百歲禪師渡海來華 傳奇一生堪稱神話

　　按：菩提達摩，印度來華高僧，中國禪宗初祖。根據(jù)佛教史籍記載，達摩來華之時，已年近一百五十歲，渡江北上，在少室山面壁九年，傳法慧可禪師，留下諸多神奇?zhèn)髡f。

禪宗初祖達摩祖師的傳奇一生

　　菩提達摩（通稱達摩，？～536或528），是中國禪宗的初祖。他生于南印度，婆羅門族，出家后傾心大乘佛法。梁（武帝）普通年中（520～526，一說南朝劉宋末年），他自印度航海來到廣州，從這里北行至魏，到處以禪法教人。據(jù)說他在洛陽看見永寧寺寶塔建筑的精美，自言年已一百五十歲，歷游各國都不曾見過，于是“口唱南無，合掌連日”（《洛陽伽藍記》）。

　　達摩抵魏，游嵩山少林寺，在那里獨自修習禪定，時人稱他為壁觀婆羅門。有道育、慧可二沙門，禮見達摩，并親近和供養(yǎng)四五年。達摩感覺他們真誠，傳授以衣法，又把四卷《楞伽經(jīng)》授與慧可說：“我看中國人的根器于此經(jīng)最為相宜，你能依此而行，即能出離世間。”

　　隨著禪宗在中國的發(fā)展，達摩逐漸成為傳說式的人物。首先是傳說達摩到金陵（今南京）時和梁武帝的問答。梁武帝是篤信佛教的帝王，他即位以后建寺、寫經(jīng)、度僧、造像甚多，他很自負地詢問達摩：“我做了這些事，有多少功德？”達摩卻說：“無功德。”武帝又問：“何以無功德？”達摩說：“此是有為之事，不是實在的功德。”武帝不能理解，達摩即渡江入魏。記載這個傳說的最古文獻是敦煌出土的佚名《歷代法寶記》（774年間撰）和唐宗密《圓覺經(jīng)大疏鈔》卷二之上，后來禪宗著名的《碧巖錄》把它作為第一則“頌古”流傳，以后它便成為禪門眾所周知的公案。

　　達摩晚年的事跡，各傳都未明確記載。后人傳說他遇毒而逝，葬于熊耳山（今河南宜陽縣），但又傳魏使宋云自西域回國時遇達摩于蔥嶺，達摩手攜只履、翩翩獨逝，所以又有“只履西歸”的傳說。

　　達摩的禪法，據(jù)敦煌出土資料，古來作為達摩學說而傳的許多著述之中，只有“二入四行說”似乎是達摩真正思想所在。唐凈覺《楞伽師資記》的《達摩傳》中有“略辨大乘入道四行”，由達摩弟子曇林記錄而傳出。據(jù)曇林的序文說，他把達摩的言行集成一卷，名為《達摩論》；而達摩為坐禪眾《釋楞伽要義》一卷，亦名為《達摩論》。這兩卷論文理圓凈，當時流行很廣。

　　現(xiàn)在一般作為達摩學說的有《少室六門集》上下二卷，即《心經(jīng)頌》《破相論》（一名《觀心論》）《二種入》《安心法門》《悟性論》《血脈論》六種，還有敦煌出土的《達摩和尚絕觀論》《釋菩提達摩無心論》《南天竺菩提達摩禪師觀門》（一名《大乘法論》）等，以及朝鮮梵魚寺所刻《禪門攝要》上下二卷，日本鈴木大拙校刊《少室逸書》所收關(guān)于達摩諸論文，這些著述內(nèi)容大致都差不多。

　　達摩“二入四行”的禪法，是以“壁觀”法門為中心。唐宗密《禪源諸詮集都序》卷上之二載：“達摩以壁觀教人安心，云：外止諸緣，內(nèi)心無喘，心如墻壁，可以入道，豈不正是坐禪之法？”所謂二入，是“理入”和“行入”，理入是屬于教的理論思考，行入是屬于實踐，即禪法的理論和實踐相結(jié)合的教義。理入和行入的名稱，見于北涼所譯《金剛三昧經(jīng)·入實際品》。但《金剛?cè)�昧�?jīng)》說的理入是“覺觀”，而“壁觀”是達摩傳出的獨特禪法。道宣在《續(xù)高僧傳》卷二十《習禪篇》末對達摩禪法的評價說：“大乘壁觀，功業(yè)最高，在世學流，歸仰如市。”壁觀禪法的特點在于“借教悟宗”，即啟發(fā)信仰時不離圣教的標準，構(gòu)成信仰以后教人“不隨于文教”，即不再憑借言教的意思。二入之中，以理入為主，行入為助。

　　后世佛教徒以“教外別傳、不立文字”為達摩禪法的標志，因它直以究明佛心為參禪的最后目的，所以又稱禪宗為“佛心宗”。又有人因達摩專以《楞伽經(jīng)》授人以為參禪印證，因而稱它為“楞伽宗”。

　　達摩的師承已無可考，后人為追溯傳統(tǒng)，遂有種種說法�！独阗�師資記》推求那跋陀羅為初祖，菩提達摩為二世，下以神秀為七世。神會堅持南宗為正統(tǒng)，肯定達摩為中國禪宗初祖，主張自達摩—慧可—僧璨—道信—弘忍—慧能六代一脈相承。吉迦夜、曇曜譯《付法藏因緣傳》等，又有西天世系的說法。唐智炬《寶林傳》（成于801年）以印度自迦葉傳至獅子比丘為二十四世，繼以婆舍斯多、不如蜜多、般若多羅至菩提達摩為二十八世，此說為五代南唐泉州靜、筠二師所集《祖堂集》（成于952年）、永明延壽《宗鏡錄》（成于957年）所繼承，又為宋道原《景德傳燈錄》（成于1004年）和契嵩《傳法正宗記》（成于1061年）所依用，后來即成為禪宗的正統(tǒng)說。

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　　菩提達摩沒有出家以前，本是南天竺國王香至王第三個兒子，雖然他從小生長在貴族家庭，但對世俗浮華和各種享受都淡然處之，反而對探討心性佛理產(chǎn)生濃厚的興趣。一天，香至王邀請當世高僧般若多羅尊者在王宮講解佛法，般若多羅尊者是印度禪宗第二十七代祖師。香至王為表示他對佛法的恭敬和護持，于是將大量珠寶供養(yǎng)給般若多羅尊者，護持尊者弘揚佛法、利益眾生。般若多羅尊者并沒有將珍寶收起，反而將它們放在幾案上，以此考驗香至王三位王子的智慧，他問三位王子：“世上還有什么物品比這些珠寶更珍貴？”香至王大王子和二王子異口同聲表示：“這些珠寶是世上最好的物品！”

　　唯有三王子亦即后來的菩提達摩，卻有一番獨特看法，他不以為珠寶是世間最珍貴物品，反而說世間應是佛法之寶最珍貴，因為眼前珠寶所閃耀的光明只是世間之光，最珍貴者應以智慧之光為上，世間光明應以心性光明為上。珠寶光明不能自照，世人必須憑借智慧之光，才能知道這是明珠，知道是明珠后才知道很可貴。然而世間最好的珠寶經(jīng)不起火災、水災、風災以及地震天災，唯獨心中有佛法的智慧之光才能伴隨自己，生生世世受用無窮。

　　菩提達摩說完對珍寶的這番見解，在場王公大臣個個贊不絕口，說他講得很好。正因為菩提達摩從小就有這種超人的智慧善根，后來在般若多羅尊者影響下，舍棄榮華富貴，走進佛法寶藏，追隨般若多羅尊者出家修行。因為菩提達摩悟性高超、修行精進，般若多羅尊者最后將禪宗的心法傳給菩提達摩，他成為禪宗第二十八代傳人。自從出家以后，菩提達摩不負師望，用心辦道，弘揚禪法。晚年之時，想起恩師般若多羅尊曾對他說，六十年以后他度化眾生的緣分將是在震旦（中國），因此不顧年邁，不怕跋涉萬里，無視山海重阻，從南印度渡海來到中國，開啟了一段傳奇的弘法之旅。