孝親尊師故事-育兒篇

　　育兒篇

　　一、孕期須知

　　月經(jīng)停止后，經(jīng)過三個(gè)月左右，胸中時(shí)時(shí)作惡，有嘔吐的現(xiàn)象�；蝻嬍巢贿M(jìn)，或氣促身熱。又時(shí)常怕寒，面貌屢呈紅色，或時(shí)作蒼白色。心郁氣沉。這都是受孕應(yīng)有的現(xiàn)象。經(jīng)過三四個(gè)月，乳房漸漸漲大而硬，同時(shí)乳頭變黑紫色。并能擠出淺黃色稀簿的乳汁。

　　（1）孕婦的飲食與睡眠

　　孕婦穿的衣服要寬松，食物應(yīng)易消化而富于滋養(yǎng)料的。禁止一切有刺檄性的食物。如辣椒煙酒等。大便宜有定時(shí)。睡眠每日至少八小時(shí)。午后應(yīng)睡一小時(shí)。到孕期末月的時(shí)候，更要多睡，使得到充分的休息。

　�。�2）孕期中的攝生

　　孕期中除末月外，可作日常輕便家務(wù)；但不宜舉重和攀高，以免墮胎的危險(xiǎn)。

　　下部務(wù)須清潔，時(shí)用溫水擦洗。在孕期中，性交務(wù)須節(jié)制，理宜分床，以免同衾引起縱欲，以致流產(chǎn)。在孕后五個(gè)月及產(chǎn)后八個(gè)星期中，更要絕對(duì)禁止性交。

　　孕婦的言語行動(dòng)以及日常的生活，心理的變遷，都能影響到胎兒；因?yàn)樯眢w和精神不可分離的。身體有障礙，即刻影響到精神；精神有障礙，即刻影響到身體。所以孕婦的精神，必須安靜，寬和，愉快。對(duì)于悲哀，驚懼，忿怒等，應(yīng)極力避免。每日除例行的佛教早晚功課外，應(yīng)加讀“華嚴(yán)離垢地章”和“華嚴(yán)第一回向章”各一遍，可以增長慈悲喜悅的心情。這對(duì)于胎教有很大的關(guān)系。并且應(yīng)多閱其他佛書。因?yàn)樯�理的障礙，在產(chǎn)前三個(gè)月可以暫停頂禮。

　　分娩的日期是可以預(yù)先推算而得的，大約由最終月經(jīng)的第一日算起，經(jīng)過二百八十日左右才分娩，但是有時(shí)也有例外。分娩期的延緩，并不一定屬于病態(tài)，可以不必心焦。然而最妥善的辦法，是請(qǐng)醫(yī)生時(shí)時(shí)加以檢查。

　　二、分娩須知

　　分娩期近，下腹常覺疼痛。這是胎兒下墜，分娩期迫的現(xiàn)象，不必憂慮，且不可因略有腹痛，就張皇臨褥；也不可勉強(qiáng)忍痛操作。但覺腹痛一陣緊一陣（就是病的時(shí)間較歇的時(shí)間更長）而且痛的次數(shù)也漸接近，并有黏性的液質(zhì)下來的時(shí)候，這才應(yīng)該準(zhǔn)備臨褥。在家中生產(chǎn)的，可預(yù)告通知助產(chǎn)士，并且把嬰孩和分娩所必需的用品，檢出放在一處。

　　（1）嬰兒的初生

　　嬰兒初生的時(shí)候，待臍帶剪斷后，給他洗浴。洗的時(shí)候，先洗頭，次洗身。洗完之后，再用消毒細(xì)巾，將眼眶中不潔的東西，輕輕揩凈。

　　分娩后經(jīng)過四五分鐘，臍帶血管之搏動(dòng)停止，這時(shí)助產(chǎn)士可用清潔鋒利的剪刀，把臍帶在離嬰兒身上六七寸處剪斷。然后用消毒棉花和繃帶，不寬不緊的包扎好。這臍帶就漸漸枯干，如膠質(zhì)般呈暗赤色。五日或七日以后，自皮膚接連處脫落。這個(gè)地方就成輕度的創(chuàng)痕，應(yīng)特別留意清潔。

　�。�2）產(chǎn)后的休養(yǎng)

　　分娩后一星期左右應(yīng)該仰臥。絕對(duì)保持安靜，默念佛號(hào)。健全的產(chǎn)婦在第二日也可作半側(cè)臥。但半側(cè)臥的時(shí)間不可過長。約一星期左右，略可起坐。第十一日起可在床上照常做早晚功課。大抵分娩后，產(chǎn)婦至少須二周靜臥褥中，使生殖器恢復(fù)原有狀態(tài)。倘分娩后數(shù)日，就離床褥，這是很危險(xiǎn)的，往往因此使子宮久不復(fù)位。

　　分娩后例有惡露，大抵須十余日才止。其量逐漸減少。初時(shí)狀如血液，而雜以膜片（脫落膜）。五六日間，漸易為淡紅色。八九日就成為黃白色的黏液。所以在惡露沒有完凈的時(shí)候，股際或臀下，宜夾消毒的布片，以便時(shí)時(shí)掉換。并宜時(shí)加洗滌，用溫開水或消毒藥液均可，每天一二次。

　　分娩后產(chǎn)房宜安靜，不得雜談喧笑。凡可憂可悲的事，不可使產(chǎn)婦知道。嬰兒有疾病，或肢體畸形的，也要對(duì)她暫守秘密。最好有志趣相投的佛教同道，和她談?wù)?a href="/fojing/" class="keylink" target="_blank">佛經(jīng)里的故事，使她歡慰而不至寂寞。江浙一帶風(fēng)俗以為產(chǎn)房是污濁的，年老的人——尤其是念佛的人常常避著不敢進(jìn)去和產(chǎn)婦談話，這是違背佛教的，這種習(xí)俗應(yīng)該把它打破。

　　產(chǎn)婦的食品在一個(gè)月內(nèi)宜淡食。堿的食物能減少乳汁，看護(hù)產(chǎn)婦的人切須注意。

　　產(chǎn)婦在四星期后可以入浴。六星期后可處理一般的家事。當(dāng)產(chǎn)婦在靜臥期中，正好每日默念“阿彌陀佛”圣號(hào)。不要以為惡露不凈，有罪過，不敢念。這種錯(cuò)誤觀念，應(yīng)該加以糾正。因?yàn)榉鸾?jīng)里曾經(jīng)說明：一個(gè)誠心念佛的人，處處都是她的道場(chǎng)。尤其在分娩的時(shí)候，必須要念佛菩薩圣號(hào)，使母子得到安全的保障。

　　三、怎樣育嬰

　　嬰兒生后，約十二小時(shí)，可給以溫開水一二次（或輕瀉劑）。產(chǎn)后宜臥床哺乳，第一次當(dāng)在產(chǎn)后二十四小時(shí)開始。哺乳時(shí)應(yīng)將嬰兒?jiǎn)拘眩�用中食二指捏住乳頭，免礙嬰兒的呼吸。

　�。�1）哺乳的時(shí)間與次數(shù)

　　哺乳時(shí)間的長短，約十分至十五分鐘。并應(yīng)有一定的時(shí)間。其標(biāo)準(zhǔn)如下：

　　年齡次數(shù) 上午時(shí)間  下午時(shí)間

　　初生至四月七六、九、十二 三、六、九、十二

　　五月至十月  五 六、十、  二、六、十、

　　十一月至十二月 四 六、十、 二、六

　　小兒很容易養(yǎng)成習(xí)慣，哺乳的時(shí)間規(guī)定了以后，大抵非到了應(yīng)哺乳的時(shí)候，不致啼哭。哺乳時(shí)間之外，倘使沒有特別事故而哭的，那一定是因有大小便，或是衣服皺疊刺激皮膚等所引起的。一般婦女多在小兒哭的時(shí)候，不問原由，就拿乳來哺。這習(xí)慣最是不良，應(yīng)當(dāng)絕對(duì)避免。遵照規(guī)定時(shí)間哺乳，等到習(xí)慣之后，由其經(jīng)驗(yàn)所得，就可推知嬰兒啼哭的原因。倘小兒哭時(shí)，怒時(shí)，就眠時(shí)，戲笑時(shí)，都給他乳吃。視哺乳為慰樂的手段，這對(duì)于小兒的身體是很有害的。

　　盛怒后，或性交后，不可立即哺乳。在盛怒的時(shí)候，或性交的時(shí)候，更應(yīng)該絕對(duì)禁止哺乳。

　　小孩斷乳，大抵以十八個(gè)月為最適宜。

　　嬰孩的襁褓，要在排尿排便后，每次取換。

　　小孩啼哭時(shí)四肢的運(yùn)動(dòng)，很合衛(wèi)生。所以不必把他擁抱懷中。除哺乳外，平時(shí)可使他安靜地睡在床上，但須把他的身體，常常左右轉(zhuǎn)換。

　　初生兒不應(yīng)該把他抱到外面去，因?yàn)檫^早的外出，有礙發(fā)育，容易犯疾病。溫和的天氣，普通要經(jīng)過兩星期以外，方可外出，如在冬季，那末要經(jīng)過四星期。外出的時(shí)間，不宜過長；否則也容易引起疾病。

　�。�2）小兒的睡眠

　　小兒當(dāng)有充足的睡眠。每天睡眠的時(shí)問，大約如下：

　　初生至二歲十六時(shí)至十八時(shí)

　　三歲至四歲十四時(shí)至十六時(shí)

　　四歲至六歲十二時(shí)至十五時(shí)

　　六歲至九歲十時(shí)至十三時(shí)

　　九歲至十二歲八時(shí)至十時(shí)

　　小兒多是患遺尿的，下午五時(shí)以后不可給他喝茶，或流汁的東西。臨睡時(shí)應(yīng)叫他先小便，夜里應(yīng)該量時(shí)喚醒一二次，叫他小便，以免遺尿。也有因膀胱括約肌缺乏收束力而遺尿的，可教他當(dāng)小便時(shí)，中途停止一二分鐘，再繼續(xù)解完。這樣經(jīng)過數(shù)次之后，就可不再遺尿了。這是鍛煉括約肌的收束力很有效的辦法。

　　（3）牙齒的衛(wèi)生

　　小兒多患蛀牙，這是食屑在齒縫間起化學(xué)作用，產(chǎn)生酸類，破壞齒質(zhì)，于是腐蝕成洞。我們應(yīng)在小兒三四歲時(shí)，就教他刷牙漱口，養(yǎng)成清潔口腔的習(xí)慣。倘使看見齒面有黑色物，就要用牙刷刷去。

　　乳齒二十枚是要脫換的，倘因乳齒被蛀而用強(qiáng)拔去，那末永久齒的地位就參差不齊了。小兒換齒時(shí)間約在六歲到十二歲。當(dāng)牙齒要換的時(shí)候，起初搖搖欲落，吃食物不方便，這時(shí)須每日輕輕搖動(dòng)，勿用重力。這樣經(jīng)過幾天，便自然容易脫落了。倘用力強(qiáng)拔，小兒便要喊哭，怕人著手，第二次便不肯搖了。若是聽任它自落，遲遲不拔，也不妥善的，因?yàn)槿站眯慢X從牙齦里生出來，便成重齒。那時(shí)即使看見新牙，急拔舊齒，可是已經(jīng)參差不齊了。新齒初生的時(shí)候，不可吃硬的東西，和酸的東西。新齒生長得還沒有堅(jiān)固，吃硬的怕齒碎，酸的怕沁入齒質(zhì)傷牙根。就是糖也不宜多吃的。

　　四、怎樣教育

　　家庭教育和學(xué)校教育，其重要性沒有什么兩樣。它和學(xué)校教育是相輔而行的。一般人對(duì)于教育的認(rèn)識(shí)，只以為教育是學(xué)校里的事，因此有許多父母，對(duì)于家庭教育便忽略過去了。有的父母因限于本身所受的教育程度，而不知怎樣教育子女，竟憑情感而溺愛放縱。有的父母甚至在子女面前打牌，說謊，吵架。這種卑劣的舉動(dòng)，直接養(yǎng)成子女貧婪，放蕩，狡猾，潑辣等惡習(xí)氣。

　　（1）教育子女要先糾正自己

　　孩童有模仿的本能。在他開始學(xué)語的時(shí)候，就喜歡學(xué)大人的一舉一動(dòng)。所以一個(gè)家庭中，要子女克己耐勞，應(yīng)先從自己身上下手，要子女戒除不良習(xí)慣，應(yīng)先來檢點(diǎn)自己有沒有不當(dāng)做的事。假使父母有吸煙賭博等嗜好，就須自己先來戒除；倘或父母間發(fā)生意見上的沖突，就須從情理上謀取和平解決，不應(yīng)使子女發(fā)覺或看到他們正面的沖突。因?yàn)樽优畬?duì)于父母的一舉一動(dòng)，都認(rèn)為是正確的，而在盡力模仿。若是一旦被子女窺破了弱點(diǎn)而失卻信仰以后，將來就使有善行，也要被子女看做不好的行為；而不屑被效法的了。所以做父母的要自身造成一種被信仰的力量。

　　有一類的父母對(duì)于兒子格外順從，格外溺愛；對(duì)于女兒不免疏忽，不免輕視。這是違反佛教眾生平等的宗旨的，首楞嚴(yán)三昧經(jīng)，佛說：“發(fā)大乘者，不見男女而有別異”。男女都是人類，都是自己的骨肉，有什么輕重的分別呢？如果家庭間待子女不公平，非但有傷兄弟姊妹間的感情，而且也不是佛教徒所應(yīng)做的。

　　（2）不可溺愛或苛刻或放任

　　很多做父母的對(duì)待子女，往往不是過分的溺愛，便是過分的嚴(yán)厲，苛刻申責(zé)，要不是，就取著放任的態(tài)度。這些都是錯(cuò)誤的。

　　過分溺愛的父母，對(duì)于子女的要求，要什么就給什么，要怎樣就答應(yīng)怎樣，真是千依百順。于是便養(yǎng)成子女們一種自傲的習(xí)慣。以后遇到不如意的事。就會(huì)大發(fā)脾氣。在家庭中有父母依從他，可是將來長大后，到社會(huì)上去，便沒有人來順從他的意志，于是就要和人發(fā)生爭(zhēng)吵，到處碰壁。這樣是從幼溺愛的害處。

　　過分苛刻申責(zé)的父母，對(duì)子女的管教，一味用嚴(yán)厲高壓的手段，不假顏色，鐵板面孔，使用命令式的口吻，給與牢獄式的生活。這種的教育法可使子女們心靈受著創(chuàng)痛。他們得不到家庭的樂趣和溫情，只覺得父母是可怕的。于是由畏懼而生怨恨，由怨恨而生厭惡。日后子女成人就將視父母為老厭物了。

　　過分放任的父母，對(duì)于子女的一切，都不去指導(dǎo)和管理。一切都由子女自己去料理，或是囑咐仆人代管。要知道兒童若不加管理，將來就會(huì)放蕩不羈，無惡不作。子女幼時(shí)受不到良好的管教，將來如何能成為忠實(shí)的佛教徒、健全的公民呢？雖有學(xué)校教育補(bǔ)助其不足，然而家庭間養(yǎng)成的不良習(xí)慣，沾染已深，也不容易教誨了。

　�。�3）教育子女母親的責(zé)任比父親更重大

　　子女在家庭中和母親時(shí)刻在一處。比較和父親的關(guān)系來得密切；所以要培養(yǎng)一個(gè)佛化的、完美人格的兒童，必須由母親負(fù)擔(dān)大部份的責(zé)任。母親的一切舉動(dòng)，應(yīng)作為子女的模范。要子女聽話，要子女摹仿，就非自己以身作則不可；否則嘴里盡管這樣說，那樣說，自己卻不切實(shí)做去，這樣便失了做母親的威信。有的母親教孩子不要罵人，而自己常常不自覺地喊小孩作“小癟三”“小拆老”“小豬玀”等等罵人的名詞。她們還以為是親匿的表現(xiàn)呢。佛告訴我們要“言行相應(yīng)”，不只是在社會(huì)上要這樣的去做，就是對(duì)待子女們也不可疏忽這一著。能說不能行的母親是將失卻子女們的信仰的。

　　尸迦羅越經(jīng)里，我佛指示做父母對(duì)待子女的條件，有“一者、當(dāng)念令去惡就善。二者、當(dāng)教計(jì)書疏。三者、當(dāng)教持經(jīng)戒”。

　　（4）當(dāng)念令去惡就善

　　去惡就善，就是要除去惡習(xí)，向善的一方面做去。教導(dǎo)孩子要隨時(shí)隨地注意他們的言行。有一類的父母和孩子游戲的時(shí)候，不是父親教孩子打母親，罵母親；就是母親教孩子，打父親，罵父親。他們以自私的占有欲，用這種卑劣的方法來測(cè)驗(yàn)孩子對(duì)于自己愛的程度。不知道這種打罵取樂的舉動(dòng)是就惡去善，是錯(cuò)誤到極點(diǎn)了。這種舉動(dòng)映入小孩八識(shí)田中，而形成習(xí)慣，那就遺害不淺了。

　　有很多小孩用發(fā)脾氣的方法，來達(dá)到他的欲望。當(dāng)我們遇到這種小孩時(shí)，千萬不可因他發(fā)脾氣，而對(duì)他讓步，滿足他的要求；可是也不要對(duì)他生氣打他罵他。他愈發(fā)脾氣，我們愈要保持鎮(zhèn)靜，做出全不理睬的樣子，好教他明白發(fā)脾氣得不到甚么好處。

　　在別人面前，尤其是大庭廣眾之間，切勿責(zé)打小孩。否則，當(dāng)小孩的自尊心受到損傷以后，便會(huì)不知羞恥，預(yù)備挨罵挨打而任意犯過錯(cuò)的。有些兒童因受了罵，挨了打，由懼怕而嫉恨，而養(yǎng)成仇視父母的心理。

　　在某一本傳記里，那個(gè)著者記載他父親教育他的一段故事，很是幽默，很有深意，是很可以為我們訓(xùn)育小孩作楷模的。

　　“還記得九歲時(shí)，有一次我自己積蓄的一小串錢，（那時(shí)所用銅錢有小孔，例以麻線貫串之）忽然不見。各處尋問，且向人吵鬧，終不可得。隔一天，父親于庭前桃樹枝上發(fā)見之，心知是我自己遺忘，并不責(zé)斥，也不喊我來看，他卻在紙條上寫了一段文字，大略說：

　　“一小兒在桃樹下玩耍，偶將一小串錢掛于樹枝上而忘之。到處向人尋問，吵鬧不休，次日，其父打掃庭院，見錢懸樹上，乃指示之。小兒始自知其糊涂云云。”

　　“寫后交與我看，他不作聲。我看了。馬上省悟，跑去一探即得，不禁自懷慚意。——即此事也見先父所給我教育之一斑”。

　　各種輕便的事，應(yīng)當(dāng)教小孩去做。就是家庭里有傭人的，也應(yīng)當(dāng)使小孩共同服務(wù)。養(yǎng)成子女們勤勞的習(xí)慣是很重要的。關(guān)于穿衣，折衣，掃地拭灰塵，整理東西等工作，都可以叫他們學(xué)習(xí)。當(dāng)他們的工作做得圓滿的時(shí)候，就要獎(jiǎng)勵(lì)他們。小孩是好勝的居多，所以與其多責(zé)罰，不如多獎(jiǎng)勵(lì)；但在獎(jiǎng)勵(lì)的時(shí)候，應(yīng)該利用機(jī)會(huì)，加以指導(dǎo)，加以勉勵(lì)。

　　我們要使小孩知道，無論對(duì)于什么人，必須有禮貌。碰著親朋尊長要教他稱呼。接受人家的禮物或好意時(shí)應(yīng)該道謝。客人來訪，要熱情地招待。這種種都應(yīng)該隨時(shí)教他，使他自小就有敬重長者、扶助弱小、愛惜貧苦人的觀念。

　　小孩子的同伴也很重要，有許多孩子的惡習(xí)氣是從小朋友方面?zhèn)髁?xí)來的。我們應(yīng)該為他注重和選擇，應(yīng)該使他和頑童疏遠(yuǎn)隔離。

　　不良的習(xí)慣要子女不沾染，最好用暗示的方法，使他們自知趨避。譬如小孩喜吃零食的，便把病從口入說起；小孩講話肆無忌憚的，便把禍從口出說起；小孩不知禮貌，便把舉動(dòng)粗魯不為人重視說起。諸如此類的糾正，自然可以使小孩的習(xí)性漸漸的就善了。

　　現(xiàn)在把去惡從善的要點(diǎn)概括如下：

　　1、不可說謊

　　2、不可罵人

　　3、不說自己好不道他人短

　　4、沒有得到人家的允許不拿人家的東西

　　5、不要在路上吃東西

　　6、做錯(cuò)了事要承認(rèn)要改去

　　7、別人說話的時(shí)候不隨便插嘴

　　8、吃東西要細(xì)嚼

　　9、要愛惜花草和動(dòng)物

　　10、東西用過后要放在原來的地方

　　11、要信靠佛菩薩

　　12、要?jiǎng)裥∨笥褌冃叛龇鸾?/p>

　　13、每天早晚要做佛教簡(jiǎn)易早晚功課

　　14、做事要有始有終

　　（5）當(dāng)教計(jì)書疏

　　計(jì)是計(jì)算——算學(xué)。書是讀書和寫字。疏是刻畫——美術(shù)。當(dāng)子女放學(xué)歸家，或假日在家的時(shí)候，應(yīng)該在規(guī)定時(shí)間內(nèi)，督促他們溫課習(xí)字及勞作等作業(yè)。如有疑問或錯(cuò)誤的地方，應(yīng)該詳細(xì)的為他們解釋或改正，使他們徹底明了。

　　算學(xué)是論關(guān)于數(shù)與量的科學(xué)。教小孩學(xué)算學(xué)，要順序漸進(jìn)，使他們多做練習(xí)題，而練習(xí)題要切合實(shí)用，引起他們的興趣。當(dāng)他們遇到難題而不能解決的時(shí)候，盡可能的還是讓他們自己去解答，經(jīng)過深思熟慮以后，倘若還是解答不出，這時(shí)可叫他們暫時(shí)把問題放在一邊，休息一下，或者到外面去散步一次。最有效的辦法，是叫他們閉目靜坐專心念佛，把神經(jīng)松弛，心身放寬，在靜定之中有時(shí)很自然的會(huì)把難題悟解出來，因?yàn)槎�能發(fā)慧�。�

　　早晨讀書最易記憶，尤其是做過佛教簡(jiǎn)易功課以后，頭腦清醒容易了解書中的意義。這時(shí)就要督促他讀書。遍數(shù)越多讀越好，要到滾熟背誦為度。讀白話語，讀的語調(diào)就得像講話一樣，只要邊讀邊聽，聽去清楚明白，自然能領(lǐng)會(huì)書中的大意和內(nèi)容了。讀文言文，句調(diào)要有輕重疾徐的音節(jié)，不可像說話一樣，這在于多多讀誦。多讀了，自然聲調(diào)悅耳，而文句的意義也能明了了。這就是所謂“熟能生巧”啊。

　　每課書必須要使小孩背熟；否則一時(shí)硬記，日子一久，便忘記了。長篇的書，可以先分段背熟，然后把全文讀幾遍，再統(tǒng)篇的背出。遇到過長的段落，可以由自己的意思再分幾小段，因?yàn)榉侄蔚淖志渖�，容易熟記。但最要緊的，還是在于集中注意力。假使在讀書或閱書的時(shí)候，沒有其他的雜念，能深深地把書中所寫的事實(shí)，攝收到意識(shí)之中，恍如身入其境的去想像。這樣讀法，印象就特別深刻，進(jìn)步也就很快了。

　　教子女臨字，一點(diǎn)一劃不可造次。先教他影格習(xí)字，等到寫熟后，再教他臨寫。寫字的姿勢(shì)也很要緊，應(yīng)該要身直頭正。

　　做父母的要絕對(duì)禁止兒童看神怪武俠及其他無益的小說，使他們保持純潔的思想。最好在閑暇時(shí)用講故事做游戲的方式，使子女明了些佛教的道理，和衛(wèi)生上、社會(huì)上、自然上淺近的常識(shí)。

　　我們不可把教育子女的責(zé)任，完全推在學(xué)校教師的身上。因?yàn)閷W(xué)生人數(shù)眾多，教師是不能對(duì)每一個(gè)兒童個(gè)別的照顧得到的。教師除在課文上加以教導(dǎo)之外，還須辦理校務(wù)，批改課卷，以及處置兒童們的糾紛。他們有這種種繁重的工作，是再?zèng)]有精力能在課外為一個(gè)一個(gè)的兒童作精密的訓(xùn)導(dǎo)了。所以做父母的，從子女出生后，就要負(fù)起教養(yǎng)兼施的職責(zé)，為他們奠定良好品性和習(xí)慣的基礎(chǔ)，然后和學(xué)校的教育才能相輔相承啊。

　　“疏”是美術(shù)。兒童有愛美、審美的本能。例如拿紅花或紅紙放在幼孩的面前，孩子即刻感覺喜悅了；又如兒童喜閱彩色的圖畫。這都是愛美的表現(xiàn)。審美的訓(xùn)練，可以增加人生的樂趣。所以，家庭間的布置要美術(shù)化，一切陳設(shè)和裝飾，應(yīng)該整齊、清潔、美觀而不要奢華。屋外如有隙地，應(yīng)該種一些花木，增加環(huán)境的美好。家庭的陳設(shè)和掃拭，也應(yīng)隨時(shí)激勵(lì)兒童去做。但不可出以命令式，而須用激勵(lì)的方法。實(shí)施美育，可以養(yǎng)成兒童高尚的思想和行為。

　�。�6）當(dāng)教持經(jīng)戒

　　子女有相當(dāng)識(shí)字能力后，可以教他讀佛經(jīng)。這是做父母的最大責(zé)任。第一步，先把佛教簡(jiǎn)易早晚功課教他讀背，再把經(jīng)中格言選出教他。有的人以為佛經(jīng)文義深?yuàn)W，成人尚不易懂，何況小孩呢？不知佛經(jīng)雖然深?yuàn)W的居多，可是有一部份是很淺顯的。做父母的盡可把經(jīng)中格言隨意的編集起來，教授子女。如法句經(jīng)，孛經(jīng)，百喻經(jīng)，八大人覺經(jīng)，善生經(jīng)，和玉耶女經(jīng)等，就有很多的格言，可作兒童德育的教材；還有許多偈，也是很便于兒童誦習(xí)的。雖然兒童教育要注重興趣，格言一類的文字，難免枯燥無味；然而做父母的倘能把佛教的格言，演成一種簡(jiǎn)單的寓言來解釋，使小孩對(duì)于它發(fā)生興趣，那末、自然能把這節(jié)佛語，深深地種入兒童的八識(shí)田中了。

　　人類不可無宗教信仰，而各種宗教中，當(dāng)推佛教為最博大，最高尚，最美滿。所以我們不獨(dú)自己要信仰佛教，更須教導(dǎo)子女共同信仰。信仰的觀念，植基于兒童的時(shí)代，為最適宜，最穩(wěn)固。

　　所謂經(jīng)戒，是指佛經(jīng)的戒律，就是佛經(jīng)中教人戒絕的事。教誨兒童不得這犯戒律，使他“童而習(xí)之”，那末終身就獲益非淺了。所以信仰佛教，確為造就高尚人格的要件。

　　我們要時(shí)常對(duì)兒童講佛教故事，和佛菩薩救苦救難感應(yīng)的事實(shí)，使兒童的智識(shí)增廣，知道佛恩的偉大，世間上有種種不可思議的事跡；使他的見聞不至局限在范圍狹小的物質(zhì)文明之中。

　　這種佛教故事、和善惡感應(yīng)的事實(shí)的演講，是佛化兒童訓(xùn)練法中，最有感動(dòng)力，最易實(shí)行，和最適宜于家庭采用的。因?yàn)槟信�老幼沒有不喜聽故事的，當(dāng)兒童在聽故事的時(shí)候，喜怒哀樂的情感常隨著故事的發(fā)展而變遷，好善恨惡的觀念，也每每順著故事而生起。在聽了故事之后，故事中的情景和人物，常會(huì)留存在腦海里，時(shí)日久了，兒童既受故事的薰陶，他的一舉一動(dòng)，一言一語，會(huì)不期然而然的和佛化兒童的準(zhǔn)繩相符合了。

　　要獲得演講故事的技巧，我們須多看故事書籍。如百喻經(jīng)，就是一種最佳的故事書。演講時(shí)，說話要淺明有趣，不妨隨時(shí)復(fù)述已經(jīng)說過的要點(diǎn)，以求容易明了�？谝�、面容、手勢(shì)的應(yīng)用，可以輔助顯示故事的情節(jié)和演述者個(gè)人的感觸的，都應(yīng)當(dāng)適宜的施用。此外應(yīng)當(dāng)隨時(shí)發(fā)問，考察兒童是否在注意傾聽，是否發(fā)生興趣，是否有所感觸。父母要佛化子女，于故事要特別注意，這是訓(xùn)練佛化兒童最妥善的方法。