靈佑禪師

　　靈佑禪師

　　溈山佑禪師福州長溪人，俗姓趙，十五歲出家，二十三歲參百丈大師，于一撥爐火而獲悟涅槃妙心，得感菩提道果；那次事情的經過非常特殊，像是驀然發(fā)現黃面老子額處的明珠，而獲得投身珠的豪光一樣，使通體透亮如琉璃，入于「一絲不掛」的圣境。

　　事情是這樣的：

　　佑禪師立于百丈大師的身側，大師要他撥撥爐子，看里里面有沒有火？佑禪師依言撥了一下灰燼，不見爐中有火，便回說道：

　　「沒有火！」

　　大師聞言，親自撥動爐中灰，于較深處撥得些許，便拿起來給他看，并說道：

　　「你說沒有，這是甚么？」

　　這是一點余燼，但，在生命中定是深藏的，而且也是很重要的；往往也是人們所最容易忽略的，如今，慈悲的百丈大師，很技巧地把這事實告訴了佑禪師，以至促使他在平淡的人生境況中，不致迷惑得永遠淪于可憐的失望里。

　　因此而打開了明智心扉，伸手緊緊地抓住那一絲可以燎原的星星之火。

　　不過，這在百丈大師的心目中，認為佑禪師雖已經識取了那一絲火星，卻沒有達到可以燎原的能為；因此，大師提出了祖師們的話來，告誡他說：「祖師說：悟了同未悟，無心亦無法，祇是無虛妄凡圣等心，本來心法，元自具足，汝今既爾，善自護持。」

　　照這樣「既爾」與「護持」的結言，在宗下的慣例下，應該是說明了「可」的印許；但是，百丈大師并沒有就放過他。第二天，師徒二人入山作務，大師似是不經意地問道：

　　「帶火來了么？」

　　「帶來了！」

　　「在那里？」

　　佑禪師隨地拈起一根枯枝，用嘴吹了兩下，然后遞給大師；大師見了，毫不客氣地指責著說：

　　「如蟲御木！」

　　這種判以「偶爾成文」的評語，足以說明佑禪師雖然已得一絲星火，卻仍不曾把那「火種」培養(yǎng)起來；必須再下一番功夫，才能不是如蟲御木，而達星火燎原的熾烈之境。

　　也由于這樣，佑禪師才競競業(yè)業(yè)，在行與解二者上同時精進和策勵；也由于這樣，佑禪師才很順利的發(fā)展他的禪事業(yè)，甚至上承慧燈，普照天下，而完成五大宗派之一的溈仰宗，成為一代令人崇敬的宗主。

　　當然，他能成為一代宗主，自有他那不同凡響的思想言論，茲摘部份，以饗賢達與愛好的同參道友。

　　佑禪師上堂示眾，他說：

　　「夫道人之心，質直無偽，無背無面，無詐妄心行，一切時中，視聽尋常，更無委曲，亦不閉眼塞耳，但情不附物即得�！�

　　這是他對行持上的看法，其次，他對修養(yǎng)上也有獨特的見地，他認為：

　　「從上諸圣，只是說濁邊過患，若無如許惡覺情見想習之事；譬如秋水澄渟，清凈無為，淡濘無礙，喚他作道人，亦名無事之人！」

　　其次是他對「修悟」的法門上，始終堅持一種看法，他認為：

　　「一個真悟得本的行者，如果到二　自知的境界，其實修與不修是兩頭語；譬如一個初發(fā)心的行者，雖然由于時節(jié)因緣，一念而頓悟自理，但他仍然存在著無始曠劫的習氣，未能頓然清凈，必須欲教他凈除現業(yè)的流動和分別，這樣便是修了�！�

　　「不要以為別有方法教他修行趣向，從聞入理，聞理深妙，心自圓明，不居惑地；縱有百千妙義抑揚當時，此乃得座披衣自解作活計。以要言之，則實際理地不受一塵，萬行門中不舍一法；若單趣入，則凡圣情盡，體露真常，理事不二，即如如佛。」

　　這在教內行者是一些修悟的門竅，而在教外，無論治學待人，同樣是一些必須遵循的不二法門；基于隨身流轉的「如來藏識」，蘊藏著無始以來「曠劫業(yè)力」的因素，都必須靠時日才能清凈識田，所以任萬變也不離一個「變」字。這個變字的基本理論，正是佑禪師在百丈大師大師那里，所獲得的一絲星火的擴大；經時間與空間培育，他成功地終于讓它燎原了。

　　這就是多少思想家耗盡無窮腦力和心力，一直在追尋著的「哲理道路」，這條道路告訴了人類中的一切學術思想，通達理想的希望境地，是唯一排除阻障的最好方法。

　　不過，溈山佑禪師自從悟道以后，他所獲得的那一絲星火，不僅僅是留著自己享用，同時，更毫不保留的傳授了給他的門徒；就以仰山來說，便是一個很好的例子。

　　有一次，佑禪師在方丈室剛打坐完畢，適巧仰山走進來，他見了這位可愛的學生，有意考驗一番，勘察見地如何？便說道：

　　「慧寂（仰山名）！說出你的見地發(fā)明來，不要思索，快說！快說！」

　　「慧寂連一個信字都舍棄了，還有甚么好說的！」

　　「那末，你是信了以后才舍棄的？還是根本未信就舍棄了？」

　　「都不是，慧寂只信自己，誰也不信！」

　　「這么說，你只是一個樂于定境的小乘境界中人了！」

　　「也不是！慧寂連佛也舍棄了！」

　　對話到此，佑禪師心中頗為感慰；但是，他仍有些不放心，便進一步問道：

　　「我再問你，涅槃經共有四十卷，你說說看，有多少卷是佛說的？有多少卷是魔說的？」

　　「通通是魔說的！」

　　這種斬釘截鐵的回答，正說明仰山他已承接了老師的火炬，燒光了世人所忌諱的一切障礙，真正達到宗下所講求的「不立」精神。

　　這種精神神，在哲學的思想體系中，可以說是擊破傳統(tǒng)，創(chuàng)造境界的最好武器；也正是思想家所不能創(chuàng)造紀元的基本原因。觀于現世紀歐洲人的思想發(fā)展，為甚么一天天向「大乘佛教」的教義接近；那就是這種創(chuàng)造新紀元的精神，別的任學術思想和宗教教義中沒有，唯獨佛教的禪宗學理中才能找到！