放生是無(wú)畏布施放生能得人天福報(bào)

　　若能放生，從金剛地獄中也能得解脫。在大藏經(jīng)中有一公案：“曾于印度，有一外道名為赤建，歡喜食肉飲血，殺生上萬(wàn)。以此果報(bào)，死后徑墮十八地獄，后生金剛地獄，每剎那中感受百死百活，受無(wú)邊痛苦。爾時(shí)，阿難陀觀見(jiàn)其不凈眾生之苦，白佛陀而言此事。佛告阿難：此人在世喜食肉血，現(xiàn)即受殺生之報(bào)。復(fù)次阿難乞求閻羅法王言：于此人有何解脫之方便？法王答言：若欲此人從惡趣中得解脫，于此世間，當(dāng)作大量放生。次后此人因阿難為之廣作放生，即從金剛地獄中解脫也。”

　　從前舍衛(wèi)城有一富貴人家，生了一個(gè)具各種相好的兒子。有一天在河邊，因高興而互相爭(zhēng)抱此子，突然失手掉入河中，遭一大魚(yú)所吞，在河下游的一戶無(wú)子女的人家網(wǎng)到了這條大魚(yú)，打開(kāi)魚(yú)腹時(shí)，見(jiàn)有一活生生的小孩，遂高興抱起，將其養(yǎng)大，長(zhǎng)大后出家，證得了阿羅漢果。眾弟子問(wèn)釋迦牟尼佛，何以此小孩掉入河中不死，佛說(shuō)，往昔毗婆尸佛講述斷殺放生的功德時(shí)，有一施主，立誓戒殺放生。此施主因而在生生世世中感得身色端嚴(yán)，即使落入巨鰲口中也能安然脫身，并在今生證得阿羅漢果。

　　以前有一施主經(jīng)常供養(yǎng)一塔，名觀音塔。施主無(wú)子，一日在塔下立誓，如不賜給我兒子，則將摧毀此塔。塔里的神人非常害怕，但又無(wú)法使其生子，便往帝釋天那里請(qǐng)求，帝釋天乃派一將死的天人投胎。此天人因欲往人間出家，不愿轉(zhuǎn)生到這施主家，帝釋天答應(yīng)如投胎后父母不讓其出家，則盡力相助。于是這天人便投胎到施主家，長(zhǎng)大后父母果然不許其出家。這天人轉(zhuǎn)生的小孩想，得此寶貴人生若不能出家，則無(wú)甚意義，便想自殺。但跳河時(shí)，河水倒流，跳崖時(shí)，亦不能死。當(dāng)時(shí)國(guó)王的法律很?chē)?yán)厲，便又故意作強(qiáng)盜，使己被捕，但執(zhí)刑時(shí)射出的弓箭，都一一返回，國(guó)王很吃驚，向其道謙。后在國(guó)王的幫助下，其家人終于準(zhǔn)許他出家，不久證得阿羅漢果。佛陀告訴眾弟子此人的前世因緣，因以前他曾救過(guò)一個(gè)行將被殺的人，因而在五百世中不受畏懼，地水火風(fēng)也不能加害，并在今生證得阿羅漢果。

　　放生是無(wú)畏布施，如云：“無(wú)畏布施即放生”，又《念住經(jīng)》云：“一切律儀中，生善趣之勝因，即是施命戒。”《放生功德論》云：“若欲善趣之樂(lè)，放生能得人天福報(bào)；若欲自得寂滅，放生即得聲聞羅漢果；若以菩提心所攝，放生則成佛果之因；若愿上師住世，放生即能感得上師長(zhǎng)久住世；若欲自己長(zhǎng)壽，放生成為殊勝長(zhǎng)壽法；此有無(wú)等之功德。”

　　放生也是往生凈土的主因，《壽無(wú)量光功德莊嚴(yán)經(jīng)》說(shuō)十種往生因，此十種因雖有不同解釋法，但放生及勸人放生多被解釋是其中二種因。

　　又據(jù)《中陰教言論》，今生放生，到中陰時(shí)，其所放之眾生會(huì)來(lái)到面前為你引接指路，而往生自己所欲的凈土；若殺生，則其所殺之眾生，彼時(shí)會(huì)顯現(xiàn)為極為憤恨，而致使自己被強(qiáng)力引入地獄中。

　　經(jīng)常放生的人，能立即往生極樂(lè)世界，如藏地恰美仁波切終生勸請(qǐng)他人放生，圓寂時(shí)直生西方極樂(lè)剎土。在漢地宋朝永明大師，平常買(mǎi)魚(yú)蝦等精進(jìn)放生，后來(lái)以此功德力，其已往生極樂(lè)世界，證得上品上生，此類(lèi)故事皆為許多歷史所記載。