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殺生的罪過(guò)真的有那么重嗎

　　殺生的罪過(guò)真的有那么重嗎
 
　　在十種不善業(yè)中，殺生和邪見(jiàn)的罪過(guò)最大。如經(jīng)云：“殺生之上無(wú)余罪，十不善中邪見(jiàn)重。為什么殺生的罪業(yè)有那么嚴(yán)重呢？首先因?yàn)闅⑸鷮?duì)其他生命構(gòu)成了極大的傷害；其次從自己的角度而言，殺生的嚴(yán)重果報(bào)是慘墮地獄，所以將殺生的罪業(yè)排在了第一。
 
　　《戒殺放生文》云：“世間至重者生命，天下最慘者殺傷。”華智仁波切根據(jù)佛經(jīng)而云：“若殺一有情，需償五百生。”故無(wú)論殺龐大眾生或是渺小眾生，自己必須還償五百次生命，恭請(qǐng)殺業(yè)嚴(yán)重的人，想想你在來(lái)世需要償還多少個(gè)自己的寶貴生命，如是你還愿意殺生嗎？在《正法念處經(jīng)》中說(shuō)：“設(shè)使殺害一有情，一中劫住于地獄。”如是則當(dāng)思維，一中劫有多少萬(wàn)年，此人何時(shí)方能解脫？！蓮池大師云：“造此彌天惡業(yè)，結(jié)成萬(wàn)世深仇。一旦無(wú)常，即墮地獄。鑊湯爐炭，劍樹(shù)刀山，受罪畢時(shí)，仍作畜類。冤冤對(duì)報(bào)，命命填還，還畢為人，多病短命，或死蛇虎，或死刀兵，或死官刑，或死毒藥，皆殺生所感也。”
 
　　我們殺任何一個(gè)眾生，自己死后即變成這樣的眾生，而會(huì)遭受到同樣的厄難。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“以人食羊，人死為羊，羊死為人，如是乃至十生之類，死死生生，互來(lái)相啖，惡業(yè)俱生，窮未來(lái)際……，以是因緣，經(jīng)百千劫，常在生死。”在《寶積經(jīng)》中有一公案：從前有一個(gè)富翁，他想吃羊肉，但又怕兒子反對(duì)，就打妄語(yǔ)說(shuō)他家的風(fēng)水好，是由于田邊大樹(shù)上的樹(shù)神保佑，因此，必須殺羊供神。其兒子信以為真，在樹(shù)旁建一座小廟，并殺羊供養(yǎng)樹(shù)神。不久那富翁死了，因說(shuō)妄語(yǔ)和殺生報(bào)應(yīng)，墮入惡趣成羊。第二年兒子又要?dú)⒀蚣郎駮r(shí)，恰好選中了其父托生的那只羊。此羊咩咩叫著，死也不肯被牽出去，正伏在地上時(shí)，門(mén)外來(lái)一羅漢，說(shuō)明前世因緣，并加持主人也能看見(jiàn)其父轉(zhuǎn)生為羊的經(jīng)過(guò)。此時(shí)，兒子十分懊悔，就摧毀神廟，從此斷惡行善，永不殺生，恒作放生，并禮敬三寶，深信因果。
 
　　又佛經(jīng)中有一故事，曾經(jīng)目犍連和德生比丘至海邊時(shí)，見(jiàn)一人全身熾燃火焰，口出大哭聲，周圍有無(wú)數(shù)餓鬼執(zhí)持燃火之弓箭，向他射刺。目犍連以神通觀察因緣，此人前曾為一獵人，殺生極多，故其生時(shí)多年受苦，死后即墮地獄，難以解脫。
 
　　其余經(jīng)中有另一故事，昔日舍衛(wèi)國(guó)毗盧擇迦王率領(lǐng)軍隊(duì)，至釋迦族聚落，殺害八萬(wàn)釋迦族人，彼時(shí)，佛觀其因緣，為往昔釋迦族人當(dāng)漁夫殺害眾魚(yú)類的果報(bào)，毗盧擇迦王和其大臣為當(dāng)時(shí)二大魚(yú)的轉(zhuǎn)世投生。
 
　　另外圣者亦會(huì)受殺生之報(bào)。曾經(jīng)佛在世時(shí)，有阿羅漢鄔陀夷，給一婆羅門(mén)女子說(shuō)法，后此女子與一盜賊謀殺了這位阿羅漢，把砍下的頭埋在灰坑里。國(guó)王發(fā)現(xiàn)此事后，捕捉并活燒了盜賊與女子，并將盜賊的五百眷屬處以砍斷手足的刑罰。當(dāng)佛弟子向釋迦牟尼佛請(qǐng)問(wèn)此事因緣時(shí)，佛陀告以從前鹿野苑有一梵施國(guó)王，做了一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)自己的腸子捆住了城市。國(guó)王問(wèn)婆羅門(mén)大臣此夢(mèng)吉兇，婆羅門(mén)本知是善夢(mèng)，然為自己與五百眷屬的利益，答以需大量殺牛供眾，當(dāng)時(shí)有一母牛與公牛，國(guó)王本不想殺，而婆羅門(mén)兒子堅(jiān)持應(yīng)殺，這倆牛因無(wú)故遭此橫禍而在臨死時(shí)發(fā)了惡愿，發(fā)誓將來(lái)報(bào)仇并斷婆羅門(mén)五百眷屬的手足。那時(shí)的梵施國(guó)王即現(xiàn)在的國(guó)王，當(dāng)時(shí)的大臣即現(xiàn)在的阿羅漢鄔陀夷，五百眷屬即五百盜賊，當(dāng)時(shí)的母牛與公牛即現(xiàn)在的女子與盜賊。
 
　　又有圣者龍猛菩薩布施其頭的故事。以前印度的樂(lè)行王作太子時(shí)，為早日繼承王位，而求龍猛菩薩布施其頭，太子先用寶劍，但是如砍在虛空，無(wú)絲毫損傷。龍猛菩薩告以自己的兵器業(yè)障已消除，只有往昔割草時(shí)殺過(guò)一蟲(chóng)，此果未報(bào)，因此只有以吉祥草才能砍下其頭，后來(lái)果然如是。
 
　　大圓滿傳承祖師貝洛扎那，以前世作比丘時(shí)，曾殺過(guò)身上虱子，以此果報(bào)，在被遷往到蔣慕茶瓦容后，關(guān)在有許多虱子的監(jiān)獄里。
 
　　雖然諸圣者已內(nèi)證了相應(yīng)的空性，外境對(duì)他們已經(jīng)無(wú)利無(wú)害，但在顯現(xiàn)上，仍須感受這如幻的業(yè)報(bào)，這也是因果真實(shí)不虛的又一旁證。
 
　　所以，雖然我們的肉眼看不見(jiàn)前世和后世，但自己殺生的惡業(yè)恒時(shí)跟隨著，一旦因緣成熟時(shí)則會(huì)現(xiàn)前其果報(bào)，若得天眼神通，則定會(huì)注意取舍因果。《百業(yè)經(jīng)》云：“有情之諸業(yè)，百劫不壞滅，緣合應(yīng)時(shí)際，其果定成熟。”諸契經(jīng)和毗奈耶皆云：“諸業(yè)縱百劫不亡”，智悲光的《功德藏論》云：“空中金翅鳥(niǎo)高翔，雖不現(xiàn)見(jiàn)其身影，如同有情之諸業(yè)，緣會(huì)時(shí)臨定顯現(xiàn)。”如是所說(shuō)的意義是：譬如金翅鳥(niǎo)飛翔高空時(shí)，我們雖不能現(xiàn)見(jiàn)其身影，但此時(shí)，并非無(wú)身影，只要我們一直跟隨，一旦鳥(niǎo)身下落時(shí)就能明見(jiàn)其黑影；同樣，我們殺生的惡業(yè)或放生的善業(yè)，現(xiàn)在雖然不能現(xiàn)見(jiàn)，但卻終不會(huì)失壞，何時(shí)因緣成熟時(shí)便會(huì)現(xiàn)前其果報(bào)。
 
　　世界上的一切動(dòng)物，實(shí)際上都是好生怕死，與人一樣。如《功德藏釋》云：“往昔釋尊當(dāng)國(guó)王時(shí)，其眷屬因田旱祈雨，而殺生供神，此時(shí)，國(guó)王生悲愍，設(shè)法遮止，而云：瞻洲天旱地干，余供無(wú)力，當(dāng)從吾眷屬之中，宰殺千人，供神求雨。爾時(shí)，諸所有臣民，恐懼祈禱，免殺供神。時(shí)王曰：汝與余眾，本皆相同，悉愛(ài)自命。”有些愚笨的人，見(jiàn)到正待遭殺的牛等牲畜恐怖抵拒而怕死的情狀，不但不加以同情憐憫，反而大發(fā)憤怒，非去宰殺不可，此人死后定即墮地獄。
 
　　一切小動(dòng)物同樣具生命，都具苦樂(lè)的感受，貪生怕死，與人無(wú)有差別，不能輕易傷害，否則，同樣遭受果報(bào)。譬如，從前在江蘇揚(yáng)州外城有位農(nóng)民叫四六，他喜好整理園圃種植花木，有一天挖土?xí)r發(fā)現(xiàn)一個(gè)蟻穴，內(nèi)有無(wú)數(shù)螞蟻，因他兇殘好殺，從家里拿一盆沸水，直接灌入蟻穴，無(wú)數(shù)的螞蟻全被燙死了。那年八月的一天，他夢(mèng)中忽然看見(jiàn)無(wú)數(shù)的螞蟻爬遍他的全身，醒來(lái)時(shí)，發(fā)現(xiàn)他全身肌肉有無(wú)數(shù)紅色斑點(diǎn)，次日后，小點(diǎn)都化為紅泡，每一紅泡里長(zhǎng)出一只螞蟻，狠咬其肉，病苦難忍，他恐懼哀叫，數(shù)日之后便趨死亡。這僅是人世的一種果報(bào)，尚有三惡趣的無(wú)量而難忍之苦。故敬請(qǐng)諸君，當(dāng)思維殺生的不可思議業(yè)感！
 
　　本來(lái)世上的一切眾生，都愛(ài)執(zhí)自己的生命，除地獄眾生外，都不愿死亡。比如某人將待遭槍殺，若有一人，以錢(qián)帛贖出或其它善巧方法救出，此人于彼無(wú)疑真正是一個(gè)救命恩人，被贖之人此時(shí)定會(huì)思潮如涌，熱淚盈眶，情深如海，恩重如山，刻骨銘心，萬(wàn)分感激。同樣之理，若見(jiàn)遭殺有情而行放生時(shí)，也有如此之德，哪怕僅僅是買(mǎi)一條小魚(yú)。
 
　　根據(jù)《俱舍論》所述，若有人委托或者隨喜他人殺生，則此業(yè)被稱為積而未作之業(yè)，此人與親自宰殺者有同等罪過(guò)。如果在夢(mèng)中殺生或誤踩足下蟲(chóng)蟻而致死等，因無(wú)有殺害之心故，被稱為作而無(wú)積之業(yè)，無(wú)有大罪。曲珠仁波切著的《極樂(lè)愿釋》云：“若為三寶殺生，其罪超過(guò)余罪十萬(wàn)倍。”故以殺生所得之資財(cái)供僧、或修建寺廟、佛像等，非但無(wú)有功德，且有極大過(guò)失。又據(jù)佛經(jīng)及《俱舍論》中說(shuō)，凡買(mǎi)賣(mài)刀、槍、魚(yú)網(wǎng)等用作殺生的工具，買(mǎi)賣(mài)雙方皆當(dāng)墮于地獄，并且在工具未毀滅之前，日日增上無(wú)量的罪業(yè)。
 
　　另?yè)?jù)教證，一家人中，如果有一人操持屠夫、獵人等殺生行業(yè)，則此家中人人均當(dāng)墮地獄一次。若山谷中有一人殺生，則整個(gè)山谷不得吉祥。并且一剎那也不能與此類人接近和交談，他們到別人家里，也會(huì)帶去諸多不吉祥事，他們的物品若帶在身上則會(huì)消減自己身上三寶加持品的力量，即使僅接觸他的影子也會(huì)帶來(lái)許多不安與不吉祥。
 
　　因此，應(yīng)該守護(hù)不殺生戒，此有極大功德，縱不能永斷殺生者，也應(yīng)發(fā)愿一年或一月、甚至一天斷殺。不殺有很大利益，從前在圣迦多延所居的城市中有一屠夫，他受持夜間不殺的戒，次后，因在世殺業(yè)所感而生于孤獨(dú)地獄，白天在熾熱鐵室中受苦，但持戒之功德力卻使他在夜里，住于天宮，四天女圍繞享受安樂(lè)。
 
　　明了上述殺生過(guò)失后，我們應(yīng)當(dāng)在上師三寶前，發(fā)堅(jiān)固誓愿，從今之后，縱遇命難亦不殺害任何眾生。

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