《遺書與晉王》導(dǎo)讀

　　《遺書與晉王》導(dǎo)讀

　　天臺山國清寺 月悟

　　天臺宗實創(chuàng)人、四祖智者大師(538—597),圓寂前三天,親筆寫下《遺書與晉王》(以下略稱《遺書》),近二千言,作為對其菩薩戒弟子——晉王楊廣的最后囑托,亦對自己一生弘法的心路歷程作了總結(jié),不乏“春秋筆法”,故初機讀者不易讀懂�！哆z書》收錄于《國清百錄》卷三第六十五�！秶�清百錄》四卷(《大正藏》卷四十六第793頁),系由五祖章安大師(561-632)據(jù)智寂禪師(生卒不詳)未成底稿搜集整理而成,即從智者大師入天臺山(575)至隋大業(yè)元年(605)的史料,共計一百零五錄,為后人提供了中國佛教第一個大乘宗派——天臺宗成立的最原始(第一手)文獻史料。

　　《遺書》開頭“貧道(大師自稱)初遇勝緣,發(fā)心之始,上期五生法忍(圓教初住),下求六根清凈(圓教相似位),三業(yè)殷勤,一生望獲”,不料“應(yīng)得不得”,引為“一恨”。大師臨終自述證得“五品弟子位”(圓教觀行位);圓教位次皆不思議境界,故稱“六即佛”(理即、名字、觀行、相似、分證[初住以上],究竟),觀行位與相似位皆稱“余佛”,見佛性,古來大徹大悟者不出此位。其實,智者大師與其師慧思大師曾在靈山會上同聽《法華》,乃是古佛再來,大權(quán)示現(xiàn)(圓教余佛)。最后,大師示生凈土(參看《天臺智者大師別傳》)。大師示位示生,令教觀不深者示生凈十,可保一生了辦無失,開創(chuàng)了“教演天臺,行歸凈土”之先河。故印光大師贊曰:“智祖示生示位之大恩大德,雖粉身碎骨,也難報萬分之—也�！�

　　《遺書》中間一段文字,談到晉王楊廣懇請大師撰著《維摩經(jīng)疏》(又稱《凈名疏》),大師為撰著《維摩經(jīng)疏》而數(shù)次易稿(據(jù)慧岳長老考證“先后易稿十二次”),以致“將身不慎,遂動熱渴”。關(guān)于《維摩經(jīng)疏》共計三十四卷現(xiàn)存本,臺灣慧岳長老認為“智者大師發(fā)揮了大乘菩薩救世的精神”,“亦暗示(晉王)欲揚名帝王和權(quán)威必須統(tǒng)治者與被統(tǒng)治者一心”,從而令其完美的統(tǒng)一,顯示出智者大師的良苦用心,不愧為“東土小釋迦”。在大師龐大的著述中,其親筆撰著,用力最勤,且具價值的當(dāng)推《維摩經(jīng)疏》。

　　之后,《遺書》寫道:“山下一處非常之好,又更仰為立一伽藍。始翦木為基,命弟子營立,不見寺成,瞑目為恨�！�…乞廢寺田為天臺基業(yè)。寺圖并石像、發(fā)愿疏,悉留仰簡�！笨芍�,智者大師是天臺山國清寺的奠基人,乃是不爭之事實�！哆z書》由章安大師奉至?xí)x王,晉王即于翌年(598)遣司馬王弘創(chuàng)建伽藍,一遵指劃。初名“天臺寺”,大業(yè)元年(605)敕名“國清寺”,從此天臺山國清寺便成為天臺宗的根本道場。

　　《遺書》最后寫道:“未逢機會,奄成遺囑,亦是為佛法,為國土,為眾生。”智者大師作為陳、隋之際佛教界之一代領(lǐng)袖,一方面深感“如來滅后,法仗國王”,故借助王權(quán)鞏固佛教;另一方面,又不失其崇高的人格魅力,多次不應(yīng)帝王慰留,棲隱山林,表現(xiàn)出一代高僧的高風(fēng)亮節(jié),成為釋子完善僧格“取之不盡,用之不竭”的無上法寶。