男女之情 緣于前世因果（獻(xiàn)給為情所困、所迷的人們）

這則故事給我們?nèi)缦滤膫�(gè)啟示。

　　1. 男女之情，皆有前世因緣

　　佛陀告知諸比丘，摩登伽女對(duì)阿難一見鐘情，死心塌地，單從現(xiàn)世因果來講，摩登伽女是瘋子，阿難是傻子，看起來毫無道理。但從三世因果來說，確是合情合理的。佛陀以其神通了知，摩登伽女在以前五百世中都是阿難的妻子，而且每一世都相敬如賓，互敬互重。更有趣的是他們倆都是好的佛教徒。所以今世一見鐘情，非常親切，顯得與眾不同，難分難解。

　　佛陀在告誡人們?nèi)松黼y得時(shí)說，“吾從無數(shù)劫，往來生死道，舍身復(fù)受身，不離胞胎法。計(jì)我所經(jīng)歷，記一不記余。純作白狗身，積骨億須彌。以利針地種，無不值我體，何況雜色狗？其數(shù)不可量。”盡管人生難得，但三大阿僧祇劫中，做人的機(jī)會(huì)也不少，我們?cè)谧�的大家曾�?jīng)不知做了多少次人家的媳婦、丈夫、兄弟與姐妹。今生若有緣相見，自然感到份外親切。首先見到的可能又成就了另一段夫妻因緣。因此俗話說得好，“十年修得同舟渡，百年修得共枕眠”。因此今生最終能成眷屬，實(shí)在不容易，理應(yīng)珍惜。這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第一個(gè)啟示。

　　但人這一輩子，有機(jī)緣見到前世親人、甚至是多世夫妻的機(jī)會(huì)應(yīng)該不會(huì)太少，所以不少人見到某些人時(shí)有相見恨晚之感覺，道理就在于此！有些人可能在今生今世會(huì)遇到很多前世有緣份之人，但作為一個(gè)有教養(yǎng)之文明人，總不能見一個(gè)愛一個(gè)，以免造孽。否則今世會(huì)煩惱無窮，苦海無邊，來世還要受苦，實(shí)在是不聰明之極！這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第二個(gè)啟示。

　　也許有人會(huì)問，今生為人，若遇不到有緣之人，那會(huì)怎樣？若遇不到有緣之人，也許會(huì)獨(dú)身、或者出家，所以當(dāng)今獨(dú)身之人也不少，就是一個(gè)最好的見證。若無緣，即使勉強(qiáng)結(jié)成眷屬，在一般情況下，婚姻也不會(huì)快樂。這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第三個(gè)啟示。

　　如何才能化解這種不愉快的結(jié)局呢？對(duì)婚姻不圓滿的夫妻來說，兩方首先應(yīng)認(rèn)識(shí)到問題的嚴(yán)重性，勇敢地面對(duì)存在的問題，傾心相談，然后雙方都要加倍努力，珍惜、關(guān)心、尊重對(duì)方，兩方不融洽的關(guān)系就一定能得到改善。其次對(duì)于那些仍然沒有找到理想對(duì)象的人來說，若想盡早結(jié)束獨(dú)身的生涯，就要廣結(jié)善緣。喂麻雀的故事最能說明這一問題。

　　唐朝時(shí)弟兄兩一起出家，師兄老實(shí)木訥，不會(huì)講法，但講法時(shí)聽眾很多；而師弟自幼聰明好學(xué)，精通經(jīng)教，善于說話，但講法時(shí)無人來聽他講法。師弟感到非常迷茫。于是便去問一位有道高僧。這位高僧開導(dǎo)他說，“聽你師兄講法的人多，那是因?yàn)樗�前世結(jié)了很多善緣；聽你講法的人少，那是因?yàn)槟闱笆澜Y(jié)的善緣少。”這位師弟請(qǐng)教說，“那么，今世怎樣才能多結(jié)善緣呢？”高僧說，“若要快，從現(xiàn)在開始，你每天多喂麻雀就可以了。”聽了高僧的開導(dǎo)，師弟三十年如一日，每天堅(jiān)持喂麻雀。二十年后，師弟再次升座講法，有幾千人來來聽他講法，而且都是年青人，二十歲左右。高僧開導(dǎo)說，“這些年青人都是你喂過的麻雀轉(zhuǎn)世投胎而來，所以來護(hù)你的法。”這個(gè)故事告訴我們，即使無緣，只要今世廣結(jié)善緣，就一定能遇到有緣人，這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第四個(gè)啟示。

　　2. 愛欲為生死之根本

　　在八萬四千種煩惱中，以貪瞋癡為其首，稱之為三毒；在三毒中，而貪欲又為三毒之首，而貪欲中愛欲最難斷！當(dāng)我們接解事物時(shí)，由于人類無始以來的無明，一念妄動(dòng)而產(chǎn)生三種感受：喜歡、不喜歡和舍受。當(dāng)我們喜歡歡一件事物時(shí)，接著下來的一種思維就是想據(jù)為己有，貪心自然而產(chǎn)生。貪心生起之后，我們本來清凈之心就被貪污染而成為貪心，自利自利之心隨之而產(chǎn)生了。這使得一個(gè)人的思維發(fā)生了根本性的變化：我們的思維再也無法客觀了，而是以自我為中心，以自己的私利為半徑劃圓。我們?yōu)樽约褐�起了一道墻，墻�?nèi)是對(duì)他有益的事或話，墻外是客觀存在的事實(shí)，現(xiàn)實(shí)的世界。由于我們的心受到貪的污染，這對(duì)我們觀點(diǎn)的形成產(chǎn)生著巨大的影響，它制約我們的視野，制約了我們自由觀察客觀世界的能力，我們眼中的世界從此再也不是客觀世界的全部，而是局部，并且?guī)в袕?qiáng)烈的個(gè)人意義色彩。我們本能地希望看到或聽到墻內(nèi)對(duì)我們有利的事或人，我們無視墻外和我們無關(guān)或?qū)ξ覀儫o益的客觀世界。所以說，這時(shí)我們所看到的外部世界再也不是世界的全部，而是局部，即墻內(nèi)的世界，而對(duì)墻外廣闊的空間卻視而不見，聽而不聞。這時(shí)我們真的成了井底之蛙，看問題時(shí)非常片面。若是色迷心竅，往往使人迷失心智，走向極端，干出非常荒唐之事。莊子試妻的故事最能說明這一點(diǎn)。

　　有一天，莊子在山上遇到一名女子，蹲在新墳前，拚命搖扇，好像要把墳上濕漉漉的土煽干。莊子不解她的用意，便開口問她。她表示，墳中葬的是他丈夫，丈夫臨終遺言，要等墳上土干后，她才可以改嫁。她等不及了，于是猛煽墳土，讓它快干，好追尋第二春。

　　莊子想到世間居然有此薄情的女子，感嘆不已。繼而想到，自己的妻子會(huì)不會(huì)也這樣呢？疑心病起，便想試探。

　　莊子的太太姓田，我們稱她田女士吧。夫妻平日感情甚篤，莊子為考驗(yàn)他妻子的忠貞，決定裝死試探。

　　聽說莊子急病而亡，包括親友等四方人士，許多人前來吊唁，其中來自楚國(guó)的王孫，長(zhǎng)得英俊瀟灑，位尊多金，他見田女士新寡，楚楚可憐，便追求她。田女士不堪誘惑，愛上王孫。當(dāng)晚，酒酣耳熱之際，王孫突然心臟病發(fā)，命在旦夕。

　　田女士嚇得驚慌失措，急問王孫如何是好，王孫忍著痛楚，告訴田女士，要用死尸的腦漿才能起死回生。

　　死尸到哪找，總不能去掘墓吧？田女士轉(zhuǎn)念一想，丈夫不是剛死嗎？現(xiàn)成尸體，不用白不用，從前的夫妻恩義，此時(shí)早已拋諸腦后，她竟然拿著斧頭，劈開丈夫的棺木，準(zhǔn)備取出他的腦漿做藥。

　　不料劈開棺木，莊子居然復(fù)活。田女士羞愧得無地自容，自縊身亡。

　　同樣，摩登伽女見到阿難后，便如同吃了迷魂藥。為了嫁給阿難，不惜把自己心愛的頭發(fā)都剃掉�，F(xiàn)實(shí)生活中，有些人為情所苦，干出很多傻事，甚至心甘情愿地結(jié)束自己的生命。由此可見，愛欲能讓人滯迷到何等的程度！這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第五個(gè)啟示。

　　佛陀因此告誡阿難：“慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿與色會(huì)，色會(huì)即禍生。得阿羅漢已，乃可信汝意。”

　　迷戀愛欲不僅給今生帶來無限的苦惱，而且又有來世報(bào)。《楞嚴(yán)經(jīng)》云：“一切眾生，從無使際，由有種種恩愛貪欲，故有輪回。卵生胎生，濕生化生，皆因淫欲而正性命。是故眾生欲脫生死，免脫輪回，先斷貪欲，及除愛渴。”“若諸世界六道眾生，其心不淫則不隨其生死相續(xù)。汝修三昧，本出塵勞。淫心不除，塵不可出。縱有多智禪定現(xiàn)前，若不斷淫，必落魔道。必使淫機(jī)身心俱斷，斷性亦無，于佛菩提，斯可希冀。“由此可見，愛欲是痛苦、生死之根本。這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第六個(gè)啟示。

　　3. 不凈觀為對(duì)治愛欲的方門

　　《華嚴(yán)經(jīng)》云：”菩薩若離女色，即得親近諸善知識(shí)，復(fù)令眾生因此離欲，皆住最勝解脫法門。“《佛說四十二章經(jīng)》亦云：”人懷愛欲，不見道者，譬如澄水，致手?jǐn)囍�，眾人共臨，無有睹其影者。人以愛欲交錯(cuò)，心中濁興，故不見道。汝等沙門，當(dāng)舍愛欲。愛欲垢盡，道可見矣。“由此可見，遠(yuǎn)離愛欲是修道之前提。

　　佛陀教導(dǎo)很多去除愛欲的方法，最著名的是”不凈觀“。若能善用不凈觀，有染著的愛欲就會(huì)消滅。

　　不凈觀（不凈想）為五停心觀之一，即觀想自他肉體之骯臟、齷齪，以對(duì)治貪欲煩惱之觀法。人的尸體隨時(shí)間而變化為丑惡之形狀，故在諸經(jīng)典中皆舉有多種不凈之觀尸法，以治貪欲之心，今列舉如下：

　　（一）據(jù)《禪法要解》卷上載，若淫欲多者，應(yīng)修習(xí)二種不凈觀。即：（1）觀死尸臭爛不凈，取此不凈之相，至閑靜處以自觀不凈。（2）雖眼不見死尸，然從師受法而憶想分別，自觀身中充滿發(fā)、毛、涕、淚、汗、垢、痰、耠等三十六種不凈物。

　　同書又舉出修習(xí)不凈觀能對(duì)治眾生對(duì)于色、形容、威儀、言聲、細(xì)滑、人相等六種欲望之執(zhí)著，且將不凈分為厭惡之不凈與非厭惡之不凈二種。對(duì)于執(zhí)著前五種欲望者，令觀厭惡之不凈；對(duì)于執(zhí)著人相者，則令觀白骨人相。又觀死尸為不壞，能斷除威儀、言聲二種欲望，觀死尸為已壞，則悉斷六種欲望。

　�。ǘ�）據(jù)《大毘婆沙論》卷四十所舉，隨觀行者之意樂，而有樂略、樂廣、樂廣略三種之別。又于此三種觀法之過程中，各明示初習(xí)業(yè)位、已熟修位、超作意位等三位，及其觀行之次第。舉樂略觀為例，即：（1）先往冢間觀察死尸之青瘀等相，復(fù)以勝解力移屬自身，即觀想自身青瘀乃至骨鎖，于骨鎖中，次第觀想足骨、腿骨、脛骨、膝骨、髀骨、臗骨、腰骨、脊骨、脅骨、髆骨、臂骨、肘骨、腕骨、手骨、肩骨、項(xiàng)骨、頷骨、齒骨、髑髏等，凡此種種，一切皆稱初習(xí)業(yè)位。（2）于骨鎖中，先觀足骨、腿骨等，乃至后觀髑髏，復(fù)于其中除半觀半，復(fù)除一分，唯觀一分，凡此種種，一切皆稱已熟修位。（3）以勝解力觀察如此之不凈相，遂系念于眉間，湛然而住，復(fù)轉(zhuǎn)此念入身念住，輾轉(zhuǎn)乃至入法念住，凡此種種，一切皆稱超作意位。

　�。ㄈ�）據(jù)《俱舍論》卷二十二載，修不凈觀可對(duì)治顯色貪、形色貪、妙觸貪、供奉貪等四種貪。即：（1）緣青瘀等之相以修不凈觀，可對(duì)治顯色之貪。（2）緣死尸被鳥獸所食等之相以修不凈觀，可對(duì)治形色之貪。（3）緣蟲蛆等之相以修不凈觀，可對(duì)治妙觸之貪。（4）緣死尸不動(dòng)等之相以修不凈觀，可治供奉之貪。此外，若緣骨鎖以修不凈觀，則因骨鎖中無四貪之境，故能對(duì)治上述之四貪。

　　當(dāng)摩登伽女迷戀上阿難后，佛陀善巧方便，運(yùn)用的就是不凈觀，循循善誘，使得摩登伽女觀察到原來阿難的身體一樣這么臟，那還有什么可以愛的？從此愛念、貪念都消除了，頓然開悟，真的出了家，證了初果。由此可見，愛欲對(duì)人的生心確實(shí)有很大的影響力，但也不是不可以克服，不凈觀是對(duì)治貪愛的法寶。這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第七個(gè)啟示。

　　4. 聞思修并重

　　般若由修而得，修由思得，思由聞得，由聞、思、修入三摩地，而得到現(xiàn)證三摩地，是真正的智慧。所以歸根結(jié)底，智慧由多聞來，欲得智慧，就要多多聽聞，看經(jīng)、研究、聽講經(jīng)、聽開示，所以說：”修聞增（長(zhǎng)）智慧”。聞思修是修學(xué)佛法的程序。不聽聞佛法而盲修瞎練，修如盲人提瞎馬，半夜臨深池，是非常危險(xiǎn)的，又如人生病后，不看說明書或不聽醫(yī)生勸告而亂吃藥，其結(jié)果是可想而知的--非常危險(xiǎn)，所以聽聞佛法很重要。思的重要性有二。其一聽聞佛法后，必須思考，看看所聽聞的法是否是正真的佛法。其二，看看聽聞的佛法是否適合自己的修行。猶如人生病后，看了說明書后，思考一下藥是否對(duì)癥。修是最重要的，因?yàn)楠q如病人生后只看說明書而不服藥，病永遠(yuǎn)也無法好。同樣，聽聞的佛法再多，若無實(shí)踐，仍無法深受法益。阿難尊者就是一個(gè)最好的例證。阿難雖然多聞，但是遇到摩登伽女，仍不能免脫摩登伽女之難。故《楞嚴(yán)經(jīng)》四卷云：“雖復(fù)憶持十方如來十二部經(jīng)清凈妙理，如恒河沙，祇益戲論，汝雖談?wù)f因緣，自然決定明了，人間稱汝多聞第一，以此積劫多聞熏習(xí)，不能免離摩登伽難。”又曰：“汝雖歷劫憶持如來秘密妙嚴(yán)，不如一日修無漏業(yè)。”

　　當(dāng)然，摩登伽女與阿難的故事并非證明我們不應(yīng)該多聞，而是聞的成分過多，修證的成分不足。若多聞是病，佛就不應(yīng)該說法了。所以我們應(yīng)該有所認(rèn)識(shí)，真正的智慧，并非只是聽一聽即可的。不聽聞而要想得到智慧，恐怕是沒有那回事的。龍樹菩薩說：井里有水，若我們拿根繩子吊了水桶放下去即可汲出水來；就好比我們現(xiàn)在必須假借水管馬達(dá)，方可抽出地下水，否則即使干渴而死，地下有水，我們?nèi)允浅圆坏剑�所以我們不能說只要有水就好，其它東西是無用的。

　　千經(jīng)萬論，沒有說過不需要經(jīng)過聽聞即可開悟的。我們現(xiàn)在的毛病，是聽而不修。每部經(jīng)都是教人修行。譬如《阿彌陀經(jīng)》，即開示我們念佛法門。由于我們不照著去做，以致于聽與修，變成了兩回事。由此可見，聞思修三位一體才是去除我們心靈上塵垢的重要法寶。這是摩登伽女與阿難的故事給我們的第八個(gè)啟示。