觀音的幾個中國女性形象

　　觀音的幾個中國女性形象

　　觀音女性形象的產(chǎn)生有幾個來源，雖然有些可以在佛經(jīng)找到根據(jù)，但她們卻是中國人對佛教理念的改造，更重要的是，它們含有孝道及女性貞潔等中國傳統(tǒng)的中心思想。觀音的這些形象產(chǎn)生于民間撰造的“傳記”，且與特殊的地緣有緊密的關(guān)系，經(jīng)由靈驗及信徒的報導(dǎo)，并透過文學(xué)及藝術(shù)的推廣變得眾所周知，直到遍及全中國。

　　妙善公主

　　妙善公主是目前所有觀音女性形象中最著名的，她的故事很可能是用于解說印度密宗千手千眼觀音的圖像。對一般中國信徒而言，千手千眼的形象可能是奇異而不易理解的。妙善的傳說及她與河南汝州香山寺的關(guān)系已深受學(xué)者的注意，香山寺內(nèi)大悲塔原來置有一尊千手千眼觀音像。

　　唐朝時隨著密教的觀音像傳入，千手千眼的造像非常流行。然而，香山的觀音像卻是獨一無二的，因人們相信觀音不僅在此創(chuàng)造這種造像，而且也在此過了一段顯圣的生活。杜德橋認為香山之所以成為進香圣地，是于一一○○年開始由當(dāng)?shù)氐墓賳T及寺廟住持聯(lián)合提倡的結(jié)果。蔣之奇（一○三一─一一○四）在汝州當(dāng)過短期的知府，曾與香山寺的住持懷晝見面交談過。懷晝送他一本《香山大悲菩薩傳》，這本書由一位到香山朝圣的神秘僧人帶給懷晝。內(nèi)容據(jù)說是一位神明針對道宣（五九六─六六七）所提問題的答覆。此書敘述觀音如何化身為妙莊王的三女兒，她修習(xí)佛法并拒絕婚嫁，當(dāng)父王生病時，她犧牲雙臂及雙眼救治他。她在雙親面前顯現(xiàn)千手千眼的形象，再恢復(fù)原樣，然后謝世。她的舍利子與“自造”的像很快成為每年二月十九日朝圣的目標(biāo)。

　　蔣之奇依懷晝所述撰寫妙善觀音的故事，并由蔡京寫成碑文。蔣在轉(zhuǎn)任汝州不到三年后調(diào)任杭州，這故事可能由蔣從河南帶到杭州。杭州的上天竺寺曾有一石碑，上面可能是“重刻大悲傳”，碑文的前半部已毀損，所以保存下來的拓本缺前段。這碑立于一一○四年，重述妙善公主的故事。在當(dāng)時，上天竺寺已是個有一世紀歷史的觀音朝圣中心，在蔣到任前，這故事在杭州可能尚未為人所知，可是傳到杭州，就變得與上天竺有緊密的關(guān)聯(lián)。它被詳細地記載在《香山寶卷》里，傳說這寶卷是該寺的普明寫的，而該寺所供奉的就是白衣觀音。

　　《香山寶卷》現(xiàn)存最早版本的年代是一七七三年，序文中敘說一一○三年九月十七日有位和尚造訪普明，指示他寫下這個觀音故事以救世。他依造訪者所述，同時看到觀音手持凈水及柳枝顯身而撰寫此文。后來有位女大士又把此文交給廬山的寶豐，并要他傳給根機淺無法修習(xí)禪的人。

　　《香山寶卷》提供許多有關(guān)妙善觀音的生平細節(jié)。該書說妙善出生于二月十九日（一般慶祝的觀音圣誕日以此為據(jù)），她從小吃素，長大時拒絕婚嫁而觸怒父王。于是被監(jiān)禁在御花園，后送到白雀寺做苦工，但她仍沒有屈服，她的父王便焚燒該寺，燒死了五百名僧尼。由于未能把妙善燒死，她的父王將她判刑絞死，她的身體被山神帶到“尸林”，地藏菩薩現(xiàn)身引她的靈魂游歷地府，她為地獄眾生講道并讓他們解脫。閰羅王怕地獄內(nèi)的人被度空，只好請她回到陽間。然后妙善到香山修道九年，當(dāng)時她的父王罹患一種群醫(yī)束手無策的怪病，妙善化裝成和尚去見他。她宣稱只有由終身心中無恨者的眼及手做成的藥才能救他，然后指示他去尋找香山“大仙”，當(dāng)使者來時，她將雙臂、雙眼給他們帶回去。國王吃下藥后，身體果真痊愈了，決定前往感謝救命恩人。當(dāng)皇后、國王認出這無眼無臂的仙人正是自己的女兒時，他們深受感動并皈依佛教，他發(fā)愿祈求妙善能回復(fù)到“全手全眼”，當(dāng)下仙人宣稱她其實是真正的觀音。然后現(xiàn)出她的真身：頭帶真珠冠，瓔珞繞身，手持楊柳枝及凈瓶，立在一座金光閃閃的千瓣蓮花臺上。（這與早期所描述千眼千手大悲觀音的形象不同）。《香山寶卷》也提到紫竹林及鸚鵡，這是從造像特征以顯示與觀音的普陀山有。

　　南海觀音

　　十六世紀的《南海觀音全傳》是《香山寶卷》的改寫，明顯地把香山及普陀巖確認為同一地方，而普陀在當(dāng)時已變成國內(nèi)外的主要朝圣中心。此書也為觀音及善財、龍女提供一個民間傳說而非正統(tǒng)經(jīng)典的解釋，此三人組于十二世紀開始出現(xiàn)于圖像中。在佛經(jīng)內(nèi)，觀音僅與善財或龍女有關(guān)，但并不是同時與兩者有關(guān)。善財在《華嚴經(jīng)》里是年輕的朝圣者，他為了學(xué)習(xí)佛法拜訪了五十三位善知識。龍女則可在密教經(jīng)典內(nèi)找到出處，經(jīng)文敘述觀音往龍宮傳授陀羅尼，龍女因感恩而贈送價值無比的摩尼珠�！�法華經(jīng)》也提到她，但未直接與觀音有任何關(guān)聯(lián)。我相信這兩位隨從在佛教的身份相當(dāng)于道教的金童、玉女，自唐朝以來，金童、玉女即是玉皇大帝的隨侍。

　　《南海觀音全傳》的作者在處理其他資料時，也同樣不被傳統(tǒng)所拘束，整個皇室被神化了玉皇大帝賜給三位公主頭銜，她們并全部化為菩薩。妙善被賜名為“大慈大悲救苦救難靈感觀世音”，并被指派為南海普陀巖的主人。兩位姊姊是文殊及普賢菩薩，并被命統(tǒng)理五臺山。玉皇大帝更贈予她們二位綠獅及白象作為坐騎，它們從釋迦牟尼宮的守護崗位上逃出，并企圖凌辱兩個姊姊，最后妙善觀音出現(xiàn)相救，后來觀音也有了稱為“孔”的坐騎。這些增添的資料可能是用來解釋宋朝以后流行的三大士的新組合。晚唐四川大足石窟似乎提供了最早的式樣，千手千眼觀音站在中間，文殊及普賢分立兩側(cè)。

　　妙善是觀音女身的顯現(xiàn)，但并沒有任何圖畫或造像起源于此，妙善的故事主要是解釋千手觀音的由來。然而，當(dāng)普陀被認為是妙善的故鄉(xiāng)時，南海觀音開始被描繪成一位女神。她通常坐在竹林中或滿月環(huán)繞的巖石上，她或攜帶著凈瓶，手握楊柳枝或?qū)�凈瓶置于身旁，楊柳枝也常被置于凈瓶�?nèi)，善財及龍女隨侍在旁。她也被畫成乘著波浪或立在鰲頭上，白鸚鵡嘴銜念珠翱翔在她的右上方。國劇“天女散花”也有描述這觀音像：“普陀宮殿，觀音滿月臉，善財龍女站兩邊，白鸚凈瓶，楊枝甘露水，廣度眾生離苦淵。”在《西游記》里觀音被稱為“南海觀音”，有人認為吳承恩可能到過普陀，因《西游記》中約有九處對這個島作詳細的描述。

　　十六世紀時，普陀山經(jīng)長時為人忽視之后，于明萬歷皇帝及其母李太后的支持下，再現(xiàn)為一個主要的朝圣中心。這個島在十七及十八世紀于康熙、雍正及乾隆朝內(nèi)繼續(xù)秉承皇恩，因此南海觀音在那幾個世紀能超越其他形象實非偶然。在這段期間，可能為增加普陀的聲望而出現(xiàn)了寶卷，《善財龍女寶卷》是描寫善財與龍女，而白鸚鵡則是《鸚哥寶卷》的主角。

　　《善財龍女寶卷》敘述觀音如何收了兩個侍從及白鸚鵡。善財是九世紀時陳宰相之子，他年過五十而無子，因此前往普陀向南海大士求子。由于他命中注定無子，觀音賜給他一個在賜福天官座下的侍童──招財童子做兒子。這孩子很早就顯露出非凡的能力，拜在黃龍真人的門下學(xué)習(xí)，此人是妙善觀音的摯友，也是《觀音濟度本愿真經(jīng)》的主角。

　　黃龍真人為這男孩取法名“善財”。過了三年，善財表現(xiàn)很好，甚至從未回家，為了考驗他，師父告誡善財當(dāng)他出外訪友時好好看守洞府。由于當(dāng)時是善財父親六十歲生日前夕，他決定回家探望。但尚未離山便聽到一個女孩哭著求助，在獲救后，她回復(fù)成大蟒蛇要吃他，因她已餓了十八年。觀音隨后救了善財，并施法使蛇魔爬回當(dāng)初監(jiān)禁她的瓶子內(nèi)，然后把瓶子放在普陀山的潮音洞中，要她滌凈心中之毒。她修煉了七年轉(zhuǎn)化為龍女，毒心轉(zhuǎn)化為夜明珠，也就是她獻給觀音的那顆珍珠。

　　鸚鵡的出處應(yīng)是《阿彌陀經(jīng)》，其中描述鸚鵡、頻迦鳥等鳥在極樂世界中歌誦贊嘆凈土的功德，使往生凈土的人得到利益。如善財?shù)膩須v一樣，鸚鵡的出處也受到民俗式的處理。這只鸚鵡是《鸚哥寶卷》的主角，它父親死了而母親也罹患重病，她想吃僅生長于東土的櫻桃。雖然她警告東土的人都很邪惡，這只孝順的鸚鵡仍不顧一切地飛去取櫻桃。它不幸被獵人逮捕，他們發(fā)現(xiàn)它會說人話，就把它賣給一位富有的地主。它便開始講道，結(jié)果使那些獵人放棄打獵皈依佛教，但這富人拒絕釋放它。有天達摩降臨提示它以裝死來逃脫，當(dāng)這富人看到它瀕臨死亡，就把它丟到地上。它飛回家去看母親，但母親已經(jīng)去世，它悲傷得昏了過去。觀音為它的孝心所感動，以凈水灑在它身上，它蘇醒了過來，觀音也幫助它的雙親投生善處，它請求終身跟隨觀音以報恩�！渡曝旪埮畬毦怼方Y(jié)語中說：“菩薩站在鰲頭之上，善財腳踏蓮花，冉冉竟望紫竹林而來，又見，白鸚鵡口銜念珠從空飛來迎接菩薩。至今留此一幅畫圖在世。”作者在寫此卷時，可能正看著這樣的圖畫，因這樣的造像現(xiàn)存最早的是十二世紀。十六世紀后，普陀的聲名愈盛，南海觀音流傳更廣。

　　魚籃觀音

　　如果妙善公主是處女童貞的象征，魚籃觀音則是較復(fù)雜的女性形象。。唐朝佛教盛行，但在陜西東部一帶的人因性喜打獵，對佛教缺乏興趣。約八○九或八一七年時，有位年輕貌美的女子來此揚言誰能于一個晚上熟記《法華經(jīng)》中的〈普門品〉，她便愿委身相嫁。第二天早上，有二十人通過測試，女子稱言無法嫁給這么多人，她要他們熟記《金剛經(jīng)》，又有十多人通過測試，她再要他們于三日之內(nèi)熟記《法華經(jīng)》，這次只有馬郎通過測試，所以他準(zhǔn)備婚禮并邀請女子到家中。一進門，女子便道身體不適需要休息，就在婚禮之前，女子突然去世，尸體很快就腐壞了，于是立即下葬。幾天后，一位身著紫袍的老和尚來到此地，要求馬郎帶他去看這墳?zāi)�，�?dāng)和尚打開墳?zāi)�，尸體的血肉早巳腐蝕，只剩下一身骨頭串著一條金鏈子，就像舍利子。和尚告訴圍觀的群眾，這是圣人顯靈的征兆，祂來此就是為了要解救他們脫離罪業(yè)果報，和尚用水將骨頭洗凈后系在杖上騰空而去。之后，許多居民就此改信佛教。

　　在最早的傳述中，女子還未被指為觀音的化身，且也未提到魚籃一物，甚至連出現(xiàn)圣跡的地方也不知名，這些故事細節(jié)是后世補加的，并在崇拜風(fēng)氣下發(fā)展成為普通常識而常被人引用。如汝州禪師被一位和尚問起：“何為法身？”他即回答：“金沙灘馬郎婦”。黃庭堅于一○八八年所寫的詩中也曾引用此句“鎖骨金沙灘”。這女子后來被認為是觀音的化身，人稱她為“馬郎婦”或“魚籃觀音”，因當(dāng)她到金沙灘時妝扮宛如一位賣魚婦，手中還提著魚籃。? 多題名為馬郎婦或魚籃觀音的畫被保留下來，宋濂曾寫一“贊”于魚籃觀音的肖像上，這可作為魚籃觀音完整的傅記。

　　無論在中國的詩詞或繪畫中，魚籃觀音總是年輕貌美且有魅力，她答應(yīng)婚事，不像妙善拒絕婚姻，但與妙善同樣地保持著處女之身，她是利用性欲為手段去幫助人們向善。另外還有個傳說，在大歷年間，住在陜西東部延州的一位女子，她比馬氏略早幾十年，這女子與任何有求于她的男子都發(fā)生性關(guān)系，大家都當(dāng)她是淫婦，但奇怪的是，只要與她發(fā)生性關(guān)系的人，據(jù)說從此都不再有性欲，這名女子廿四歲就死了，被隨便埋在路邊。不久，一位從西方來的外地和尚到這女子的墳前誦念經(jīng)文。那些憎惡這名女子的村民們紛紛問和尚為何要理會這個人盡可夫、寡廉鮮恥的女人？和尚說她所做的一切都是出于慈悲，并預(yù)言她的骨頭連成一串，當(dāng)墳被打開，只見她的骨頭果真串成一條鏈子。

　　這二個故事清楚地說明了同一個主題──性，不論是直接地有性關(guān)系或開始答應(yīng)爾后又拒絕，都可以成為有利的工具，成就精神上的更高境界，這在? 多大乘顯密經(jīng)典中，都有同樣的例子。在《華嚴經(jīng)》〈入法界品〉中有位善知識就告訴善財，她滿足所有帶著欲望來見她的男人，并藉此使他們消念棄欲。有些人一見到她就立刻滅除熱情，有些人則需要與她說話，或握她的手，或待在她身邊，或凝視著她，或擁抱她，或親吻她才能消滅他們的情欲。

　　魚籃觀音及延州女子的傅奇，其實可以在佛教中找到根據(jù)。然而一般人主要是經(jīng)由民間故事及寶卷得知。如《魚籃寶卷》、《提籃寶卷》、《賣魚寶卷》、《西瓜寶卷》和《觀音妙善寶卷》。有關(guān)這個女主角的生平細節(jié)﹙如生日、年歲及身份等﹚，都是根據(jù)妙善的故事寫成，而它的發(fā)展卻是從陜西移到江蘇、浙江，這說明佛教信仰已在沿海地帶生根發(fā)展。在這些寶卷中，觀音首次以賣魚老婦的面貌出現(xiàn)，觀音又老又窮的形象是始于宋朝之后，從明朝開始，她便被稱為“觀音老母”，這可能是受到當(dāng)時民間教派奉“無生老母”為主神的影響。很少畫家將觀音畫成老相，除了丁云鵬“觀音五相”的最后一相，在這幅畫中，觀音是位蒼老嚴肅、身著白衣的婦人，坐在靠海的山巖中。

　　其他幾種寶卷都保留著這故事的主要情節(jié)，但也有配合當(dāng)?shù)亓?xí)俗而做的適當(dāng)改變。所有故事的共通點就是對魚籃觀音的造像給予合理的解釋，且記載魚籃觀音在當(dāng)?shù)厥⑿械木皼r。事實上，有關(guān)魚籃的主題，并沒有在所有形容觀音為一富有誘惑力女子的寶卷中出現(xiàn)，如在《觀音妙善寶卷》以及《西瓜寶卷》中，觀音并不是個賣魚婦，反而強調(diào)她是個身著白衣的年輕寡婦。也就是在十世紀后，廣受膜拜的白衣觀音形象加諸于馬氏及魚籃觀音之上，這是個很好的例子，可看到晚近寶卷的綜合性，作者自由地把來自不同傳統(tǒng)的故事湊和在一起。

　　白衣觀音

　　觀音的另一個主要形象是白衣觀音。依筆者之見，送子觀音應(yīng)是白衣觀音的變體。白衣觀音一直是學(xué)者爭辯的主題，如馬斯培羅及陳觀勝視祂為密宗女神潘達拉娃西尼（白衣女神），且是白多羅女神的中國化（白多羅是觀音的首要女性配偶，西藏佛教的女神）。陳觀勝說唐朝時祂被引入中國，進一步轉(zhuǎn)變成保護生殖的女神，因祂屬胎藏界曼荼羅，中國民間宗教從佛教中移用了祂，將“胎”一詞望文生義，使祂變成送子觀音。

　　羅夫．史坦不同意上述的解釋，他認為潘達拉娃西尼不應(yīng)和白多羅混淆在一起。他有兩個主要的論點，首先他認為白衣觀音第一次出現(xiàn)是在六世紀時譯出的《陀羅尼集》中，而非馬斯培羅所說的八世紀經(jīng)典，此神的外貌在六世紀的經(jīng)典中也有清楚的記載。祂沒有特定的性別，穿著白衣坐在蓮花上，一手握蓮花（不是楊柳枝），一手持瓶，頭發(fā)往上梳，這大概是觀音造像的經(jīng)典基準(zhǔn)。白衣觀音畫像的文獻記載自唐至宋均有，但他們從未精確地描寫造型，所以無從知曉此經(jīng)的描述是否一直被遵守。

　　史坦第二個比較重要的論點是，在唐朝譯入的有關(guān)“佛母”或佛陀女性化身的密教經(jīng)典中，同時提到白衣（潘達拉娃西尼）和白多羅，白衣是以觀音為首的蓮花部的母親，祂又稱為“白居”，因祂住在一朵白色純凈的蓮花里。有些經(jīng)典形容白衣坐在蓮花上，垂下的左手拿著套索，舉起的右手拿著般若波羅密多經(jīng)，這和早先著白衣拿著蓮花和瓶子沉思的形象大不相同。白衣也與白身不同，白身與其他神環(huán)繞在不空絹索觀音四周，坐在普陀洛迦山上。讓事情更復(fù)雜的是在胎藏界曼荼羅中，位于觀音宮中的三個女神──白居、白身和大明白身，全都身著白衣，所以全都能稱作“白衣”。白色是開悟心靈的表征，而諸佛菩薩狴挬撮z而生，居住在觀音宮中的蓮花部女神之所以都是白色，因為她們是諸佛菩薩的“母親”。

　　從十世紀以來，白衣觀音在雕刻、繪畫、詩歌等受到廣大的歡迎，祂常被描寫成戴著白色長而飄逸的披風(fēng)，帽子有時蓋住頭。中國人于十世紀開始信奉祂，固然觀音崇拜和密教經(jīng)典中潘達拉娃西尼很可能有關(guān)聯(lián)，但我們沒有明確的證據(jù)，因中國的白衣觀音和密教儀軌并沒有直接關(guān)系。除了陀羅尼以外，贊頌祂的經(jīng)文沒有任何密教的成分。祂似乎是在多羅、準(zhǔn)提和其他密教神祇之外獨立發(fā)展而成，我確信祂的崇拜是由于一些中國撰造的經(jīng)文將祂描述成靈驗的送子女神或生殖女神，祂本身雖不具性別，也從未作母親，但祂將小孩送給別人。這個區(qū)別可以心理學(xué)家凱倫．佼尼說的話為準(zhǔn)則：“祂是代表母性慈愛心的表征，但不是代表母性。”

　　這些本地撰造的經(jīng)文一般都稱為《白衣觀音經(jīng)》或咒，它們都很短，一律附有咒語。人們堅信念或背誦這些經(jīng)文一定有靈驗，其中最著名的是“白衣觀音（大士）神咒”。在十一世紀它就已流行，直到今日仍廣泛地由信徒印制贈送。另外，《觀音十句經(jīng)》時常和前者合并在一起而有數(shù)種不同的名字，如《觀音夢授經(jīng)》、《觀音保生經(jīng)》、《觀音救生經(jīng)》。這經(jīng)文也可追溯到十一世紀，據(jù)說是由白衣觀音傳授給她的虔誠弟子，人們相信持誦這些經(jīng)會自各種痛苦中解脫，但經(jīng)文并不特別和生育有關(guān)。

　　允贈小孩（特別是男孩）的能力，記載在另一部經(jīng)文，這部經(jīng)也有許多不同的名稱，最普遍的是《白衣大士（觀音）五印心陀羅尼經(jīng)》。若長久期待男嬰而未得，持誦此經(jīng)就可得男，且這男孩會以特別的方式降生，最早的例證可追溯到唐朝，這或? 可以解釋經(jīng)文的起源。

　　唐朝有位住在衡陽的仕紳，他年歲已高但膝下無子，為求子而到處祈求。有天他突然遇見一位老僧送他《白衣觀音經(jīng)》。僧人告訴他任何人只要持誦此經(jīng)，所有愿望將會滿足，假如想要有子，就會得到聰慧的兒子，此子出生時將會“白衣重包”。此后他和妻子虔誠誦經(jīng)，數(shù)年之內(nèi)有了三個兒子，全都以“白衣重包”的方式出生。當(dāng)衡陽縣令聞知此事后，也捐錢印制發(fā)行此經(jīng)而獲得子嗣。

　　很多附于這部經(jīng)的奇跡的特性值得注意。第一，雖然有些事發(fā)生在十一至十三世紀，但大部分集中在明朝，尤其是明末，所以，將白衣觀音當(dāng)作送子觀音崇拜的信仰，堅固地在中國建立起來的時間，應(yīng)在一四○○至一六○○年間。第二，作為畫卷封面插畫的木刻觀音通常是坐著，腿上抱著嬰兒。十七、十八世紀福建出產(chǎn)的白磁制品與象牙雕像可見典型的送子觀音像，送子觀音和圣母瑪麗亞、圣嬰之間的相似點引起廣泛的注意，而這種圣母像也在這兩世紀于歐洲部分地區(qū)流行。早在十三世紀基督教傳教士就曾來過褔建、廣東，而在十六至十八世紀間，大量的西班牙商人和傳教士攜帶西班牙和北歐的雕像到中國，他們也請中國工匠雕刻基督教的造像，其中大都是圣母瑪麗亞與圣嬰，這些工匠以漳州、褔州和廣州占最多數(shù)，而這些也是塑造送子觀音的地方，因都是相同的工匠來制作宗教方面的圖像，所以圣母長得像中國人，觀音看起來有點“哥德式”，一點也不令人驚訝�！雌臻T品〉中談到觀音會送子，然而在明朝以前，即使描繪觀音是女性，也很少有手抱男嬰或?qū)⒛袐敕庞谕壬系膱D像，這圖像的基礎(chǔ)來自佛經(jīng)的典故，但藝術(shù)的表現(xiàn)可能受到圣毌瑪麗亞造像的影響。

　　這些奇跡的第三個特性是提供了捐贈者的姓名和出生地，他們大多來自安徽的歙縣和徽州，徽州商人素以富有聞名，并不是只有此地崇拜觀音，但信仰似乎最普遍，因當(dāng)?shù)氐娜擞〉闷鸾?jīng)文。有趣的是捐贈者太太的名字中，有十七個人有個“妙”字，“妙”字是女性佛教徒很喜歡的法名，或? 因為“妙善”的關(guān)系，中國佛教家庭的女兒被取名為妙善或相似的名字，就好像基督教的女孩名字被取為瑪麗或瑪麗亞一樣普遍。

　　《妙音寶卷》是白衣觀音的自傳，女主角名叫妙音，最早的版本是一八六○年，又名《白衣觀音寶卷》、《白衣觀音證道寶卷》，這故事顯然受《香山寶卷》的影響，這是其他寶卷所有共同的特性。

　　這故事發(fā)生于宋太宗（九七六─九九六）時的洛陽，徐先生四十歲時，夫人生下獨生女妙音，她七歲時開始吃素，長大后大部分時間都在誦《法華經(jīng)》，她拒絕結(jié)婚，但父母偷偷將她許配給王承祖，且和王家秘密計劃舉行婚禮，父毌騙她去看花燈，出門后就被王家埋伏等她的兩百人綁架，她向上天祈求，感動佛袓派遣天王、雷神、風(fēng)神、雨神等制造暴風(fēng)雨，在混亂中搶救妙音并送到白云山，當(dāng)暴風(fēng)雨平息時，她竟神秘地失蹤了，只留下一本《法華經(jīng)》。

　　妙音的父母控告王家謀殺，王承祖被抓入獄，在嚴刑逼供下只好招認，王因此體認生命的多變，在獄中誦佛名號祈求釋放。當(dāng)皇帝慶祝六十大壽舉行特赦時，王放逐邊疆從軍，兩位獄卒押王上路。有天晚上他們聽到廟里傳來木魚聲，尋聲發(fā)現(xiàn)妙音，她告訴王事情的經(jīng)過，使王皈依三寶并受五戒，當(dāng)獄卒回家把這件事傳開來，官吏、雙方父毌及其他十八人都決定皈依她，尊她為“大仙”，這也是妙善的稱號。最后，在某年第一個月的第三天，她在光天化日下升天。

　　結(jié)論

　　寶卷提供很多重要線索，幫助我們了解晚期中國藝術(shù)中觀音女性形象的演變。這些通俗的文獻可看到一些佛經(jīng)的來源，但它們很少忠實于經(jīng)典，反而大膽地結(jié)合不同的內(nèi)容而創(chuàng)造出本土化的故事，如善財、龍女和白鸚鵡，可以追溯到《華嚴經(jīng)》，《法華經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》或千手千眼觀音的密教經(jīng)典。此外，后期的寶卷與較早期的有親密關(guān)系，且把前者的特色加以重覆、潤色。

　　各種不同女性觀音化身如何來的呢？靈驗記和朝圣傳統(tǒng)可能提供了最初的導(dǎo)因，而藝術(shù)和文學(xué)的推廣使它們受到歡迎。我認為每種形式的女性觀音原先都發(fā)展于一特定的地區(qū)，并和某一特定人的生命及某種造像有關(guān)。如妙善公主原先在河南受到崇拜，馬郎婦﹙魚籃觀音﹚在陜西，白衣觀音在杭州，南海觀音在普陀，由原是外來的男神，就這樣轉(zhuǎn)化為獨具中國特色的女救世者。隨著普陀發(fā)展成中國的“普陀洛迦”，在明朝時更成為國內(nèi)外觀音的崇拜中心，南海觀音也吸收了妙善、魚籃和白衣觀音的形象，當(dāng)我們研究南海觀音的造像時，可同時發(fā)現(xiàn)其他觀音形象的痕跡，經(jīng)由“重疊”的過程，南海觀音成功地保留祂的特性，也加入了其他觀音形象的神奇?zhèn)髡f，有時甚至相沖突，但互相確認證實的結(jié)果，卻加強了信徒眼中觀音的“靈驗”。

　　前面我們談到觀音“如何”轉(zhuǎn)化成為女神及祂所變成的形式，我想對觀音“為什么”成為中國人“慈悲的女神”提供假設(shè)性的答案，首先，盡管大乘佛教反對二元論，但仍有把般若波羅密多人性化、女神化的傳統(tǒng)。在《小品般若經(jīng)》中有首贊美般若波羅密多的長頌：“我們可以從她找到避難處…… ，她帶給盲者光明…… ，她把迷路的人引導(dǎo)到正途，她無所不知，…… ，她是菩薩之母。 ”既然觀音是代表慈悲和智慧的菩薩，且有關(guān)般若波羅密多最短的經(jīng)文──《心經(jīng)》，是觀音在深定中所講的經(jīng)，所以觀音非常合適作人格化的女神，但這答案并不能解答為什么觀音菩薩在中國、韓國和日本以外的佛教國家，沒有經(jīng)歷過任何性別轉(zhuǎn)換的情況。

　　另一方面，女性觀音化身主要出現(xiàn)在宋朝，也可能是重要的線索。在十二、十三世紀民間宗教發(fā)展出現(xiàn)了新的地方神明，如瓦拉瑞?韓森在《中世紀中國神明的變化》里提到：如早期的神明一樣，男人和女人在死后被封為男神和女神，但不像早期的神明，這些新的神在世時，他們只是個平凡的人，他們由于示現(xiàn)奇跡而被認定為神明。女性觀音含有與這些神明相似的特征，她們﹙除妙善公主外﹚在變成觀音之前，都過著卑微及平凡的生活，原來是宇宙菩薩的觀音要成? 地成為中國人的信仰之前，她必須適應(yīng)中國神祇的特色與信仰模式。

　　當(dāng)觀音采用中國神祇的特色時，她成為全國人廣泛的信仰，我想觀音能受到歡迎應(yīng)和同時期內(nèi)女神出現(xiàn)的現(xiàn)象應(yīng)一并觀察，如媽祖、碧霞元君、無生老母，她們的起源與某些地方有緊密的關(guān)系，但最后都變成大地區(qū)甚至全國性的信仰，被認為與觀音有母女關(guān)系或就是觀音的化身，為什么這些女神支配中世紀中國人的信仰直至今日呢？這是個復(fù)雜的問題，除非能更了解這些女神，否則可能不容易得到解答。無論如何，觀音本地化和女性化，對晚期全中國女神崇拜的興起應(yīng)當(dāng)扮演了關(guān)鍵性的角色。