不見(jiàn)道

波波度一生到頭還自懊

欲得見(jiàn)真道行正即是道

目若無(wú)道心闇行不見(jiàn)道

若真修道人不見(jiàn)世間過(guò)

若見(jiàn)他人非自非卻是左

他非我不非我非自有過(guò)

但自卻非心打除煩惱破

憎愛(ài)不關(guān)心長(zhǎng)伸兩腳臥

欲擬化他人自須有方便

勿令破有疑即是自性現(xiàn)

佛法在世間不離世間覺(jué)

離世覓菩提恰如求兔角

正見(jiàn)名出世邪見(jiàn)是世間

邪正盡打卻菩提性宛然

此頌是頓教亦名大法船

迷聞經(jīng)累劫悟則剎那間

師復(fù)曰。今于大梵寺說(shuō)此頓教。普愿法界眾生言下見(jiàn)性成佛。時(shí)韋使君與官僚道俗。聞師所說(shuō)。無(wú)不省悟。一時(shí)作禮。皆嘆。善哉。何期嶺南有佛出世

疑問(wèn)第三

一日。韋刺史。為師設(shè)大會(huì)齋。齋訖。刺史請(qǐng)師升座。同官僚士庶肅容再拜。問(wèn)曰。弟子聞和尚說(shuō)法。實(shí)不可思議。今有少疑。愿大慈悲。特為解說(shuō)。師曰。有疑即問(wèn)。吾當(dāng)為說(shuō)。韋公曰。和尚所說(shuō)�？刹皇沁_(dá)磨大師宗旨乎。師曰。是。公曰。弟子聞。達(dá)磨初化梁武帝。帝問(wèn)云。朕一生造寺度僧。布施設(shè)齋。有何功德。達(dá)磨言。實(shí)無(wú)功德。弟子未達(dá)此理。愿和尚為說(shuō)。師曰。實(shí)無(wú)功德。勿疑先圣之言。武帝心邪。不知正法。造寺度僧。布施設(shè)齋。名為求福。不可將福便為功德。功德在法身中。不在修福。師又曰。見(jiàn)性是功。平等是德。念念無(wú)滯。常見(jiàn)本性。真實(shí)妙用。名為功德。內(nèi)心謙下是功。外行于禮是德。自性建立萬(wàn)法是功。心體離念是德。不離自性是功。應(yīng)用無(wú)染是德。若覓功德法身。但依此作。是真功德。若修功德之人。心即不輕。常行普敬。心常輕人。吾我不斷。即自無(wú)功。自性虛妄不實(shí)。即自無(wú)德。為吾我自大。常輕一切故。善知識(shí)。念念無(wú)間是功。心行平直是德。自修性是功。自修身是德。善知識(shí)。功德須自性?xún)?nèi)見(jiàn)。不是布施供養(yǎng)之所求也。是以福德與功德別。武帝不識(shí)真理。非我祖師有過(guò)。刺史又問(wèn)曰。弟子常見(jiàn)僧俗。念阿彌陀佛。愿生西方。請(qǐng)和尚說(shuō)。得生彼否。愿為破疑。師言。使君善聽(tīng)�；菽芘c說(shuō)。世尊在舍衛(wèi)城中。說(shuō)西方引化。經(jīng)文。分明。去此不遠(yuǎn)。若論相說(shuō)。里數(shù)。有十萬(wàn)八千。即身中十惡八邪。便是說(shuō)遠(yuǎn)。說(shuō)遠(yuǎn)為其下根。說(shuō)近為其上智。人有兩種。法無(wú)兩般。迷悟有殊。見(jiàn)有遲疾。迷人念佛求生于彼。悟人自?xún)羝湫�。所以佛言。隨其心凈即佛土凈。使君東方人。但心凈即無(wú)罪。雖西方人。心不凈亦有愆。東方人造罪。念佛求生西方。西方人造罪。念佛求生何國(guó)。凡愚不了自性。不識(shí)身中凈土。愿東愿西。悟人在處一般。所以佛言。隨所住處恒安樂(lè)。使君心地但無(wú)不善。西方去此不遙。若懷不善之心。念佛往生難到。今勸善知識(shí)。先除十惡。即行十萬(wàn)。后除八邪。乃過(guò)八千。念念見(jiàn)性。常行平直。到如彈指。便睹彌陀。使君但行十善。何須更愿往生。不斷十惡之心。何佛即來(lái)迎請(qǐng)。若悟無(wú)生頓法。見(jiàn)西方只在剎那。不悟念佛求生。路遙如何得達(dá)。惠能與諸人。移西方于剎那間。目前便見(jiàn)。各愿見(jiàn)否。眾皆頂禮云。若此處見(jiàn)。何須更愿往生。愿和尚慈悲。便現(xiàn)西方。普令得見(jiàn)。師言。大眾。世人自色身是城。眼耳鼻舌是門(mén)。外有五門(mén)。內(nèi)有意門(mén)。心是地。性是王。王居心地上。性在王在。性去王無(wú)。性在身心存。性去身壞。佛向性中作。莫向身外求。自性迷即是眾生。自性覺(jué)即是佛。慈悲即是觀音。喜舍名為勢(shì)至。能凈即釋迦。平直即彌陀。人我是須彌。貪欲是海水。煩惱是波浪。毒害是惡龍。虛妄是鬼神。塵勞是魚(yú)鱉。貪嗔是地獄。愚癡是畜生。善知識(shí)。常行十善。天堂便至。除人我。須彌倒。去貪欲海水竭。煩惱無(wú)。波浪滅。毒害除魚(yú)龍絕。自心地上覺(jué)性如來(lái)。放大光明。外照六門(mén)。清凈。能破六欲諸天。自性?xún)?nèi)照。三毒即除。地獄等罪。一時(shí)銷(xiāo)滅。內(nèi)外明徹。不異西方。不作此修。如何到彼。大眾聞?wù)f。了然見(jiàn)性。悉皆禮拜。俱嘆善哉。唱言。普愿法界眾生。聞?wù)咭粫r(shí)悟解。師言。善知識(shí)。若欲修行。在家亦得。不由在寺。在家能行。如東方人心善。在寺不修。如西方人心惡。但心清凈。即是自性西方。韋公又問(wèn)。在家如何修行。愿為教授。師言。吾與大眾說(shuō)無(wú)相頌。但依此修。常與吾同處無(wú)別。若不依此修。剃發(fā)出家。于道何益。頌曰

心平何勞持戒行直何用修禪

恩則孝養(yǎng)父母義則上下相憐

讓則尊卑和睦忍則眾惡無(wú)諠

若能鉆木出火淤泥定生紅蓮

苦口的是良藥逆耳必是忠言

改過(guò)必生智慧護(hù)短心內(nèi)非賢

日用常行饒益成道非由施錢(qián)

菩提只向心覓何勞向外求玄

聽(tīng)說(shuō)依此修行西方只在目前

師復(fù)曰。善知識(shí)�？傢氁蕾市扌小Ｒ�(jiàn)取自性。直成佛道。時(shí)不相待。眾人且散。吾歸曹溪。眾若有疑。卻來(lái)相問(wèn)。時(shí)刺史官僚。在會(huì)善男信女。各得開(kāi)悟。信受奉行

定慧第四

師示眾云。善知識(shí)。我此法門(mén)。以定慧為本。大眾。勿迷。言定慧別。定慧一體。不是二。定是慧體�；凼嵌ㄓ�。即慧之時(shí)定在慧。即定之時(shí)慧在定。若識(shí)此義。即是定慧等學(xué)。諸學(xué)道人。莫言先定發(fā)慧.先慧發(fā)定各別。作此見(jiàn)者。法有二相�？谡f(shuō)善語(yǔ)。心中不善�？沼卸ɑ邸６ɑ鄄坏�。若心口俱善。內(nèi)外一如。定慧即等。自悟修行。不在于諍。若諍先后。即同迷人。不斷勝負(fù)。卻增我法。不離四相。善知識(shí)。定慧猶如何等。猶如燈光。有燈即光。無(wú)燈即闇。燈是光之體。光是燈之用。名雖有二。體本同一。此定慧法。亦復(fù)如是

師示眾云。善知識(shí)。一行三昧者。于一切處行住坐臥。常行一直心是也。凈名云。直心是道場(chǎng)。直心是凈土。莫心行諂曲�？诘�說(shuō)直�？谡f(shuō)一行三昧。不行直心。但行直心。于一切法勿有執(zhí)著。迷人著法相。執(zhí)一行三昧。直言常坐不動(dòng)。妄不起心。即是一行三昧。作此解者。即同無(wú)情。卻是障道因緣。善知識(shí)。道須通流。何以卻滯。心不住法。道即通流。心若住法。名為自縛。若言常坐不動(dòng)是。只如舍利弗宴坐林中。卻被維摩詰訶。善知識(shí)。又有人教坐�？葱挠^靜。不動(dòng)不起。從此置功。迷人不會(huì)。便執(zhí)成顛。如此者眾。如是相教。故知大錯(cuò)。師示眾云。善知識(shí)。本來(lái)正教。無(wú)有頓漸。人性自有利鈍。迷人漸修。悟人頓契。自識(shí)本心。自見(jiàn)本性。即無(wú)差別。所以立頓漸之假名。善知識(shí)。我此法門(mén)。從上以來(lái)。先立無(wú)念為宗。無(wú)相為體。無(wú)住為本。無(wú)相者。于相而離相。無(wú)念者。于念而無(wú)念。無(wú)住者。人之本性。于世間善惡好丑。乃至冤之與親。言語(yǔ)觸刺欺爭(zhēng)之時(shí)。并將為空。不思酬害。念念之中。不思前境。若前念今念后念。念念相續(xù)不斷。名為系縛。于諸法上。念念不住。即無(wú)縛也。此是以無(wú)住為本。善知識(shí)。外離一切相。名為無(wú)相。能離于相。即法體清凈。此是以無(wú)相為體。善知識(shí)。于諸境上。心不染。曰無(wú)念。于自念上。常離諸境。不于境上生心。若只百物不思。念盡除卻。一念絕即死。別處受生。是為大錯(cuò)。學(xué)道者思之。若不識(shí)法意。自錯(cuò)。猶可。更誤他人。自迷不見(jiàn)。又謗佛經(jīng)。所以立無(wú)念為宗。善知識(shí)。云何立無(wú)念為宗。只緣口說(shuō)見(jiàn)性。迷人。于境上有念。念上便起邪見(jiàn)。一切塵勞妄想。從此而生。自性本無(wú)一法可得。若有所得。妄說(shuō)禍福。即是塵勞邪見(jiàn)。故此法門(mén)立無(wú)念為宗。善知識(shí)。無(wú)者。無(wú)何事。念者。念何物。無(wú)者。無(wú)二相。無(wú)諸塵勞之心。念者。念真如本性。真如即是念之體。念即是真如之用。真如自性起念。非眼耳鼻舌能念。真如有性。所以起念。真如若無(wú)。眼耳色聲當(dāng)時(shí)即壞。善知識(shí)。真如自性起念。六根雖有見(jiàn)聞?dòng)X知。不染萬(wàn)境。而真性常自在。故經(jīng)云。能善分別諸法相。于第一義而不動(dòng)

坐禪第五

師示眾云。此門(mén)坐禪。元不著心。亦不著凈。亦不是不動(dòng)。若言著心。心元是妄。知心如幻。故。無(wú)所著也。若言著凈。人性本凈。由妄念故。蓋覆真如。但無(wú)妄想。性自清凈。起心著凈。卻生凈妄。妄無(wú)處所著者是妄。凈無(wú)形相。卻立凈相。言是工夫。作此見(jiàn)者。障自本性。卻被凈縛。善知識(shí)。若修不動(dòng)者。但見(jiàn)一切人時(shí)。不見(jiàn)人之是非善惡過(guò)患。即是自性不動(dòng)。善知識(shí)。迷人身雖不動(dòng)。開(kāi)口便說(shuō)他人是非長(zhǎng)短好惡。與道違背。若著心著凈。即障道也

師示眾云。善知識(shí)。何名坐禪。此法門(mén)中。無(wú)障無(wú)礙。外于一切善惡境界。心念不起。名為坐。內(nèi)見(jiàn)自性不動(dòng)。名為禪。善知識(shí)。何名禪定。外離相為禪。內(nèi)不亂為定。外若著相。內(nèi)心即亂。外若離相。心即不亂。本性自?xún)糇远āＶ粸橐?jiàn)境思境即亂。若見(jiàn)諸境心不亂者。是真定也。善知識(shí)。外離相即禪。內(nèi)不亂即定。外禪內(nèi)定。是為禪定。菩薩戒經(jīng)云。我本元自性清凈。善知識(shí)。于念念中。自見(jiàn)本性清凈。自修自行。自成佛道

懺悔第六

時(shí)。大師。見(jiàn)廣韶洎四方士庶。駢集山中聽(tīng)法。于是升座告眾曰。來(lái)。諸善知識(shí)。此事須從自事中起。于一切時(shí)。念念自?xún)羝湫�。自修自行。�?jiàn)自己法身。見(jiàn)自心佛。自度自戒。始得。不假到此。既從遠(yuǎn)來(lái)。一會(huì)于此。皆共有緣。今可各各胡跪。先為傳自性五分法身香。次授無(wú)相懺悔。眾胡跪。師曰。一戒香。即自心中無(wú)非.無(wú)惡。無(wú)嫉妒無(wú)貪嗔無(wú)劫害。名戒香。二定香。即睹諸善惡境相。自心不亂。名定香。三慧香。自心無(wú)礙。常以智慧觀照自性。不造諸惡。雖修眾善。心不執(zhí)著。敬上念下。矜恤孤貧。名慧香。四解脫香。即自心無(wú)所攀緣。不思善。不思惡。自在無(wú)礙。名解脫香。五解脫知見(jiàn)香。自心既無(wú)所攀緣善惡。不可沉空守寂。即須廣學(xué)多聞。識(shí)自本心。達(dá)諸佛理。和光接物。無(wú)我無(wú)人。直至菩提。真性不易。名解脫知見(jiàn)香。善知識(shí)。此香各自?xún)?nèi)熏。莫向外覓。今與汝等授無(wú)相懺悔。滅三世罪。令得三業(yè)清凈。善知識(shí)。各隨我語(yǔ)。一時(shí)道。弟子等。從前念.今念及后念。念念不被愚迷染。從前所有惡業(yè).愚迷等罪。悉皆懺悔。愿一時(shí)銷(xiāo)滅。永不復(fù)起。弟子等。從前念.今念及后念。念念不被憍誑染。從前所有惡業(yè).憍誑等罪。悉皆懺悔。愿一時(shí)銷(xiāo)滅。永不復(fù)起。弟子等。從前念.今念及后念。念念不被嫉妒染。從前所有惡業(yè).嫉妒等罪。悉皆懺悔。愿一時(shí)銷(xiāo)滅。永不復(fù)起。善知識(shí)。已上是為無(wú)相懺悔。云何名懺。云何名悔。懺者。懺其前愆。從前所有惡業(yè)。愚迷憍誑嫉妒等罪。悉皆盡懺。永不復(fù)起。是名為懺�；谡��；谄浜筮^(guò)。從今以后。所有惡業(yè)。愚迷憍誑嫉妒等罪。今已覺(jué)悟。悉皆永斷。更不復(fù)作。是名為悔。故稱(chēng)懺悔。凡夫愚迷。只知懺其前愆。不知悔其后過(guò)。以不悔故。前愆不滅。后過(guò)又生。前愆既不滅。后過(guò)復(fù)又生。何名懺悔。善知識(shí)。既懺悔已。與善知識(shí)發(fā)四弘誓愿。各須用心正聽(tīng)。自心眾生無(wú)邊誓愿度。自心煩惱無(wú)邊誓愿斷。自性法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)。自性無(wú)上佛道誓愿成。善知識(shí)。大家豈不道。眾生無(wú)邊誓愿度。恁么道。且不是惠能度。善知識(shí)。心中眾生。所謂邪迷心.誑妄心.不善心.嫉妒心.惡毒心。如是等心。盡是眾生。各須自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪見(jiàn)煩惱愚癡眾生。將正見(jiàn)度。既有正見(jiàn)。使般若智打破愚癡迷妄眾生。各各自度。邪來(lái)正度。迷來(lái)悟度。愚來(lái)智度。惡來(lái)善度。如是度者。名為真度。又煩惱無(wú)邊誓愿斷。將自性般若智。除卻虛妄思想心是也。又法門(mén)無(wú)盡誓愿學(xué)。須自見(jiàn)性。常行正法。是名真學(xué)。又無(wú)上佛道誓愿成。既常能下心。行于真正。離迷離覺(jué)。常生般若。除真除妄。即見(jiàn)佛性。即言下佛道成。常念修行。是愿力法。善知識(shí)。今發(fā)四弘愿了。更與善知識(shí)。授無(wú)相三歸依戒。善知識(shí)。歸依覺(jué)。兩足尊。歸依正。離欲尊。歸依凈。眾中尊。從今日去。稱(chēng)覺(jué)為師。更不歸依邪魔外道。以自性三寶常自證明。勸善知識(shí)。歸依自性三寶。佛者。覺(jué)也。法者。正也。僧者。凈也。自心歸依覺(jué)。邪迷不生。少欲知足。能離財(cái)色。名兩足尊。自心歸依正。念念無(wú)邪見(jiàn)。以無(wú)邪見(jiàn)故。即無(wú)人我貢高。貪愛(ài)執(zhí)著。名離欲尊。自心歸依凈。一切塵勞愛(ài)欲境界。自性皆不染著。名眾中尊。若修此行。是自歸依。凡夫不會(huì)。從日至夜。受三歸戒。若言歸依佛。佛在何處。若不見(jiàn)佛。憑何所歸。言卻成妄。善知識(shí)。各自觀察。莫錯(cuò)用心。經(jīng)文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。自佛不歸。無(wú)所依處。今既自悟。各須歸依自心三寶。內(nèi)調(diào)心性。外敬他人。是自歸依也。善知識(shí)。既歸依自三寶竟。各各志心。吾與說(shuō)一體三身自性佛。令汝等見(jiàn)三身。了然自悟自性�？傠S我道。于自色身。歸依清凈法身佛。于自色身。歸依圓滿(mǎn)報(bào)身佛。于自色身。歸依千百億化身佛。善知識(shí)。色身是舍宅。不可言歸。向者三身佛。在自性中。世人總有。為自心迷。不見(jiàn)內(nèi)性。外覓三身如來(lái)。不見(jiàn)自身中有三身佛。汝等聽(tīng)說(shuō)。令汝等于自身中。見(jiàn)自性有三身佛。此三身佛。從自性生。不從外得。何名清凈法身佛。世人性本清凈。萬(wàn)法從自性生。思量一切惡事。即生惡行。思量一切善事。即生善行。如是諸法在自性中。如天常清。日月常明。為浮云蓋覆。上明下暗。忽遇風(fēng)吹云散。上下俱明。萬(wàn)象皆現(xiàn)。世人性常浮游。如彼天云。善知識(shí)。智如日�；廴缭�。智慧常明。于外著境。被妄念浮云蓋覆自性。不得明朗。若遇善知識(shí)。聞?wù)嬲�法。自除迷妄。�?nèi)外明徹。于自性中萬(wàn)法皆現(xiàn)。見(jiàn)性之人。亦復(fù)如是。此名清凈法身佛。善知識(shí)。自心歸依自性。是歸依真佛。自歸依者。除卻自性中不善心.嫉妒心.諂曲心.吾我心.誑妄心.輕人心.慢他心.邪見(jiàn)心.貢高心。及一切時(shí)中不善之行。常自見(jiàn)己過(guò)。不說(shuō)他人好惡。是自歸依。常須下心。普行恭敬。即是見(jiàn)性通達(dá)。更無(wú)滯礙。是自歸依。何名圓滿(mǎn)報(bào)身。譬如一燈能除千年闇。一智能滅萬(wàn)年愚。莫思向前己過(guò)。不可得。常思于后。念念圓明。自見(jiàn)本性。善惡雖殊。本性無(wú)二。無(wú)二之性。名為實(shí)性。于實(shí)性中。不染善惡。此名圓滿(mǎn)報(bào)身佛。自性起一念?lèi)�。滅萬(wàn)劫善因。自性起一念善。得恒沙惡盡。直至無(wú)上菩提。念念自見(jiàn)。不失本念。名為報(bào)身。何名千百億化身。若不思萬(wàn)法。性本如空。一念思量。名為變化。思量惡事�；癁榈鬲z。思量善事�；癁樘焯�。毒害化為龍蛇。慈悲化為菩薩。智慧化為上界。愚癡化為下方。自性變化甚多。迷人不能省覺(jué)。念念起惡。常行惡道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。善知識(shí)。法身本具。念念自性自見(jiàn)。即是報(bào)身佛。從報(bào)身思量。即是化身佛。自悟自修自性功德。是真歸依。皮肉是色身。色身是舍宅。不言歸依也。但悟自性三身。即識(shí)自性佛。吾有一無(wú)相頌。若能師持。言下令汝積劫迷罪。一時(shí)銷(xiāo)滅。頌曰

迷人修福不修道只言修福便是道

布施供養(yǎng)福無(wú)邊心中三惡元來(lái)造

擬將修福欲滅罪后世得福罪還在

但向心中除罪緣名自性中真懺悔

忽悟大乘真懺悔除邪行正即無(wú)罪

學(xué)道常于自性觀即與諸佛同一類(lèi)

吾祖惟傳此頓法普愿見(jiàn)性同一體

若欲當(dāng)來(lái)覓法身離諸法相心中洗

努力自見(jiàn)莫悠悠后念忽絕一世休

若悟大乘得見(jiàn)性虔恭合掌至心求

師言。善知識(shí)�？傢氄b取。依此修行。言下見(jiàn)性。雖去吾千里。如常在吾邊。于此言下不悟。即對(duì)面千里。何勤遠(yuǎn)來(lái)。珍重好去。一眾聞法。靡不開(kāi)悟。歡喜奉行

機(jī)緣第七

師自黃梅得法�；刂辽刂莶芎畲�。人無(wú)知者(他本云。師去時(shí)至曹侯村。住九月余。然師自言。不經(jīng)三十余日便至黃梅。此求道之切。豈有逗留。作去時(shí)者非是)有儒士劉志略。禮遇甚厚。志略有姑為尼。名無(wú)盡藏。常誦大涅槃經(jīng)。師暫聽(tīng)。即知妙義。遂為解說(shuō)。尼乃執(zhí)卷問(wèn)字。師曰。字即不識(shí)。義即請(qǐng)問(wèn)。尼曰。字尚不識(shí)。焉能會(huì)義。師曰。諸佛妙理。非關(guān)文字。尼驚異之。遍告里中耆德云。此是有道之士。宜請(qǐng)供養(yǎng)。有魏(魏一作晉)武侯玄孫曹叔良。及居民。競(jìng)來(lái)瞻禮。時(shí)。寶林古寺。自隋末兵火。已廢。遂于故基重建梵宇。延師居之。俄成寶坊。師住九月余日。又為惡黨尋逐。師乃遁于前山。被其縱火焚草木。師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕。及衣布之紋。因名避難石。師憶五祖懷會(huì)止藏之囑。遂行隱于二邑焉

僧法海。韶州曲江人也。初參祖師。問(wèn)曰。即心即佛。愿垂指諭。師曰。前念不生即心。后念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。吾若具說(shuō)。窮劫不盡。聽(tīng)吾偈曰

即心名慧即佛乃定定慧等持

意中清凈悟此法門(mén)由汝習(xí)性

用本無(wú)生雙修是正

法海言下大悟。以偈贊曰

即心元是佛不悟而自屈

我知定慧因雙修離諸物

僧法達(dá)。洪州人。七歲出家。常誦法華經(jīng)。來(lái)禮祖師。頭不至地。師訶曰。禮不投地。何如不禮。汝心中必有一物。蘊(yùn)習(xí)何事耶。曰。念法華經(jīng)已及三千部。師曰。汝若念至萬(wàn)部。得其經(jīng)意。不以為勝。則與吾偕行。汝今負(fù)此事業(yè)。都不知過(guò)。聽(tīng)吾偈曰

禮本折慢幢頭奚不至地

有我罪即生亡功禮無(wú)比

師又曰。汝名什么。曰。法達(dá)。師曰。汝名法達(dá)。何曾達(dá)法。復(fù)說(shuō)偈曰

汝今名法達(dá)勤誦未休歇

空誦但循聲明心號(hào)菩薩

汝今有緣故吾今為汝說(shuō)

但信佛無(wú)言蓮華從口發(fā)

達(dá)聞偈�；谥x曰。而今而后。富謙恭一切。弟子誦法華經(jīng)。未解經(jīng)義。心常有疑。和尚智慧廣大。愿略說(shuō)經(jīng)中義理。師曰。法達(dá)。法即甚達(dá)。汝心不達(dá)。經(jīng)本無(wú)疑。汝心自疑。汝念此經(jīng)。以何為宗。達(dá)曰。學(xué)人根性闇鈍。從來(lái)但依文誦念。豈知宗趣。師曰。吾不識(shí)文字。汝試取經(jīng)誦一遍。吾當(dāng)為汝解說(shuō)。法達(dá)即高聲念經(jīng)。至譬喻品。師曰。止。此經(jīng)元來(lái)以因緣出世為宗�？v說(shuō)多種譬喻。亦無(wú)越于此。何者因緣。經(jīng)云。諸佛世尊。唯以一大事因緣出現(xiàn)于世。一大事者。佛之知見(jiàn)也。世人外迷著相。內(nèi)迷著空。若能于相離相。于空離空。即是內(nèi)外不迷。若悟此法。一念心開(kāi)。是為開(kāi)佛知見(jiàn)。佛。猶覺(jué)也。分為四門(mén)。開(kāi)覺(jué)知見(jiàn)。示覺(jué)知見(jiàn)。悟覺(jué)知見(jiàn)。入覺(jué)知見(jiàn)。若聞開(kāi)示。便能悟入。即覺(jué)知見(jiàn)。本來(lái)真性而得出現(xiàn)。汝慎勿錯(cuò)解經(jīng)意。見(jiàn)他道。開(kāi)示悟入。自是佛之知見(jiàn)。我輩無(wú)分。若作此解。乃是謗經(jīng)毀佛也。彼既是佛。已具知見(jiàn)。何用更開(kāi)。汝今當(dāng)信。佛知見(jiàn)者。只汝自心。更無(wú)別佛。蓋為一切眾生。自蔽光明。貪愛(ài)塵境。外緣內(nèi)擾。甘受驅(qū)馳。便勞他世尊。從三昧起。種種苦口。勸令寢息。莫向外求與佛無(wú)二。故云。開(kāi)佛知見(jiàn)。吾亦勸一切人。于自心中。常開(kāi)佛之知見(jiàn)。世人心邪。愚迷造罪。口善心惡。貪嗔嫉妒。諂佞我慢。侵人害物。自開(kāi)眾生知見(jiàn)。若能正心。常生智慧。觀照自心。止惡行善。是自開(kāi)佛之知見(jiàn)。汝須念念開(kāi)佛知見(jiàn)。勿開(kāi)眾生知見(jiàn)。開(kāi)佛知見(jiàn)。即是出世。開(kāi)眾生知見(jiàn)。即是世間。汝若但勞勞執(zhí)念。以為功課者。何異牦牛愛(ài)尾。達(dá)曰。若然者。但得解義。不勞誦經(jīng)耶。師曰。經(jīng)有何過(guò)。豈障汝念。只為迷悟在人。損益由己�？谡b心行。即是轉(zhuǎn)經(jīng)�？谡b心不行。即是被經(jīng)轉(zhuǎn)。聽(tīng)吾偈曰

心迷法華轉(zhuǎn)心悟轉(zhuǎn)法華

誦經(jīng)久不明與義作仇家

無(wú)念念即正有念念成邪

有無(wú)俱不計(jì)長(zhǎng)御白牛車(chē)

達(dá)聞偈。不覺(jué)悲泣。言下大悟。而告師曰。法達(dá)從昔已來(lái)。實(shí)未曾轉(zhuǎn)法華。乃被法華轉(zhuǎn)。再啟曰。經(jīng)云。諸大聲聞乃至菩薩。皆盡思共度量。不能測(cè)佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知見(jiàn)。自非上根。未免疑謗。又經(jīng)說(shuō)三車(chē)。羊鹿牛車(chē)與白牛之車(chē)。如何區(qū)別。愿和尚再垂開(kāi)示。師曰。經(jīng)意分明。汝自迷背。諸三乘人。不能測(cè)佛智者�；荚诙攘恳�。饒伊盡思共推。轉(zhuǎn)加懸遠(yuǎn)。佛本為凡夫說(shuō)。不為佛說(shuō)。此理。若不肯信者。從他退席。殊不知。坐卻白牛車(chē)。更于門(mén)外覓三車(chē)。況經(jīng)文明向汝道。唯一佛乘。無(wú)有余乘。若二若三。乃至無(wú)數(shù)方便。種種因緣.譬喻言詞。是法皆為一佛乘故。汝何不省。三車(chē)是假。為昔時(shí)故。一乘是實(shí)。為今時(shí)故。只教汝去假歸實(shí)。歸實(shí)之后。實(shí)亦無(wú)名。應(yīng)知所有珍財(cái)。盡屬于汝。由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦無(wú)用想。是名持法華經(jīng)。從劫至劫。手不釋卷。從晝至夜。無(wú)不念時(shí)也。達(dá)蒙啟發(fā)。踴躍歡喜。以偈贊曰

經(jīng)誦三千部曹溪一句亡

未明出世旨寧歇累生狂

羊鹿牛權(quán)設(shè)初中后善揚(yáng)

誰(shuí)知火宅內(nèi)元是法中王

師曰。汝今后方可名念經(jīng)僧也。達(dá)從此領(lǐng)玄旨。亦不輟誦經(jīng)

僧智通。壽州安豐人。初看楞伽經(jīng)。約千余遍。而不會(huì)三身四智。禮師求解其義。師曰。三身者。清凈法身。汝之性也。圓滿(mǎn)報(bào)身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。若離本性。別說(shuō)三身。即名有身無(wú)智。若悟三身無(wú)有自性。即明四智菩提。聽(tīng)吾偈曰

自性具三身發(fā)明成四智

不離見(jiàn)聞緣超然登佛地

吾今為汝說(shuō)諦信永無(wú)迷

莫學(xué)馳求者終日說(shuō)菩提

通再啟曰。四智之義�？傻寐労�。師曰。既會(huì)三身。便明四智。何更問(wèn)耶。若離三身。別談四智。此名有智無(wú)身。即此有智。還成無(wú)智。復(fù)說(shuō)偈曰

大圓鏡智性清凈平等性智心無(wú)病

妙觀察智見(jiàn)非功成所作智同圓鏡

五八六七果因轉(zhuǎn)但用名言無(wú)實(shí)性

若于轉(zhuǎn)處不留情繁興永處那伽定

(如上轉(zhuǎn)識(shí)為智也。教中云。轉(zhuǎn)前五識(shí)為成所作智。轉(zhuǎn)第六識(shí)為妙觀察智。轉(zhuǎn)第七識(shí)為平等性智。轉(zhuǎn)第八識(shí)為大圓鏡智。雖六七因中轉(zhuǎn)。五八果上轉(zhuǎn)。但轉(zhuǎn)其名而不轉(zhuǎn)其體也)

通頓悟性智。遂呈偈曰

三身元我體四智本心明

身智融無(wú)礙應(yīng)物任隨形

起修皆妄動(dòng)守住匪真精

妙旨因師曉終亡染污名

僧智常。信州貴溪人。髫年出家。志求見(jiàn)性。一日參禮。師問(wèn)曰。汝從何來(lái)。欲求何事。曰。學(xué)人近往洪州白峰山。禮大通和尚。蒙示見(jiàn)性成佛之義。未決狐疑。遠(yuǎn)來(lái)投禮。伏望和尚慈悲指示。師曰。彼有何言句。汝試舉看。曰。智常到彼。凡經(jīng)三月。未蒙示誨。為法切故。一夕獨(dú)入丈室。請(qǐng)問(wèn)。如何是某甲本心本性。大通乃曰。汝見(jiàn)虛空否。對(duì)曰。見(jiàn)。彼曰。汝見(jiàn)虛空有相貌否。對(duì)曰。虛空無(wú)形。有何相貌。彼曰。汝之本性。猶如虛空。了無(wú)一物可見(jiàn)。是名正見(jiàn)。無(wú)一物可知。是名真知。無(wú)有青黃長(zhǎng)短。但見(jiàn)本源清凈。覺(jué)體圓明。即名見(jiàn)性成佛。亦名如來(lái)知見(jiàn)。學(xué)人雖聞此說(shuō)。猶未決了。乞和尚開(kāi)示。師曰。彼師所說(shuō)。猶存見(jiàn)知。故令汝未了。吾今示汝一偈

不見(jiàn)一法存無(wú)見(jiàn)大似浮云遮日面

不知一法守空知還如太虛生閃電

此之知見(jiàn)瞥然興錯(cuò)認(rèn)何曾解方便

汝當(dāng)一念自知非自己靈光常顯現(xiàn)

常聞偈已。心意豁然。乃述偈曰

無(wú)端起知見(jiàn)著相求菩提

情存一念悟?qū)幵轿魰r(shí)迷

自性覺(jué)源體隨照枉遷流

不入祖師室茫然趣兩頭

智常一日問(wèn)師曰。佛說(shuō)三乘法。又言最上乘。弟子未解。愿為教授。師曰。汝觀自本心。莫著外法相。法無(wú)四乘。人心自有等差。見(jiàn)聞轉(zhuǎn)誦是小乘。悟法解義是中乘。依法修行是大乘。萬(wàn)法盡通。萬(wàn)法俱備。一切不染。離諸法相。一無(wú)所得。名最上乘。乘是行義。不在口爭(zhēng)。汝須自修。莫問(wèn)吾也。一切時(shí)中。自性自如。常禮謝執(zhí)侍。終師之世

僧志道。廣州南海人也。請(qǐng)益曰。學(xué)人自出家。覽涅槃經(jīng)十載有余。未明大意。愿和尚垂誨。師曰。汝何處未明。曰。諸行無(wú)常。是生滅法。生滅滅已。寂滅為樂(lè)。于此疑惑。師曰。汝作么生疑。曰。一切眾生皆有二身。謂色身法身也。色身無(wú)常。有生有滅。法身有常。無(wú)知無(wú)覺(jué)。經(jīng)云。生滅滅已。寂滅為樂(lè)者。不審何身寂滅。何身受樂(lè)。若色身者。色身滅時(shí)。四大分散。全然是苦�？嗖豢裳詷�(lè)。若法身寂滅。即同草木瓦石。誰(shuí)當(dāng)受樂(lè)。又法性是生滅之體。五蘊(yùn)是生滅之用。一體五用。生滅是常。生。則從體起用。滅則攝用歸體。若聽(tīng)更生。即有情之類(lèi)。不斷不滅。若不聽(tīng)更生。則永歸寂滅。同于無(wú)情之物。如是。則一切諸法被涅槃之所禁伏。尚不得生。何樂(lè)之有。師曰。汝是釋子。何習(xí)外道斷常邪見(jiàn)。而議最上乘法。據(jù)汝所說(shuō)。即色身外別有法身。離生滅求于寂滅。又推涅槃常樂(lè)。言有身受用。斯乃執(zhí)吝生死。耽著世樂(lè)。汝今當(dāng)知。佛為一切迷人。認(rèn)五蘊(yùn)和合為自體相。分別一切法為外塵相。好生惡死。念念遷流。不知夢(mèng)幻虛假。枉受輪回。以常樂(lè)涅槃。翻為苦相。終日馳求。佛愍此故。乃示涅槃?wù)鏄?lè)。剎那無(wú)有生相。剎那無(wú)有滅相。更無(wú)生滅可滅。是則寂滅現(xiàn)前。當(dāng)現(xiàn)前時(shí)。亦無(wú)現(xiàn)前之量。乃謂常樂(lè)。此樂(lè)無(wú)有受者。亦無(wú)不受者。豈有一體五用之名。何況更言涅槃禁伏諸法。令永不生。斯乃謗佛毀法。聽(tīng)吾偈曰

無(wú)上大涅槃圓明常寂照

凡愚謂之死外道執(zhí)為斷

諸求二乘人目以為無(wú)作

盡屬情所計(jì)六十二見(jiàn)本

妄立虛假名何為真實(shí)義

惟有過(guò)量人通達(dá)無(wú)取舍

以知五蘊(yùn)法及以蘊(yùn)中我

外現(xiàn)眾色象一一音聲相

平等如夢(mèng)幻不起凡圣見(jiàn)

不作涅槃解二邊三際斷

常應(yīng)諸根用而不起用想

分別一切法不起分別想

劫火燒海底風(fēng)鼓山相擊

真常寂滅樂(lè)涅槃相如是

吾今強(qiáng)言說(shuō)令汝舍邪見(jiàn)

汝勿隨言解許汝知少分

志道聞偈大悟。踴躍作禮而退

行思禪師。生吉州安城劉氏。聞曹溪法席盛化。徑來(lái)參禮。遂問(wèn)曰。當(dāng)何所務(wù)。即不落階級(jí)。師曰。汝曾作什么來(lái)。曰。圣諦亦不為。師曰。落何階級(jí)。曰。圣諦尚不為。何階級(jí)之有。師深器之。令思首眾。一日。師謂曰。汝當(dāng)分化一方。無(wú)令斷絕。思既得法。遂回吉州青原山。弘法紹化(謚弘濟(jì)禪師)

懷讓禪師。金州杜氏子也。初謁嵩山安國(guó)師。安發(fā)之曹溪參扣。讓至禮拜。師曰。甚處來(lái)。曰。嵩山。師曰。什么物。恁么來(lái)。曰。說(shuō)似一物即不中。師曰。還可修證否。曰。修證即不無(wú)。污染即不得。師曰。只此不污染。諸佛之所護(hù)念。汝既如是。吾亦如是。西天般若多羅讖。汝足下出一馬駒。踏殺天下人。應(yīng)在汝心。不須速說(shuō)(一本無(wú)西天以下二十七字)讓豁然契會(huì)。遂執(zhí)侍左右一十五載。日臻玄奧。后往南岳。大闡禪宗(敕謚大慧禪師)

永嘉玄覺(jué)禪師。溫州戴氏子。少習(xí)經(jīng)論。精天臺(tái)止觀法門(mén)。因看維摩經(jīng)。發(fā)明心地。偶師弟子玄策。相訪。與其劇談。出言暗合諸祖。策云。仁者得法師誰(shuí)。曰。我聽(tīng)方等經(jīng)論。各有師承。后于維摩經(jīng)。悟佛心宗。未有證明者。策云。威音王已前即得。威音王已后。無(wú)師自悟。盡是天然外道。曰。愿仁者為我證據(jù)。策云。我言輕。曹溪有六祖大師。四方云集。并是受法者。若去。則與偕行。覺(jué)遂同策來(lái)參。繞師三匝。振錫而立。師曰。夫沙門(mén)者。具三千威儀。八萬(wàn)細(xì)行。大德自何方而來(lái)。生大我慢。覺(jué)曰。生死事大。無(wú)常迅速。師曰。何不體取無(wú)生。了無(wú)速乎。曰。體即無(wú)生。了本無(wú)速。師曰。如是。如是。玄覺(jué)方具威儀禮拜。須臾告辭。師曰。返太速乎。曰。本自非動(dòng)。豈有速耶。師曰。誰(shuí)知非動(dòng)。曰。仁者自生分別。師曰。汝甚得無(wú)生之意。曰。無(wú)生豈有意耶。師曰。無(wú)意誰(shuí)當(dāng)分別。曰。分別亦非意。師曰。善哉。少留一宿。時(shí)謂一宿覺(jué)。后著證道歌。盛行于世(謚曰無(wú)相大師。時(shí)稱(chēng)為真覺(jué)焉)

禪者智隍。初參五祖。自謂已得正受。庵居長(zhǎng)坐。積二十年。師弟子玄策。游方至河朔。聞隍之名。造庵問(wèn)云。汝在此作什么。隍曰。入定。策云。汝云入定。為有心入耶。無(wú)心入耶。若無(wú)心入者。一切無(wú)情草木瓦石。應(yīng)合得定。若有心入者。一切有情含識(shí)之流。亦應(yīng)得定。隍曰。我正入定時(shí)。不見(jiàn)有有無(wú)之心。策云。不見(jiàn)有有無(wú)之心。即是常定。何有出入。若有出入。即非大定。隍無(wú)對(duì)。良久。問(wèn)曰。師嗣誰(shuí)耶。策云。我?guī)煵芟�六祖。隍云。六祖以何為禪定。策云。我?guī)熕�說(shuō)。妙湛圓寂。體用如如。五陰本空。六塵非有。不出不入。不定不亂。禪性無(wú)住。離住禪寂。禪性無(wú)生。離生禪想。心如虛空。亦無(wú)虛空之量。隍聞是說(shuō)。徑來(lái)謁師。師問(wèn)云。仁者何來(lái)。隍具述前緣。師云。誠(chéng)如所言。汝但心如虛空。不著空見(jiàn)。應(yīng)用無(wú)礙。動(dòng)靜無(wú)心。凡圣情忘。能所俱泯。性相如如。無(wú)不定時(shí)也(一本無(wú)汝但以下三十五字。止云。師憫其遠(yuǎn)來(lái)。遂垂開(kāi)決)隍于是大悟。二十年所得心。都無(wú)影響。其夜河北士庶。聞空中有聲云。隍禪師今日得道。隍后禮辭。復(fù)歸河北。開(kāi)化四眾。一僧問(wèn)師云。黃梅意旨。甚么人得。師云。會(huì)佛法人得。僧云。和尚還得否。師云。我不會(huì)佛法

師一日欲濯所授之衣。而無(wú)美泉。因至寺后五里許。見(jiàn)山林郁茂。瑞氣盤(pán)旋。師振錫卓地。泉應(yīng)手而出。積以為池。乃跪膝浣衣。石上。忽有一僧來(lái)禮拜。云。方辯是西蜀人。昨于南天竺國(guó)。見(jiàn)達(dá)磨大師。囑方辯速往唐土。吾傳大迦葉正法眼藏。及僧伽梨。見(jiàn)傳六代。于韶州曹溪。汝去瞻禮。方辯遠(yuǎn)來(lái)。愿見(jiàn)我?guī)焸鱽?lái)衣缽。師乃出示。次問(wèn)。上人攻何事業(yè)。曰。善塑。師正色曰。汝試塑看。辯罔措。過(guò)數(shù)日。塑就。真相�？筛咂叽�。曲盡其妙。師笑曰。汝只解塑性。不解佛性。師舒手摩方辯頂。曰。永為人天福田(師仍以衣酬之。辯取衣分為三。一披塑像。一自留。一用棕裹瘞地中。誓曰。后得此衣。乃吾出世。住持于此。重建殿宇。宋嘉祐八年。有僧惟先。修殿掘地。得衣如新。像在高泉寺。祈禱輒應(yīng))有僧舉臥輪禪師偈曰

臥輪有伎倆能斷百思想

對(duì)境心不