當(dāng)代著名高僧真禪法師

　　二、重視僧伽教育

　　僧伽就是“具備妙行、具備質(zhì)直行、具備如理行、具備正行”的佛弟子們。換句話說，僧伽就是佛學(xué)專家、民眾信仰的指導(dǎo)者、正法的繼承者。通俗點(diǎn)講，僧伽就是4人以上的和合僧團(tuán)。若用道宣律師的話說，僧伽就是具有理和、事和（戒和同修、見和同解、身和同住、利和同均、口和無諍、意和同悅）而和睦相處的僧團(tuán)。以其擔(dān)負(fù)著續(xù)佛慧命、紹隆正法、指導(dǎo)民眾信仰的艱巨任務(wù)，故得加強(qiáng)教育，提高其佛學(xué)理論水平和道德修養(yǎng)。因此，真禪大和尚就特別重視僧伽教育，積極培養(yǎng)佛教事業(yè)的接班人。前面說過，早在1983年他就創(chuàng)建了上海佛學(xué)院，并親自擔(dān)任院長，還提出了兩愛（愛國（明）神僧傳【M】，（大藏經(jīng)）第50冊，1983年元月再版，臺(tái)北：新文豐出版有限公司。愛教）三懂（懂得佛教教理和教史、懂得法務(wù)活動(dòng)、懂得寺廟管理）的教育理念。又在《培養(yǎng)青年僧人是中國佛教界的當(dāng)務(wù)之急》一文中指出，辦好各級各類佛學(xué)院校，必須注意五點(diǎn)：一是籌措充足的資金，二是聘請有教學(xué)經(jīng)驗(yàn)的教師，三是編輯統(tǒng)一的教材，四是重視入學(xué)僧的質(zhì)量，五是明確培養(yǎng)目標(biāo)。真禪法師不僅說在嘴上，寫在紙上，而且落實(shí)到了他的辦學(xué)之中。所以，十多年來，上海佛學(xué)院在他的領(lǐng)導(dǎo)與關(guān)懷下，培養(yǎng)出了近2印名有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律（四有），愛祖國、愛人民、愛勞動(dòng)、愛科學(xué)、愛社會(huì)主義（五愛）的青年學(xué)僧。目前，他們已分布在全國各地的寺院或院校之中，分別擔(dān)任著住持、監(jiān)院，或?qū)�師，像現(xiàn)在玉佛寺覺醒大和尚那樣，管理寺廟，弘法濟(jì)世，傳承正法。這是他對中國佛教的巨大貢獻(xiàn)。

　　三、堅(jiān)持農(nóng)禪并重

　　農(nóng)禪并重始于唐代高僧大智懷海禪師制訂的《百丈清規(guī)》。《景德傳燈錄》卷六《百丈大智禪師》中云：“普請法，上下均力也。”《五燈會(huì)元》卷三《百丈懷海禪師》中也云：“師凡作務(wù)執(zhí)勞，必先于眾，主者不忍，密收作具而請息之。師曰：‘吾無德，爭合勞于人。’即遍求作具不獲而亦忘餐，故有‘一日不作，一日不食’之語流播寰宇矣。”懷海禪師制訂的普請法，就是禪門的一種集體勞動(dòng)制度。據(jù)日本圓仁慈覺大師的《人唐求法巡禮行記》載：“此制在唐代時(shí)已經(jīng)遍行各地，當(dāng)收獲蔓菁、蘿卜時(shí)，院中上座等盡出揀葉；如庫頭無柴時(shí)，院中僧等盡出擔(dān)柴。”農(nóng)禪并重，就是指僧人們不僅要學(xué)習(xí)佛教義理、坐禪修行，而且要參加生產(chǎn)勞動(dòng)。這不僅有助于心境融合、佛法與世事打成一片，也有利于寺院經(jīng)濟(jì)的自給自足，改變一些僧人的惰散習(xí)氣。所以，自“馬祖創(chuàng)叢林，百丈制清規(guī)”之后，農(nóng)禪并重之風(fēng)就成了我國佛教的一種優(yōu)良傳統(tǒng)。真禪法師是臨濟(jì)正宗的一位禪師，他所在的玉佛寺又是一座著名的禪宗叢林，所以他就繼承發(fā)揚(yáng)了這一優(yōu)良傳統(tǒng)。前面說過，真禪法師在沙彌時(shí)，就在寺內(nèi)燒火做飯，挑水揀菜，農(nóng)忙時(shí)也下地從事農(nóng)活。“文化大革命”期間，真禪法師和留寺的5位僧人還靠糊紙盒度日。1979年，他擔(dān)任了玉佛寺住持后，又帶領(lǐng)合寺僧人籌措資金，搬磚運(yùn)木，挑水和泥，和工人們一起勞作，整修殿堂，莊嚴(yán)佛像，才使玉佛寺舊貌換了新顏。特別是在他兼任了開封大相國寺住持后，更是身先士卒、勞心勞力、廢寢忘食地工作，沒有幾年又使其變成了一座規(guī)模宏大、建筑雄偉、佛像莊嚴(yán)、環(huán)境幽雅的名剎。目前，真禪法師曾住持過的玉佛寺、靜安寺和大相國寺的師父們，又都繼承發(fā)揚(yáng)了這一優(yōu)良傳統(tǒng)，一面修行弘法，保護(hù)文物古跡，一面還接待四海賓朋、旅游客人，有的還植樹造林、養(yǎng)花種菜，既美化了環(huán)境，又改善了生活，同時(shí)也培養(yǎng)了僧眾勤勞儉樸的生活作風(fēng)，也有助于生活禪的實(shí)踐磨煉。

　　四、注重學(xué)術(shù)研究

　　中國佛教協(xié)會(huì)已故會(huì)長趙樸初居士認(rèn)為，注重佛教文化的學(xué)術(shù)研究是中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)之一。他說：“我國佛教歷史上，高僧輩出，大德如林。他們譯經(jīng)著述，創(chuàng)立宗派，傳經(jīng)受業(yè)，留下了浩瀚的佛教文學(xué)、藝術(shù)、歷史、哲學(xué)的寶貴資料，大大地豐富了我國民族文化的寶庫。我們應(yīng)該在新的歷史條件下，繼承和發(fā)展中國佛教學(xué)術(shù)研究的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力開創(chuàng)佛教教學(xué)和研究工作的新局面。”時(shí)隔4年，他又在中國佛協(xié)第五屆全國代表大會(huì)上指出：“佛教文化學(xué)術(shù)研究工作有了恢復(fù)和發(fā)展，但遠(yuǎn)不能適應(yīng)‘兩個(gè)’文明建設(shè)、佛教事業(yè)和國際文化學(xué)術(shù)交流的需要。這種狀況同中國佛教在國際上所處的重要地位極不相稱。全國佛教界必須高度重視、大力支持和切實(shí)加強(qiáng)佛教文化學(xué)術(shù)研究工作。”“要加強(qiáng)中國佛教文化研究所的建設(shè)，從佛教界和社會(huì)上廣泛羅致人才，形成一支能擔(dān)當(dāng)佛學(xué)各基本領(lǐng)域研究工作的專職和兼職的研究隊(duì)伍。”真禪法師積極響應(yīng)樸老的號(hào)召，相當(dāng)重視佛教文化研究工作。他認(rèn)為“看一個(gè)國家或一個(gè)時(shí)代的佛教是否發(fā)達(dá)昌盛，主要不是看佛教寺院的數(shù)量和信徒的多少，而是要看佛學(xué)研究者的多少和研究水平的高低。…‘數(shù)千年的佛教文化遺產(chǎn)亟待整理，當(dāng)代出現(xiàn)的一些新的佛學(xué)理論，也值得進(jìn)行研究。，，他把佛學(xué)研究人員的多少和研究水平的高低，看作佛教昌盛與否的標(biāo)準(zhǔn)。于是，他就羅致佛學(xué)研究的高級人才，整理注疏佛教典籍，研究解決新出現(xiàn)的佛學(xué)理論問題，把歷史和現(xiàn)實(shí)結(jié)合起來，寫出高水平的佛學(xué)論著。真禪法師身體力行，在修持弘法之余，伏案疾書，潛心著述。在短短17年中，就出版著作41種（本），主編集子5本，還在國內(nèi)外相關(guān)刊物發(fā)表論文多篇。這些著述內(nèi)容豐富，涉及面廣。如《般若波羅蜜多心經(jīng)講義》、《無量壽經(jīng)淺釋》和《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)·普賢行愿品淺釋》，是對佛教經(jīng)典的現(xiàn)代闡釋，有助于人們對佛教典籍的閱讀和理解；《禪宗佛學(xué)思想論集》和《論人間凈土》等，是關(guān)于佛學(xué)理論和禪法的論著，其中有不少獨(dú)到見解和亮點(diǎn)，很值得我們研究、繼承和發(fā)揚(yáng)光大，是一筆寶貴的思想財(cái)富。《玄奘求法之路巡禮記》、《西藏朝圣記》和《云南參訪記》等，是關(guān)于巡禮弘法的著作，字里行間洋溢著他愛國愛教的思想感情；《澳洲弘法紀(jì)行》、《天竺紀(jì)行》、《泰國弘法記》和《歐洲七國弘法記》等，是關(guān)于佛教國際友好交往的記述，表現(xiàn)了他積極參加社會(huì)活動(dòng)的高僧風(fēng)范；《緬懷禪門尊宿虛云老和尚》、《紀(jì)念太虛大師誕生一百周年》和《親近圓瑛大師的日子里》等，是關(guān)于高僧傳記的著述，反映了他尊師敬賢的高貴品質(zhì)；《佛法·社會(huì)·人生》，是談其三者關(guān)系，是理論和現(xiàn)實(shí)相結(jié)合的產(chǎn)物，對當(dāng)前佛教的振興發(fā)展有重要的現(xiàn)實(shí)意義。《真禪禪藻集》是關(guān)于佛教詩詞方面的著作�？傊�，真禪法師著作等身，思想豐富，亮點(diǎn)頗多，很值得我們深入研究，繼承光大。

　　五、國際友好交往

　　中國佛教協(xié)會(huì)已故會(huì)長趙樸初居士認(rèn)為國際友好交往是中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)之一，并號(hào)召佛教界要積極開展對外友好活動(dòng)，宣傳佛教的和平教義、傳遞中國佛教徒維護(hù)和平的信念和要求和平的聲音。真禪法師認(rèn)為佛教寺廟不僅是僧人修學(xué)的道場、聯(lián)系信徒的紐帶，而且是佛教徒服務(wù)四化、造福社會(huì)的立足點(diǎn)，還是世界各國人民了解我國的一個(gè)窗口、開展海外聯(lián)誼、發(fā)展國際友好往來的場所。因此，他本著“阿彌陀佛加友好”的對外交往方針和“在教言教“的原則，自1979年以來，玉佛寺就接待了港澳臺(tái)同胞、海外僑胞和國際友好人士300余萬人次，其中不乏國家領(lǐng)導(dǎo)人、政治家、社會(huì)活動(dòng)家和宗教領(lǐng)袖。向他們宣傳了黨的宗教信仰自由政策和我國改革開放以來安定團(tuán)結(jié)的政治局面和所取得的巨大成就，使他們看到了我國宗教生動(dòng)活潑的新興景象。同時(shí)，他還先后應(yīng)邀訪問了港、澳、臺(tái)地區(qū)和日本、印度、美國、泰國、新加坡、法國、德國、英國、瑞士、荷蘭、比利時(shí)、盧森堡等國家，向這些國家的佛教徒和華僑、華裔介紹了我國改革開放以來佛教事業(yè)健康發(fā)展的情況，上海經(jīng)濟(jì)騰飛、浦東開發(fā)和我國社會(huì)穩(wěn)定、經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展、人民生活普遍改善的大好形勢，同時(shí)也加深了對上述這些國家佛教狀況和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的了解，傾聽了愛國華僑、華裔懷念祖國、渴望祖國繁榮昌盛的心聲，還為各國的佛教信徒講演了《佛法與人生》、《佛法與做人》、《佛法與長壽》、《佛法與哲學(xué)》等，先后進(jìn)行了數(shù)十次開示，展示了我國博大精深的傳統(tǒng)文化，獲得了廣大聽眾的歡迎贊嘆，受到一些外國媒體的新聞報(bào)道，從而加深了相互理解，溝通了相互往來，增進(jìn)了與各國佛教的友好情誼和文化交流。

　　六、熱心慈善福利事業(yè)

　　關(guān)心和資助社會(huì)慈善福利事業(yè)也是中國佛教的優(yōu)良傳統(tǒng)�！�法華經(jīng)》說：“資生業(yè)等，皆順正法。”《大智度論》也說：“一切資生事業(yè)悉是佛道。”這都是說，資助他人衣食住行等生命者，都是正法，都是成佛之道。《大智度論》卷27還說：“大慈與一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦。”大慈大悲，救苦救難，莊嚴(yán)國土，利樂有情，這都是佛教的根本觀點(diǎn)。所以，自佛教傳人我國后，就做了不少具有慈善性質(zhì)的義舉。早在北魏時(shí)候?qū)嵭械?ldquo;僧祗粟”，就是“本期濟(jì)施，儉年出貸，豐則收入。山林僧尼，隨以施給；民有窘弊，亦即賑之”。其本義就是濟(jì)貧賑災(zāi)。真禪法師遵從佛陀教導(dǎo)，心里裝著人民，一生熱心佛教的社會(huì)慈善福利事業(yè)。他在《實(shí)踐佛陀遺教，廣作福利事業(yè)》中說：“佛教和其它宗教的不同之處，不僅在于它為人們指示了解脫生死的涅檠之道，而且還教導(dǎo)人們要以出世精神作人世事業(yè)，廣作福利事業(yè)以嘉惠群生。而在佛教教義中，廣作資生福利事業(yè)是一個(gè)極為重要的方面。”他把廣作資生福利事業(yè)看作是佛教的一個(gè)顯著特點(diǎn)和重要方面。在《佛教資生福利事業(yè)與精神文明》中又說：“佛教傳人中國后，中國佛教徒實(shí)踐佛陀遺教，倡導(dǎo)‘利生為事業(yè)，弘法為家務(wù)’，形成中國佛教濟(jì)貧救苦、廣作饒益的優(yōu)良傳統(tǒng)。在建設(shè)社會(huì)主義物質(zhì)文明和精神文明的今天，發(fā)揚(yáng)佛教這一優(yōu)良傳統(tǒng)，對促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的精神文明建設(shè)，對解決佛教與社會(huì)主義社會(huì)相協(xié)調(diào)這一時(shí)代課題有著重要意義。”“社會(huì)主義制度的確立，使整個(gè)社會(huì)的價(jià)值觀念、道德標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了巨大變化，大公無私，舍己救人，逐漸成為新的時(shí)代風(fēng)尚。而佛教的慈悲思想和利生實(shí)踐與新時(shí)代的道德要求有相通之處，這就為佛教徒從事資生福利事業(yè)提供了殊勝外緣。從佛教自身看，以人間為依止，慈悲為方便，實(shí)踐佛陀遺教，為佛弟子畢生修持之行愿。這就要求佛教徒在弘揚(yáng)正法、覺悟眾生的同時(shí)，適應(yīng)時(shí)代，溝通社會(huì)，廣作饒益，利益眾生。而興辦、贊助社會(huì)公益事業(yè)，是實(shí)踐佛教經(jīng)世宗旨的主要內(nèi)容。就其社會(huì)意義而言，佛教徒開渠鑿井、植樹造林、修路架橋、飛棧開山等改造自然、莊嚴(yán)國土的善舉，是佛教徒踐行人間佛教思想、建設(shè)人間凈土的具體表現(xiàn)，亦是社會(huì)主義物質(zhì)文明建設(shè)的一個(gè)組成部分。而佛教徒救濟(jì)傷殘、衰老、孤兒、寡母等不幸者的義舉，不僅是佛教慈悲情懷的流露，也體現(xiàn)出崇高的人道主義精神和舍己為人的高尚道德情操，展現(xiàn)了人性的美好和尊嚴(yán)。這些義舉有巨大的輻射力，對推動(dòng)整個(gè)社會(huì)關(guān)心、幫助殘疾人，對培養(yǎng)人們的同情心和慈悲心，對全社會(huì)道德水平的提高，對創(chuàng)造一種‘人人為我，我為人人’的良好社會(huì)風(fēng)氣都有不可忽視的作用”。他把資生福利事業(yè)看作一種利樂眾生、提高和完善人的道德品質(zhì)，外益于人，內(nèi)益于己，生益于時(shí)，死益于后的偉大事業(yè)；他把資生福利事業(yè)看作是造成同甘共苦、和睦相處、向善向上的文明社會(huì)的偉大實(shí)踐。因此，他布衣素食、一缽一衲，將信眾供養(yǎng)他的財(cái)物都捐贈(zèng)給了社會(huì)慈善機(jī)構(gòu)、殘疾人、失學(xué)兒童和災(zāi)區(qū)人民。1991年，他代表上海佛教界向?yàn)?zāi)區(qū)人民捐贈(zèng)了人民幣100余萬元，其中玉佛寺僧職人員就捐贈(zèng)了70余萬元、嶄新的棉被1000條。十多年來，他以個(gè)人及玉佛寺名義向社會(huì)捐款已達(dá)千余萬元。1995年，他又將各方信善供養(yǎng)他的壽儀200萬元人民幣，悉數(shù)捐贈(zèng)給了上海市慈善基金會(huì)、上海市兒童福利院真禪學(xué)校和其它慈善福利機(jī)構(gòu)。因此，他受到了上�！缎旅裢韴�(bào)》等新聞媒體的報(bào)道，也受到了時(shí)任中國佛教協(xié)會(huì)會(huì)長趙樸初居士的充分肯定和贊揚(yáng)。趙樸老在信中說：“法師身體力行，率上海市佛教界為全國范圍內(nèi)的特大洪澇災(zāi)害盡心盡力，捐款總數(shù)居全國各省市佛協(xié)會(huì)之冠，以實(shí)際行動(dòng)向社會(huì)各界表明，佛教徒對‘兩個(gè)’文明建設(shè)是有著不可磨滅的功績的。這不但使災(zāi)區(qū)群眾得解燃眉之急，更體現(xiàn)出佛教救世濟(jì)民、利樂有情之旨，座下功德無量，無任歡喜贊嘆！”“上海佛教界救災(zāi)熱情甚高，既是財(cái)施，亦是無畏施，護(hù)國護(hù)民，亦是護(hù)法，無任歡喜贊嘆”。真禪法師舍己為人、慈悲濟(jì)世的精神業(yè)績，十分感人，可歌可嘆！這是玉佛寺的光榮，也是中國佛教的驕傲！