為何行善反遭不如意？

　　為何行善反遭不如意？

 

　　常常有人質(zhì)疑自己（或他人）為何行善反遭不如意？包括有些初入門(mén)的師兄道友也有此困惑。為了析疑解惑，現(xiàn)推薦閱讀下文關(guān)于因果的開(kāi)示： （實(shí)在值得諸位經(jīng)常復(fù)習(xí)一下�。�

 

　　關(guān)于因果關(guān)系的開(kāi)示

 

　　慈誠(chéng)羅珠堪布開(kāi)示錄之七

 

　　今天作一個(gè)簡(jiǎn)單的開(kāi)示，談一談因果的問(wèn)題，其中包括因果的本體、分別、支分細(xì)節(jié)以及對(duì)因果的疑問(wèn)。

 

　　什么叫做因果呢？比如說(shuō)一個(gè)人去偷盜，偷了東西以后，在他的身口意中哪一個(gè)是因呢？我們經(jīng)常講的業(yè)，在這里和因是一回事。偷盜人用手去抓一個(gè)東西放到自己的包里，這是不是叫做因呢？當(dāng)一個(gè)人心里想：我要去偷這個(gè)東西，這個(gè)起心動(dòng)念是因嗎？上述身口意行為當(dāng)中到底哪一個(gè)是因？一切有部和唯識(shí)宗對(duì)于因果有很多不同的觀點(diǎn)，但是，在名言諦中比較究竟的是唯識(shí)宗所闡述的觀點(diǎn)。他們認(rèn)為，每一個(gè)人自從無(wú)始以來(lái)到成佛之間，都有一個(gè)心的相續(xù)，此心相續(xù)有時(shí)候有眼耳鼻舌等五識(shí)，有時(shí)候沒(méi)有，無(wú)論它有怎樣不同的高低和多少的分別，總有一個(gè)恒時(shí)不滅的存在，叫阿賴(lài)耶識(shí)。造了業(yè)以后，就會(huì)在阿賴(lài)耶識(shí)里播下一個(gè)種子。還有一個(gè)比喻是：下雪的時(shí)候，將墨水倒在雪里，雪就變成了墨水的顏色，雪化之后，在地上就可以看到這種顏色。同樣的，如果以煩惱去造業(yè)，當(dāng)這個(gè)煩惱消失的時(shí)候，這個(gè)業(yè)就會(huì)留在阿賴(lài)耶識(shí)上。業(yè)（或因）是一種特殊的能力，如大米的種子，我們?nèi)庋劭床怀鏊�能發(fā)生稻芽，但是它確實(shí)蘊(yùn)藏著這樣的能力，同樣，當(dāng)阿賴(lài)耶識(shí)上播下一個(gè)業(yè)的“種子”，經(jīng)過(guò)一段時(shí)間，因緣成熟后，它就會(huì)產(chǎn)生出“果”，這個(gè)果也叫報(bào)應(yīng)。所以因（或業(yè)）的本性就是阿賴(lài)耶識(shí)上這種特殊的能力。

 

　　當(dāng)一個(gè)人殺生、偷盜的行為完成以后，在他的阿賴(lài)耶識(shí)上就會(huì)留下這個(gè)行為的種子。這顆種子什么時(shí)候發(fā)芽是不定的。經(jīng)書(shū)中常用糧食的比喻來(lái)說(shuō)明報(bào)應(yīng)的早晚。糧食蔬菜品種繁多，它們成熟的早晚也不相同。有些成熟只需要一兩個(gè)月，有些卻需要五六個(gè)月甚至更長(zhǎng)時(shí)間，這種差異來(lái)自于種子本身的不同，以及地理環(huán)境氣候等因素。同樣的，經(jīng)書(shū)里講因的成熟有四種：一是今生報(bào)應(yīng)。比如年輕的時(shí)候造業(yè)，中老年時(shí)得報(bào)，有時(shí)甚至更快，當(dāng)下就可以看到果報(bào)，這是什么原因呢？某些特殊因緣可以使果迅速出現(xiàn)，這個(gè)很快成熟的業(yè)，來(lái)自于它的對(duì)境和動(dòng)機(jī)，在《百業(yè)經(jīng)》中就匯集了很多這樣的公案。比如說(shuō)，僧眾和普通人是兩個(gè)完全不同的對(duì)境，如果偷僧眾的東西或毀謗僧眾很?chē)?yán)重的話(huà)，就有可能在當(dāng)下或今生見(jiàn)到報(bào)應(yīng)；如果對(duì)境是一般人，肯定是有果報(bào)，但不一定馬上或在這一生現(xiàn)顯，這種差別是由對(duì)境不同而產(chǎn)生的。另外是動(dòng)機(jī)的差異，如果殺生的念頭非常強(qiáng)烈或蓄謀以久，以這樣的動(dòng)機(jī)去殺生的話(huà)，那么它的報(bào)應(yīng)很快就會(huì)成熟，若殺生動(dòng)機(jī)不那么強(qiáng)烈，則雖然有果，但不會(huì)很快顯現(xiàn)。

 

　　不很快顯現(xiàn)的果又可分為三種：一是下一世一定會(huì)成熟的果。比如造五無(wú)間罪之類(lèi)的大惡業(yè)或大善業(yè)，在下一世一定會(huì)報(bào)應(yīng)；二是雖然肯定有果報(bào)，但成熟期不定，或許三四代以后，或許更長(zhǎng)時(shí)間；三是也許有果報(bào)也許沒(méi)有果報(bào)。從因果不虛的角度來(lái)看，這是什么原因呢？如果這個(gè)因（或業(yè)）的能力很微弱，當(dāng)它遇到強(qiáng)大的對(duì)治力時(shí)，它的果就不一定發(fā)生。前面三種稱(chēng)為定業(yè)，第四種叫做不定業(yè)。

 

　　業(yè)的這四種不同的能力唯有佛是全知的，其他的普通人乃至俱有神通的外道和小乘阿羅漢也不能徹底了解。佛出世時(shí)，印度有許多外道，他們用神通親眼看到一個(gè)一生行善的人，死后卻去了地獄、做了餓鬼或墮入旁生，如果因果是真實(shí)存在的，那么為何善無(wú)善報(bào)呢？于是他們認(rèn)為因果之說(shuō)全是騙人的。

 

　　一個(gè)一生行善的人為什么會(huì)墮落呢？他今生行善，沒(méi)有造什么惡業(yè)，但是我們不知道他的過(guò)去世是怎樣的人。也許他今生是行善之人，他的上一世和上上一世還是行善之人，但再往前推就不一定了，可能在很多世以前他造了惡業(yè)。從定業(yè)的三種分別來(lái)看，他今生所做善業(yè)不屬于現(xiàn)世報(bào)應(yīng)和下一世報(bào)應(yīng)的業(yè)，而是屬于第三種定業(yè)，即它有果報(bào)，但也許在幾千年、幾萬(wàn)年，甚至于幾百萬(wàn)年之后才會(huì)發(fā)生。

 

　　在我們生生世世當(dāng)中，有沒(méi)有這種業(yè)呢？回答是肯定的。所以雖然我們現(xiàn)在做得很好，但是如果我們不能清除過(guò)去世造的惡業(yè)，它就會(huì)一直等著我們，這種業(yè)一旦發(fā)生果報(bào)，是沒(méi)法回避的，只有暫時(shí)墮下去了。但是今生做的善業(yè)是不是空耗了呢？不是，它也有果報(bào)。如果這個(gè)業(yè)的能力不是很強(qiáng)、成熟很慢，就有可能先墮落再上升。

 

　　所以，不要說(shuō)一點(diǎn)正知正見(jiàn)都沒(méi)有的人，就連修證比較不錯(cuò)的那些外道仙人，他們?cè)谝蚬�知�?jiàn)上都是迷惑的。這是因?yàn)橐蚬�循環(huán)錯(cuò)綜復(fù)雜、貫穿三世，唯有佛知道前后的一切來(lái)龍去脈，而其他人只能知道中間的一部分。他們往往根據(jù)自己看到的某些情形，即某人前世行善，后世墮落，便下結(jié)論說(shuō)因果是不存在的。這些外道仙人一般很有學(xué)問(wèn)，也有一些世間神通，于是他們就著書(shū)立說(shuō)，迷惑了很多人，從而漸漸形成一個(gè)教派，斷見(jiàn)便由此產(chǎn)生了。

 

　　常見(jiàn)又是怎么來(lái)的呢？有些人雖然有神通，但看得不是很遠(yuǎn)。他們用神通看到自己來(lái)自于色界的梵天，做天人的時(shí)候，梵天、帝釋就存在了，現(xiàn)在自己死了，但回頭看去，帝釋梵天還沒(méi)有死。他繼續(xù)觀察帝釋梵天是什么時(shí)候生的，什么時(shí)候會(huì)死，往前看了幾千年、幾萬(wàn)年發(fā)現(xiàn)他們都不會(huì)死，于是覺(jué)得他們是永遠(yuǎn)不死的；然后又往后推到幾萬(wàn)年、幾百萬(wàn)年，但仍然沒(méi)有看到他們是哪一天生的，這時(shí)他就認(rèn)為，梵天帝釋下面的人才是生生死死的，而梵天帝釋是常住不滅的。他們把這個(gè)觀點(diǎn)寫(xiě)進(jìn)書(shū)里，于是很多人跟著他學(xué)，就又形成了一個(gè)教派。常見(jiàn)和斷見(jiàn)都是這樣來(lái)的。

 

　　現(xiàn)代人在這方面也出現(xiàn)了類(lèi)似的問(wèn)題。有些人沒(méi)有偷盜、殺生或傷害他人，并且持戒行善也做得不錯(cuò)，然而他的工作、生活處處不如人意，于是有人就想不通：如果因果存在，善良的人怎么會(huì)遭到不幸呢？對(duì)因果或《俱舍論》沒(méi)有深入了解的居士也會(huì)有這種看法，甚至有人這樣說(shuō)，我參加法會(huì)又念了那么多經(jīng)，就不該有這樣那樣的病痛或?yàn)?zāi)難。這種觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，因?yàn)閰⒓臃〞?huì)、放生及所做的一切善舉，已經(jīng)存入我們的阿賴(lài)耶識(shí)中，沒(méi)有顯果是因?yàn)橐蚓墰](méi)有成熟，就象一個(gè)農(nóng)民春天種地，他把僅有的糧食都播了種，家里就沒(méi)有糧食了，要等五六個(gè)月以后才會(huì)豐收，而現(xiàn)在他卻是一個(gè)沒(méi)有飯吃的窮人。有人覺(jué)得奇怪，你種了那么多地，天天辛勤勞動(dòng)，為什么沒(méi)飯吃呢？這種疑問(wèn)是沒(méi)有道理的，因?yàn)檎l(shuí)都知道，播種和豐收之間是有一段時(shí)間間隔的，現(xiàn)在沒(méi)有糧食是因?yàn)樗�去年沒(méi)有好好種地，沒(méi)有得到豐收，所以把種子播下去后，便沒(méi)有余糧可吃，這與他今年的辛勤勞作沒(méi)有直接關(guān)系。同樣，參加法會(huì)或放生與現(xiàn)在的病痛災(zāi)難也沒(méi)有直接的聯(lián)系，病痛災(zāi)難是過(guò)去世所造惡業(yè)的成熟顯現(xiàn)。

 

　　現(xiàn)在我們來(lái)分析遇到病痛災(zāi)難是否全由因果決定的問(wèn)題。先看外道的觀點(diǎn)。一種外道認(rèn)為，全部顯現(xiàn)都是由業(yè)力來(lái)安排，一個(gè)人的一生過(guò)得好與不好，甚至連吃一頓飯是早是遲都是命中注定的，是沒(méi)有辦法改變的，但佛教不承認(rèn)它。病痛也好，災(zāi)難也好，它有多種因緣，有些病是前世的病，也叫業(yè)力病，這種病無(wú)論花多少錢(qián)，采用多么高明的醫(yī)療手段，都無(wú)法治愈，這有可能跟因果有關(guān)系。假如你只是感冒頭痛發(fā)燒，不能排除是因果的原因，但也不是一定由前世的因所導(dǎo)致。所以有些事物確實(shí)是跟因果有聯(lián)系，有些跟因果卻沒(méi)有直接的關(guān)聯(lián)，佛教一直強(qiáng)調(diào)不墮二邊，在因果上也是如此。若像外道所講的一切都是命中注定無(wú)法改變的話(huà)，那修行還有什么用呢？既然已經(jīng)注定了，什么都不用做了，好的就等好的，不好的也只有任其發(fā)生，聽(tīng)天由命。同樣，假如真有一個(gè)命中注定的話(huà)，那么布施給別人食物也沒(méi)有用，給了也吃不飽，因?yàn)樗�命中注定要挨餓，所以這種宿命論是不能成立的。還有些世間人根本不承認(rèn)因果，這也是錯(cuò)誤的。我們要走中間的路，不墮二邊。痛苦和快樂(lè)跟因果是否有關(guān)，以我們現(xiàn)在的智慧和感官是沒(méi)法確定的。綜上所述，一般情況下，我們現(xiàn)在做得好與不好，是跟以后的果必然關(guān)連，但跟現(xiàn)在的顯現(xiàn)沒(méi)有直接關(guān)系，特殊因緣除外。

 

　　另一種情況，有些人平時(shí)無(wú)惡不作，但他也沒(méi)病沒(méi)災(zāi)，過(guò)得很好，甚至一輩子都榮華富貴直至壽終正寢。于是又有人說(shuō)：如果因果存在的話(huà)，他們干了那么多壞事，為什么沒(méi)有報(bào)應(yīng)，行善之人與造惡之人比較時(shí)，造惡之人過(guò)得還要健康快樂(lè)，這不是說(shuō)明因果根本沒(méi)有嗎？這與種地的情況完全是一樣的。有人認(rèn)為殺生偷盜是違背宗教信仰的，其實(shí)不是，他違背的本身就是一個(gè)自然的規(guī)律，所以他必然會(huì)遭到反面的作用。比如吸毒是不是違背佛教呢？佛教是禁止人吸毒的，而毒品本身是不能吃的，如果你非要嘗試的話(huà)，必然會(huì)中毒并感受痛苦，這就是違背自然規(guī)律而得到的果報(bào)。有些毒品服用后立即會(huì)發(fā)作，有些則幾個(gè)月甚至幾年后才發(fā)作，因果報(bào)應(yīng)也是如此，雖然因果是我們的眼睛看不見(jiàn)的，但它們的顯現(xiàn)規(guī)律都是一樣的。當(dāng)一個(gè)人服毒后還沒(méi)有發(fā)作并活得很健康時(shí)，有人便以為他服的不是毒，仔細(xì)想想這有道理嗎？沒(méi)有發(fā)作并非沒(méi)有中毒，而是毒發(fā)的時(shí)間沒(méi)到。同樣，殺生偷盜就象把毒品吞下去一樣，肯定是要發(fā)作的，只不過(guò)需要一個(gè)階段或一個(gè)過(guò)程罷了。

 

　　在經(jīng)書(shū)里還講述了另外一個(gè)例子，以前有一個(gè)國(guó)王殺害了阿羅漢，第二天他所轄的領(lǐng)土內(nèi)下了無(wú)數(shù)珠寶雨，以后連續(xù)六天中，天降的寶物一天比一天珍貴，但在第八天卻降下鋪天蓋地的黃土，全國(guó)所有的人都被埋葬于黃土之下，一命嗚呼。