從棄嬰到神醫(yī)的傳奇人生

生平簡介

　　耆婆是佛教醫(yī)學(xué)（佛典上記載的醫(yī)學(xué)）的重要代表人物，出生于佛陀時(shí)代，系頻婆娑羅王與柰女之子。因昔日所發(fā)之愿，出生時(shí)，手里拿著藥囊、針筒，家人斷言日后定為醫(yī)王，長大后果為醫(yī)生。

　　耆婆自小好學(xué)、才藝過人、智達(dá)五經(jīng)，天文地理無所不知，學(xué)醫(yī)時(shí)無師自通，才華洋溢，他的老師們都因?yàn)樗�神圣而崇仰他。他精湛的醫(yī)術(shù)，在當(dāng)時(shí)大放異彩。后來獲得藥王樹，能透視人的身體，成為他行醫(yī)之利器。

　　曾以灌鼻法、開刀法等為人治病，使得重病的人得以痊愈，甚至已經(jīng)被宣告死亡的病人，經(jīng)他醫(yī)治也能獲得重生。他治病手法神乎其技，令人稱異。由于他能診斷出各種疑難雜癥的病因，也能治別人所不能治的病，時(shí)人嘆稱神妙，稱為神醫(yī)。

　　耆婆終其一生幾乎都在頻婆娑羅王及阿阇世王身邊活動(dòng)，不但是御醫(yī)，也是輔政要臣；學(xué)佛之后，更是盡心盡力地照顧佛及比丘們的身體健康。

　　由于醫(yī)術(shù)精湛，再加上對(duì)于佛法的正信，使得耆婆不僅能醫(yī)治眾生身體上的病苦，更能進(jìn)一步治療眾生內(nèi)心的疾病，成為一位真正能治人內(nèi)外病的醫(yī)圣。不過，從史料中得知耆婆的療病對(duì)象中，并未普及廣大群眾，為貧窮者治病的事例更是一無所見。筆者推測(cè)，在當(dāng)時(shí)的客觀環(huán)境下，并不是一般人都有能力就醫(yī)，且耆婆因出生環(huán)境及學(xué)醫(yī)背景特殊，行醫(yī)的對(duì)象也自然有限。

　　耆婆在印度的地位，相當(dāng)于中國歷史上的名醫(yī)扁鵲。扁鵲是戰(zhàn)國時(shí)代的人，被當(dāng)代人封之為神醫(yī)，也是第一個(gè)被列入史書的名醫(yī)。扁鵲為人治病的故事相當(dāng)不可思議，有人視之為傳說，但并不影響后人對(duì)扁鵲的崇敬；同樣地，耆婆的事跡或許也具有濃厚的神話色彩，卻也無礙于后人對(duì)耆婆的敬仰與肯定。

　　現(xiàn)今研究佛教醫(yī)學(xué)的學(xué)者，對(duì)耆婆醫(yī)術(shù)高明的記載也是采肯定的態(tài)度，如《釋迦的醫(yī)學(xué)》中作者即說：「提到醫(yī)學(xué)，我們應(yīng)該特別注意印度的耆婆。在二千多年前，耆婆的開刀法是世界醫(yī)學(xué)上的一項(xiàng)創(chuàng)舉；他的麻醉法，為全世界人類帶來治療醫(yī)學(xué)的大道，是使人類逃避痛苦的最高手段，他可以說是醫(yī)學(xué)上永遠(yuǎn)受到懷念的人�！箍梢婈绕诺尼t(yī)術(shù)不只在當(dāng)時(shí)受到肯定，到現(xiàn)在只要提及佛教醫(yī)學(xué)，除佛陀外，耆婆是第一代表人物。

經(jīng)典依據(jù)

　　耆婆的身世及學(xué)醫(yī)過程，佛典中記載最詳細(xì)的有《佛說柰女耆婆經(jīng)》、《佛說柰女祇域因緣經(jīng)》、《四分律》等，但這三部經(jīng)說法略有不同。

　　筆者以《佛說柰女耆婆經(jīng)》為主要依據(jù)，原因是《佛說柰女耆婆經(jīng)》乃以敘述耆婆的事跡為主題，說法較為完整，至于《佛說柰女祇域因緣經(jīng)》之內(nèi)容與《佛說柰女耆婆經(jīng)》大同小異，唯有在出生后的遭遇有些許不同，筆者因《佛說柰女耆婆經(jīng)》的說法較合理，故用之。至于《四分律》之說法，則以附錄方式呈現(xiàn)，供讀者參考。其余的故事，則是從大正藏各經(jīng)典中挑選出來，節(jié)錄而成的。

　　參考數(shù)據(jù)挑選的過程，筆者采用地毯式的搜尋方式，即從全套大正藏索引中找出提到耆婆的經(jīng)典，再從經(jīng)典中篩選出筆者需要的數(shù)據(jù)。佛典中提到耆婆的資料頗多（有八十幾種佛典提及耆婆），但限于時(shí)間及字?jǐn)?shù)，這本書只篩選出藏經(jīng)中敘述較完整的小故事。至于其它未采用的片段數(shù)據(jù)，則列入?yún)⒖紨?shù)據(jù)中，不再詳述。

　　至于本書人物之用名，因各佛典翻釋不同，如耆婆即有耆域、祇域等之譯名，而頻婆娑羅王也有瓶莎王、萍沙王等不同之譯名，為顧及前后文的一致性，本文一律用耆婆、頻婆娑羅王之譯名。

　　另外，本書的篇章編制方式，原則上除了歸類之外，也盡量按著時(shí)間先后順序來寫，分別從耆婆的出生、學(xué)醫(yī)、行醫(yī)、學(xué)佛、度眾等層面來寫。但礙于本書是搜集各種不同的佛典而寫的，所以在時(shí)間順序上難免有些沖突，不周之處望讀者見諒。

對(duì)佛教的貢獻(xiàn)

　　論起耆婆對(duì)佛教的貢獻(xiàn)，雖無明顯之豐功偉業(yè)，但從耆婆的故事中可看出，耆婆是盡了畢生之力，在他所能做的范圍內(nèi)，默默地為佛教奉獻(xiàn)。筆者略將耆婆為佛教所做的貢獻(xiàn)，分做三點(diǎn)來說明。

　　第一、 耆婆學(xué)佛后擔(dān)任佛陀與比丘的專任醫(yī)生，對(duì)佛陀及比丘們的色身照顧得盡心盡力，凡佛陀及比丘們生病了，均由耆婆來為他們治病。這說來也許是一件生活上的小事，卻解決了佛陀及比丘們色身上的各種病痛，免去了修行生活中的許多困擾。此外，耆婆也替比丘們爭取了許多福利。例如：請(qǐng)求佛陀允許比丘們可以接受檀越所供養(yǎng)的衣服；能入浴室洗浴讓身體更健康等。因此，讓佛陀及比丘們的生活更安定，是耆婆對(duì)佛教的第一項(xiàng)貢獻(xiàn)。

　　其次，大迦葉在七葉窟結(jié)集經(jīng)典時(shí)，阿世王是大護(hù)法，他供養(yǎng)了結(jié)集時(shí)所需要的一切資具。而把這位原本性情惡劣、曾犯下五逆大罪的惡王，轉(zhuǎn)變成佛教的大護(hù)法，除佛陀的教化之外，耆婆功不可沒。因有耆婆苦口婆心的勸說、引薦，王才知道要去見佛陀，進(jìn)而皈依在佛陀座下，日后對(duì)佛教有大貢獻(xiàn)。所以度阿阇世王學(xué)佛，也是耆婆對(duì)佛教的一大貢獻(xiàn)。

　　第三，他請(qǐng)求佛陀制戒，勿度五種病人出家，對(duì)維護(hù)僧團(tuán)清凈有極大的貢獻(xiàn)。耆婆凈信三寶、愛護(hù)三寶的心意，由這三大貢獻(xiàn)可體會(huì)到。耆婆的故事，也許可以提供現(xiàn)代的居士們?nèi)绾闻浜仙�人一起推�?dòng)佛教事業(yè)。

為人處事的原則

　　至于耆婆的為人處事，雖然不是絕對(duì)的完美，但很多優(yōu)點(diǎn)還是值得我們學(xué)習(xí)，筆者也從本書的故事中歸納成四點(diǎn)來說，提供讀者參考：

　　第一， 從〈身世之謎〉中，我們可以看出耆婆稟性聰異卻向來自負(fù)，習(xí)慣看不起別人。他長大學(xué)佛后，此習(xí)氣尚未改變，所以在〈盤特比丘的啟示〉中，即因此習(xí)氣而受到難堪，佛陀也說：「耆婆這種習(xí)氣是前世就已養(yǎng)成，并非今世才有的。」因此利用特別的因緣教化耆婆，耆婆果然痛下決心，改掉此習(xí)氣，從此不敢看不起任何人。耆婆之勇于改過可見。

　　其次，在〈悲智雙運(yùn)．治暴王病〉中，可知耆婆是聰明機(jī)智而不失厚道。他在烏勇士的食物中下了毒藥，令自己得以脫身，但并不想傷害他，所以在下毒后，仍請(qǐng)人照顧烏勇士，令他保全性命。他懂得運(yùn)用權(quán)巧方便，保護(hù)自己，卻又不愿傷及無辜，的確令人贊賞。

　　第三,從〈大顯身手．濟(jì)世救人〉中，可推知耆婆是有恩必報(bào)。他為人治好病，得到了酬勞，卻又將這些錢獻(xiàn)給有養(yǎng)育之恩的母親（父親）、甚至是送給他的老師。

　　第四，從〈請(qǐng)求世尊勿度五種病人出家〉中，可看出耆婆為人正直、敢仗義執(zhí)言。他請(qǐng)求佛陀不要度五種重病之人出家。耆婆會(huì)做這樣的請(qǐng)求，應(yīng)有二種意義：

　　一是原本他是因恭敬、信仰之心，所以愿意為病比丘治病，但為不是真心出家之人治病，則違反了他的用心；二是他想維護(hù)出家人的清凈，如果不是真心想出家就不該讓他們進(jìn)入佛門，這是他請(qǐng)求世尊不要度五種重病人出家的理由。而佛陀也覺得耆婆的考慮點(diǎn)正確，因此答應(yīng)了耆婆的請(qǐng)求，不準(zhǔn)比丘們度五種病人出家。由此可知耆婆當(dāng)時(shí)頗受佛陀重視，而佛陀也希望藉助護(hù)法居士的力量來整頓佛教，讓佛教能經(jīng)由僧俗共同的推動(dòng)，使僧團(tuán)制度能越趨完善。

佛弟子的模范

　　寫完耆婆的故事后，筆者發(fā)現(xiàn)耆婆不啻是佛弟子的模范。在表現(xiàn)上，耆婆對(duì)佛教是完全的護(hù)持；在內(nèi)心里，耆婆則對(duì)佛陀有無比的信心。《大智度論》中說：「佛法大海，信為能入�！龟绕艑�(duì)佛陀堅(jiān)定的信心，非一般人可比擬。

　　如在〈入火抱兒〉一文中，耆婆說：「假使世尊要我入地獄，地獄之火也不能傷我�！�。

　　在〈宣揚(yáng)法音．拯救惡王〉一文中，耆婆句句引用佛陀所說的話，并對(duì)這些話深信不疑。

　　此外，他更運(yùn)用了這份信心，渡化了兩位原本性情惡劣、無惡不作的暴王，使他們也能改過向善并成為佛教的大護(hù)法。所以耆婆學(xué)佛后，他的醫(yī)術(shù)有了更上一層的升華，不僅能治療人的身病，也可以治療人的心病，成為一個(gè)真正的大醫(yī)王。

附錄一：《四分律》中耆婆的身世

　　在毗舍離城，有一位女子叫庵婆羅婆利，她是當(dāng)時(shí)有名的美女，如果有人白天想跟她共游或晚上跟她共宿，都必須以五十兩黃金作為代價(jià)。漸漸的，庵婆羅婆利的艷名傳開來了。這時(shí)毗舍離城常涌進(jìn)大量的人潮，只為了一睹美人的豐采。毗舍離城的人民也都因?yàn)槌侵谐隽诉@位美女而深感驕傲。

　　這件事不久便傳入王舍城中，有一位大臣聽了這件事之后，便去稟告頻婆娑羅王。國王說：「我們也可以從城中找出一位美女，讓大家來欣賞�！菇K于頻婆娑羅王與大臣們找到了一位叫婆羅跋提的美女，她的姿色舉世無雙，勝過庵婆羅婆利好幾倍。大臣們將她安置在城中并說明：如果有人白天想跟她共游，或晚上跟她共宿，都必須給她一百兩黃金作為代價(jià)。婆羅跋提的美艷之名也漸漸遠(yuǎn)播了，來王舍城一睹美人豐采的人潮也絡(luò)繹不絕。

　　這天頻婆娑羅王的兒子無畏太子聽說了這件事，便到城中去找婆羅跋提，付了一百兩黃金，與婆羅拔提共度了一夜。這夜之后，婆羅拔提發(fā)現(xiàn)自己懷孕了，于是交代她的守衛(wèi)說：「今天起我不再見客人了，如果有人找我，就說我生病了。」。

　　十個(gè)月過后，婆羅拔提產(chǎn)下一位白白胖胖的男嬰。清晨，她交代傭人將孩子用白布裹著置在巷口，讓有緣人領(lǐng)養(yǎng)。這時(shí)，無畏太子正要去見國王，從巷中經(jīng)過，看見一團(tuán)白色物體，便叫侍者下去看看。侍者看過后，來稟告說是一位男嬰。王子說：「還活著嗎？」侍者說：「還活著呢！」王子說：「去將他抱來吧！」王子帶著小男嬰回到王宮，請(qǐng)了奶媽照顧他，并為他取名耆婆。

　　——此節(jié)出自《四分律》。（《大正藏》卷二十二，頁850下LL5-頁851上L22）。

附錄二：《四分律》中耆婆的學(xué)醫(yī)過程

　　耆婆漸漸長大，無畏王子疼愛他如親生兒。一天，王子將耆婆找來，對(duì)他說：「耆婆��！你想長久住在王宮過著安逸的生活嗎？你應(yīng)該去學(xué)一技之長，對(duì)自己的將來才是好的。」耆婆聽了覺得有道理，便對(duì)王子說：「是�。∥覒�(yīng)該去學(xué)一技之長�！褂谑顷绕砰_始認(rèn)真去思考這件事，他想：有什么技能可以令他現(xiàn)生就得到大財(cái)富，又不用整天忙忙碌碌辛勤工作的？他想到當(dāng)醫(yī)生可以濟(jì)世救人，又可得大財(cái)富，于是決定去學(xué)醫(yī)。

　　他聽說在叉尸羅國，有一位叫做阿提梨賓迦羅的名醫(yī)，他的醫(yī)術(shù)精湛，也許可以傳授醫(yī)術(shù)給他。于是耆婆便收拾行囊，去叉尸羅國找阿提梨賓迦羅，他跟阿提梨賓迦羅說：「我想要拜您為師，跟您學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)，不知您是否可以收我為弟子？」阿提梨賓迦羅看耆婆如此誠意，就答應(yīng)收耆婆為弟子。

　　時(shí)間過得很快，轉(zhuǎn)眼間耆婆跟著阿提梨賓迦羅學(xué)習(xí)醫(yī)術(shù)已經(jīng)七年了，他想：「我學(xué)醫(yī)至今已有七年，不知自己的功夫如何？」于是他便去找阿提梨賓迦羅，表達(dá)了自己的想法。阿提梨賓迦羅聽了，便拿一個(gè)籃子，以及一些挖草的器具給他，說道：「你可以在叉尸羅國找一個(gè)面積大概一由旬的地方，在那地方找一種不可以當(dāng)藥的草給我�！�。

　　耆婆遵從老師的命令，出發(fā)去找草，但是尋遍了所有的范圍，竟然找不到一種不能當(dāng)藥的草，所看到的每一種草，他都能正確的說出草的名字，并且清楚知道這些草可以醫(yī)治那些病，于是耆婆空手而返了。

　　回家后，他跟老師說明自己找藥草的情況。老師聽了點(diǎn)點(diǎn)頭說：「你的功夫已經(jīng)成就了，可以離開我了。目前我是全印度醫(yī)術(shù)最好的醫(yī)生，如今你已經(jīng)可以繼承我的醫(yī)術(shù)，我死后，你將成為全印度醫(yī)術(shù)最好的醫(yī)生�！龟绕怕犃擞X得很高興，便拜謝老師下山而去。

　　——此章節(jié)出自《四分律》。（《大正藏》卷二十二，頁851上L17－中L17）。