當代著名高僧真禪法師

　　真禪法師是我國當代著名高僧、教育家、慈善家和社會活動家。他的一生是愛國愛教的一生，他的一生是弘法利生的一生，他的人格是我國當代僧人的楷模，他的法績當載人現(xiàn)代佛教篇章。因此，當我們紀念他圓寂十周年的時候，就要緬懷他愛國愛教、關(guān)愛社會、熱心慈善、愛好和平的高貴品德和不朽法績，發(fā)揚他“弘法為家務(wù)，利生為事業(yè)”的崇高精神，推動佛教與社會主義社會的協(xié)調(diào)發(fā)展�，F(xiàn)就他的生平法履和思想法績作一簡要闡述。

　　真禪法師（1916—1995），俗姓王，名鶴樹，江蘇省東臺縣安豐鎮(zhèn)人。父親務(wù)農(nóng)，母親劉氏，都是虔誠的佛教信徒。真禪法師弟兄三人，他排行第三。二兄鶴才，早歲出家，法名心巖。他出身貧寒，6歲那年家鄉(xiāng)又遭洪災，雪上加霜，無以為生，遂于童稚之年就隨二兄心巖至東臺縣安豐鎮(zhèn)凈土庵出家，依凈修老和尚披剃，法名真禪，字妙悟，號昌悟。從此，他就成了一位天真活潑的沙彌。次年，就在寺內(nèi)學習（四書），主修（禪門日誦）、《妙法蓮華經(jīng))等。稍長，即在寺內(nèi)燒火做飯，挑水揀菜，農(nóng)忙時也下地從事農(nóng)活，有時也隨師父們?nèi)バ疟娂易龀�薦法事。16歲那年，至南京寶華山隆昌律寺依德浩和尚受具足戒，成了一位比丘。之后，先后就讀于東臺三昧寺啟慧佛學院、焦山定慧寺佛學院、鎮(zhèn)江竹林寺佛學院、泰州光孝寺佛學院、上海佛學院、上海圓明講堂楞嚴專宗學院、南京中國華嚴速成師范學院等院校，打下了堅實的佛學根基。他先后親近過應慈、圓瑛、常惺、震華諸上人，遂有法師風范。1942年，應恩師震華法師之召，到玉佛寺協(xié)助辦理上海佛學院，歷任副寺、知客、信眾部副主任、監(jiān)院、寺務(wù)處主任等職。1945年至鎮(zhèn)江竹林寺受記，為守之、震華、窺諦三法師的法徒、臨濟正宗第47世。從是年起，他又先后擔任鎮(zhèn)江竹林寺、蘇州獅林寺等名剎住持及竹林佛學院院長，遂桃李遍及歐、美和大陸、港、澳、臺等地區(qū)。1949年，至上海靜安寺參加孑L雀明王法會，聆聽持松法師講《fL雀明王經(jīng)》。1951年，到圓明講堂隨圓瑛法師系統(tǒng)修學《楞嚴經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》和《大乘起信論》等典籍，密接圓瑛心印，并進上海玉佛寺。

　　“文化大革命”期間，他與五位僧人留在寺內(nèi)，以糊紙盒度日，并設(shè)法保護了寺廟建筑和文物。1979年，當選為上海市佛教協(xié)會會長，并任玉佛寺住持。從此，他就籌集資金，整修殿堂，招集僧眾，恢復佛教叢林制度，流通經(jīng)書法物，開展宗教活動，為玉佛寺佛教的恢復、振興、發(fā)展作出了不可磨滅的貢獻。

　　1983年，他被選為上海市政協(xié)常委，并創(chuàng)辦上海佛學院，任院長。1988年，受聘為上海兒童福利院名譽院長，并設(shè)立“真禪法師殘疾兒童福利基金”。同年9月，又兼任上海靜安寺住持。1992年11月，又兼任河南省開封市大相國寺住持。1993年10月，當選為中國佛教協(xié)會副會長。歷任全國政協(xié)委員、上海市政協(xié)常委、上海海外聯(lián)誼會理事會理事。1995年12月1日，因心臟病突發(fā)，圓寂于上海玉佛寺。世壽80，僧臘73。其主要著作有《玉佛丈室集》10集、《上海玉佛寺叢書》27種、《佛法·社會·人生》、《禪宗佛學思想論集》、《真禪禪藻集》、《玉佛禪寺》畫冊等，主編的著作有《上海玉佛禪寺建寺一百一十周年紀念特輯》、《河南開封大相國寺佛像開光·迎奉藏經(jīng)·方丈升座紀念特輯》、《持松法師論著選集》、《持松法師紀念文集》、《應慈老法師圓寂三十周年紀念文集》等。此外，還有佛學研究論文多篇，發(fā)表于海內(nèi)外相關(guān)刊物。

思想法績

　　真禪法師著作宏富，思想精粹，解行并重，為上海玉佛寺的復興和開創(chuàng)，為上海佛教的重建和振興，為中國佛教的恢復和發(fā)展，傾注了大量心血，作出了杰出貢獻。以下就他的思想法績作一論述。

　　一、愛國愛教思想

　　佛教雖然是從印度傳來的宗教，但經(jīng)過魏晉南北朝，與中國傳統(tǒng)文化的碰撞融合，吸收了儒、道文化的營養(yǎng)，到隋唐時期就成了具有中國特色的宗教，故名曰中國佛教。五臺山僧人說：“我們雖然出了家，但并沒有出國。”中國佛教徒雖然也姓釋，但他還是炎黃子孫，骨子里還是中國血統(tǒng)。佛教經(jīng)典《心地觀經(jīng)》中的《報恩品》說：“世間之恩，有其四種：一父母恩，二眾生恩，三國王恩，四三寶恩。如是四恩，一切眾生平等荷負。”國王恩就是國土恩；一切眾生平等荷負，就是僧俗都有報效祖國的義務(wù)。況且“國不治，家不寧，身不安，釋氏之道何由而行哉？”所以，真禪法師說：“愛教必須愛國，愛國才能愛教”；“愛國愛教，二者如車之兩輪、鳥之兩翼，缺一不可。”闡明了愛國愛教的辯證關(guān)系。他在《談?wù)劮鸾膛c中國特色的社會主義社會相適應的問題》中又說：“一方面佛教本身就具有與中國特色的社會主義社會相適應的功能；另一方面，黨和政府切實認真貫徹執(zhí)行了宗教信仰自由政策，使得這種‘相適應’成為現(xiàn)實。但是，要真正實現(xiàn)‘相適應’，關(guān)鍵還在于我們佛教徒本身。如果佛教徒人人都能加強自身建設(shè)，都能做到愛國愛教，遵紀守法，積極參加社會主義精神文明和物質(zhì)文明建設(shè)，那么佛教就一定會與有中國特色的社會主義社會相適應，從而成為建設(shè)有中國特色的社會主義社會的重要組成部分。”佛教是一種勸善止惡的宗教�！斗ň浣�(jīng)》下卷《述佛品》說：“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”“人能行一善則去一惡，去一惡則息一刑。一刑息于家，萬刑息于國，此所謂坐致太平者。”這里的重點是“自凈其意”，自凈其意，就是要去掉自己心上的貪、嗔、癡、慢、疑、邪見等六種煩惱。其中最主要的是貪心，有了這一貪心，就會貪污盜竊，侵吞國家和人民的財產(chǎn)，“我的是我的，你的也是我的”。這就是一切紛爭乃至一切戰(zhàn)爭的根源。所以，只要去掉貪心，顯出真心，去掉私心，顯出公心，去掉假惡丑，樹立真善美。一人能行真善美則一家能行真善美，一家能行真善美則一村能行真善美，一村能行真善美則一鄉(xiāng)能行真善美，鄉(xiāng)鄉(xiāng)真善美，縣縣真善美，省省真善美，我們的國家就成了一個真善美的國家。因此，真禪法師說佛教本身就具有與中國特色的社會主義社會相適應的功能。所以，在黨和政府正確貫徹執(zhí)行宗教信仰自由政策的前提下，關(guān)鍵就成了佛教徒的自身建設(shè)。而佛教徒的自身建設(shè)，其關(guān)鍵也是佛祖教導的“自凈其意”和他所制訂的戒律。做到了這兩點，就能做到愛國愛教，遵紀守法，積極參加兩個文明建設(shè)，真禪法師抓住了佛教與社會主義社會相適應的關(guān)鍵，無論在教內(nèi)、教外，還是在國內(nèi)、國外，他都時刻不忘宣傳愛國愛教的思想和宗教信仰自由政策。他是這樣說的，也是這樣做的。所以，他始終能夠與黨風雨同舟，肝膽相照，同心同德，參政議政，積極參加社會主義兩個文明建設(shè)。從而獲得了黨和人民的愛戴、尊敬、贊揚。