支道林 (都城名士 山林玄僧)

　　支道林 (都城名士 山林玄僧)

　　名士王濛臥病在床，吩咐仆人：無論親疏遠(yuǎn)近，都不許通報(bào)。一日，仆人小心翼翼跑進(jìn)來道：

　　“有一異人在門口，不敢不來稟報(bào)。”

　　“哈哈！這一定是林公，快請(qǐng)！”

　　這“異人”便是東晉時(shí)候往還于都市與山林、交游于名士與僧眾間的高僧支道林。

　　支道林本姓關(guān)，河南人，幼年隨南渡的家人離開禍亂橫生的北方來到江南。因家中世代信佛，他又聰明靈透，所以很早就悟到非常之理。他曾隱居在余杭山中，鉆研經(jīng)書，數(shù)年之后，便卓然獨(dú)撥，見解出眾。二十五歲時(shí)，他剃發(fā)出家。

　　初入京城，剛一打進(jìn)以談玄說道為務(wù)的名士圈，他便很受王濛看重，評(píng)論道：“參悟玄理的功力，比王弼毫不遜色。”殷融常嘆息，衛(wèi)玠死后，論精神氣韻，后世尚無人能比。一見支道林便嘆道：“真如重見衛(wèi)氏。”一時(shí)名士謝安、王洽、劉恢、殷浩、許恂、郗超、孫綽等都紛紛與他結(jié)交。在京多年，留下許多風(fēng)流韻事。

　　支道林為人大方，升座講經(jīng)，只標(biāo)舉大義，辭章文句就不免有所遺落，拘守經(jīng)文者便譏諷他鄙陋無知，謝安卻極力稱贊：“林公說法，正如九方皋相馬一樣，只看其駿逸與否，而忽略其毛色是黑是黃。”支道林與諸人談學(xué)問，妙語如珠。褚季野說：“北方人的學(xué)問，深厚廣博。”孫安國接著道：“南方人的學(xué)問，清通簡要。”支道林說：“圣賢就不用說了。自中等人以下，北方人讀書，如站在顯豁處觀月，南方人的學(xué)問，如隔著窗子看太陽。”謝玄守父喪，支道林前去找他，直到傍晚才回來，有人在路上碰見問他，他說：“今天與謝公算是暢談了一次。” 談玄的興趣已將守喪的禮法擠到角落里了。眾人談得最多的，還是《莊子》。支道林、許恂、謝安集會(huì)王濛家，謝安對(duì)眾人說：“今天可謂雅會(huì)，時(shí)光難，這種集會(huì)本來不易，你我應(yīng)當(dāng)暢談一番，以表心意。”許問主人：“有《莊子》嗎？”王濛捧出，隨手翻出《漁父》一篇。謝看后，便讓眾人闡發(fā)。支道林先來，說了七百余言，敘述精麗，才藻出眾，眾人無不稱善。諸人說完，謝問：“諸位還有可說的么？”眾人答道：“今天的談?wù)�，不�?huì)不把話說完。”謝安于是稍駁眾人所說，便自述己見，洋洋萬言，文才高超，意氣灑脫自如。支聽完笑著說：“君所說暢達(dá)無滯，所以才如此佳妙！”此情此景，令后人追懷感慨不盡。

　　支道林雖是僧人，對(duì)《莊子》卻精熟無比，《莊子·逍遙游》一向被認(rèn)為難解，名士們鉆研體味，總不能超出向秀、郭象的水平。這兩人以為，萬物各任其性，各當(dāng)其分，無論是蕓蕓俗物還是圣賢，是有待于外物還是相反，都是逍遙。支道林以佛理來解釋，便卓然獨(dú)立。他的解釋基于英其《即色論》，認(rèn)為外物沒有自性，雖然存在仍然是空，只是人生執(zhí)著，外物才“有”。那么，只有對(duì)外物不起執(zhí)著之心，順應(yīng)外物而又超然物外，“物物而不物于物”，悠然無待，暢游于無窮放浪之境，才能求得至上的滿足，才能叫做逍遙。此說標(biāo)新立異，被稱為“支理”。一次，支道林與劉系之談起來，劉以向、郭所注為本，說：“萬物各適其性，便是逍遙。”支遁說：“不對(duì)。夏桀、盜跖都以殘害生命為本性，照你的說法，他們也算是逍遙了。”名學(xué)宿儒，無不嘆服。

　　然而在以言立身的圈子里，也少不了勾心斗角與爭名奪譽(yù)。他曾委婉地勸許詢不要為難對(duì)手：“君語佳則佳矣，何至相苦邪？”但他自己也難免于此。他與王坦之不睦，王說他與人論辯，虛詐不實(shí)，他反唇相譏：“戴著骯臟的破帽，穿著粗布單衣，挾著《左傳》，跟在鄭玄屁股后跑，什么機(jī)關(guān)報(bào)塵垢皮囊！”王又作《沙門不得為高士論》，諷刺他不夠高士資格：“高士必能心意暢適，沙門雖說處于俗世之外，卻更被教規(guī)所縛，性情根本不能自由自在。”如此之類，不一而足。

　　也許因?yàn)閰挆壛诉@種雖然風(fēng)流倜儻但也讓人焦慮的生活，他離開建康，想回到剡縣(今浙江嵊縣)。謝安正做吳興太守，寫信邀他，言辭極漂亮：“思君日積，計(jì)辰傾遲(等待)，知欲還剡自治，甚以悵然。人生如寄耳頃風(fēng)流如意之事，殆為都盡。終日戚戚，觸事惆悵，唯遲(等)君來，以晤言消之，一日當(dāng)千載耳。”但他還是要到剡縣去。途經(jīng)會(huì)稽，正好王羲之在。孫綽對(duì)王說：“支道林獨(dú)出新意，見解高超，你想見一見嗎？”王頗表輕視：“一往之氣，去而不返，何足掛齒！”后來孫與支乘車去訪王，王不與他交談，支只得告退。支又一次去，正趕上王出門，車已備好，支拉住他：“君不要走，貧道與你說幾句話。”便講《逍遙游》，洋洋灑灑，情采新奇，王頓時(shí)流連賞玩，贊嘆不已。

　　很快他便投身剡山，他相中沃洲小嶺，便派人去向竺法深買，竺法深也是名僧，答道：“想來就給，哪聽說過巢父、許由買山而隱的呢？”十分慷慨。于是在那里立寺傳道，聚集了百余名僧眾又作了《座右銘》，勉勵(lì)懈怠者：“……茫茫三界，無邊無盡地束縛世人，煩勞自外襲來，愚心在內(nèi)萌動(dòng)，理應(yīng)殉身赴法如饑似渴，心懷遙遠(yuǎn)而忘掉疲勞。人生一世，細(xì)如朝露，……應(yīng)心平氣和，立志無為。……”數(shù)年后，支道林又到石城山，建棲光寺。他打坐山門，游心禪苑，吃野果，飲溪水，放浪心志于無生無滅的境界。又注《安般》、《四禪》等經(jīng)。

　　后來，支道林曾來到山陰，講解《維摩詰經(jīng)》。許恂為都講，負(fù)責(zé)提問，支進(jìn)行解釋。支每講解一義，眾人心滿意足，以為許無可再問，等許一發(fā)問，眾人又鼓掌歡呼，以為支無法講通。如些往復(fù)，最后眾人無不嗟嘆二人言辭之美，但卻對(duì)其佛理不大了然，大家都以為心領(lǐng)神會(huì)，結(jié)果自己一說，反復(fù)三兩次便亂了。

　　晉哀帝(362—366)即位后，兩次派使者請(qǐng)他到京，他便走出山林，重入繁華的都市，在紛亂的紅塵中迎來送往。他住進(jìn)東安寺，講解《道行波若》，朝野士庶無不嘆服，以為法師在山中修煉多年，果然面目一新。王濛構(gòu)思好精微妙理，并準(zhǔn)備出漂亮的辭藻，前來與支道林談?wù)�，支卻不大對(duì)答，王便一氣說完，自以為析名辨理，當(dāng)世奇論。支道林默默聽完，緩緩說道：“貧僧與君分別多年，君語了不長進(jìn)。”一句話說得王濛大慚而退，不由對(duì)人說：“他實(shí)在是僧人中的王弼、何晏！”自然支道林對(duì)王濛也頗多稱賞，他曾對(duì)王羲之說：“王濛作數(shù)百語，無非善言。”關(guān)于論辯，郗超曾問過謝安：“林公比嵇康怎么樣？”謝答：“嵇只有努力才能平安離座而去。”又問：“比殷浩怎么樣？”答：“若說滔滔不絕地論辯，恐怕殷勝過支，但論語意超拔，殷實(shí)在有所不及。”有記載說，兩人曾在丞相司馬昱處論辯，司馬昱說：“你二人可試著談一談玄理。但才性之學(xué)是殷的崤、函要塞，林公要當(dāng)心！”支開始還能變換路數(shù)回避，但幾個(gè)回合便入了殷的圈套。承相拍肩大笑：“這本是其不敗之地，怎能與之爭鋒？”由此看，謝的評(píng)價(jià)是不錯(cuò)的。

　　一轉(zhuǎn)眼三年過去，支道林又懷戀起清凈的山溪與幽密的樹林，他上書請(qǐng)回東山�；实墼S可。諸名士紛紛前來相送，征虜亭內(nèi)，頓時(shí)熱鬧起來。蔡子叔先到，坐的離支較近，謝萬石后來，只能坐在遠(yuǎn)處。他看蔡起身外出，便占了他的位置。蔡回來見狀，連人帶坐裖將謝拋到地上，從容坐下。謝的帽子歪斜，衣冠不整，他慢慢起來，神態(tài)安祥，不怒不惱。他悄悄對(duì)蔡說：“你真是怪人，差一點(diǎn)壞了我的面子。”蔡說：“本來我也沒考慮你的情面。”兩人毫不介意，他們的心意皆在支道林身上。

　　回到剡山，支道林便棲身林澤，在遠(yuǎn)離塵囂前自然之中體悟、玩味生命。有人送他數(shù)匹馬，他養(yǎng)下來，但好事者說：“出家人養(yǎng)馬，不成體統(tǒng)。”他答：“貧道重其神駿。”他又好養(yǎng)，有人送來兩只鶴，不久翅膀長了，想飛，他究竟舍不得，便剪掉其羽毛，鶴拍拍翅膀，飛不起來，便回頭看著缺損的翅羽，仿佛很是惱喪。林說：“你們沖天之物，怎能做愉悅耳目的玩物呢？”等羽毛長成，便將其放掉了。他便這樣悠閑度日。

　　然而他沒能再一次返回塵世。他有同學(xué)法虔，精于妙理，出神入化，忽然死了。他聽到消息，在林中低頭徘徊多日，嘆道：“鐘子期死后，伯牙便將琴摔掉，茫茫人海，知音難覓，推己求人，確實(shí)不假。法虔一去，我說話再無人欣賞。哎，心中之情，郁結(jié)不散，我也要去了。”不久便病倒。他開始作《切悟章》，臨死才成，一放下筆便咽了氣。這一天是太和元年 ( 公元366)四月四。

　　許多年以后，高士戴逵經(jīng)過他的墳?zāi)箷r(shí)，不由感嘆道：“善言尚未傳遠(yuǎn)，墳間樹木已合抱粗。但愿林公綿綿神理，不與壽數(shù)同時(shí)消盡！”他抬頭，見樹間一只鳥飛向林中。