五苦章句經(jīng)

　　五苦章句經(jīng)

　　世尊曰:‘三界、五道生死不絕,凡有五苦。何謂五苦?一曰諸天苦,二曰人道苦,三曰畜生苦,四曰餓鬼苦,五曰地獄苦。

　　何謂諸天苦?從第一天上至二十八天,除中阿那含天,皆是持五戒、守十善、行四禪者得生其上。無道慧意故,有生老病死,亦有不盡其天壽者,隨其先世所作故,壽命有長短。諸天有二大災(zāi):一曰命盡,二曰劫盡。劫盡有三因緣:一曰大火,二曰大風(fēng),三曰大水。命盡有七證:一曰項中光滅,二曰頭上華萎,三曰顏色為變,四曰衣上塵土,五曰腋下汗出,六曰身形□瘦。七曰蠅著、自然離于本座。遭水災(zāi)時,大洪水起,齊十五天,其中所有無不盡者;遭風(fēng)災(zāi)時,隨藍大風(fēng)四起,吹須彌山及諸名山,山山相摶令如粉塵;無不盡者;遭火災(zāi)時,七日并出凝住不行,燒滅天地皆如融金,欲界所有其中皆盡。最上四天,雖壽八十億四千萬劫,要當(dāng)皆死,屬八惡道。是謂一苦。

　　二曰人道苦,有百千種人實為疲勞,從奴婢、下使、乞兒、賤人,中間富貴,上至帝王、轉(zhuǎn)輪圣王,皆有生老病死、饑渴寒熱、苦痛愁惱、憂患災(zāi)變,或有兵賊、牢獄刑戮、火燒水溺、墜落堆廅、塼石刀杖、奔車逸馬、怨家劫盜更相傷害。其死萬端,一切眾生,未脫三界,皆共有之,是謂二苦。

　　三曰畜生苦,蜎蜚蠕動、蚑行喘息、飛鳥走獸,上至象、龍、金翅鳥王皆是畜生。亦有饑渴寒熱、憂患勤苦,強者伏弱更相啖食,或有屠殺、田獵、網(wǎng)羅,以肉供人。其變?nèi)f端,不可具說,是謂三苦。

　　四曰餓鬼苦,有九種餓鬼:第一輩者,身長一由旬,頸所咽處,如一針孔,行步之時,支節(jié)骨解,如五百車。聲咽火炎出,自相燒然;若見流水,往即枯竭不得一咽�；虻靡谎�,化為膿血,或為沸屎,或為銅銷。咽自然大,熱爛下過,無不洞徹。罪過未畢,身自然復(fù)。如是皆先時為人,治生暴逆,恐怛迫脅,不以道理,慳貪獨食,故受此殃,是謂四苦。

　　五曰地獄苦,鐵城鑊湯,劍樹刀山,鐵柱消銅,膿血寒冰,沸屎堿水,竹葉火車,爐炭火釘,十六毒刺,烏鵲、狡狗、鶉鳥、屈鳥,其鳥喙嘴純是剛鐵,飛入人口,表里洞徹,食人五藏,東西南北無有避處�？喽咀铼z,凡有十八,諸受罪者,不問尊卑,隨惡輕重,各自受之�；蛴幸唤�,半劫畢者,不能不翅者。罪畢還生世間,受諸余殃,是謂五苦。

　　八惡處者:一曰地獄。二曰餓鬼。三曰畜生。四曰邊地。五曰長壽天。六曰雖得人身,盲聾喑啞、手足殘跛,不能聽受。七曰雖得人身,六情完具,世智辯聰學(xué)世經(jīng)典,信邪倒見祠祀鬼妖,或屠殺田獵,肆心放意,欺偽萬端不信三尊;從是后身,還入地獄,從冥入冥,無有脫時;時得為人,復(fù)不信正,不奉三尊,誹謗圣道。八曰生佛故處。是謂八惡,亦謂八難。

　　三惡道者,是一切眾生之家,暫得為人,暫得為天,譬如作客日少;歸家日多,學(xué)者思之,勤力精進,可得脫苦。人身難得,六情難具,口辯難中,才聰難致,壽命難獲,明人難遭,直信難有,大心難發(fā),經(jīng)法難聞,如來難值。世間有樹,名優(yōu)曇缽,但有實無有華。如來出世乃有華耳。已得人身六情完具,口辯才聰,壽命延長,遭值明人,發(fā)菩薩心,直信不還,具聞經(jīng)法,遇如來世,此皆宿行。覆福德人,從明入明,尋如來跡,累行不止,會于道場;無毀其根,忘失前功,一失道意,動有劫數(shù)。慎之!慎之!一切眾生常在長獄,有十二重城圍之,以三重棘籬籬之,常有六拔刀賊伺之,能于其中得脫出者,甚難!甚難!

　　何謂長獄?謂三界也。何謂十二重城?謂十二因緣也。何謂三重棘籬?謂三毒也。何謂六拔刀賊?謂六情也。已發(fā)道心,當(dāng)具禁戒、四等大慈、六波羅蜜、安般守意、三十七品、諸禪三昧總持之門等。一切法意無高無下,無想無愿,出三脫門,得三治法,分別三向,曉三達智無縛無解。不求諸天、人中之尊、轉(zhuǎn)輪王位不動其心,不畏罪苦不計有勞,志在一切無所榮冀,解三界空不習(xí)三有,是謂得出十二長獄。知十二因緣所起所滅,能斷癡本,是謂得出十二重城。知淫、怒、癡三垢無原,意不復(fù)著,是謂得拔三重棘籬。曉了六情皆無本末,譬如芭蕉,意不縛愛,是謂得離六拔刀賊。要當(dāng)先解無我、無人,都無所作,無所不作,所作功德億劫不惓,譬如鳥飛虛空無有足跡。作無跡行,無能見者,不與罪事諸惡因緣,大如毛發(fā),是謂發(fā)菩薩心者能度苦厄。居家為牢獄,妻色、兒息、財物珍寶為下。為是銀鐺杻械,恩愛癡著為是重?fù)?dān)。’

　　佛告諸弟子:‘一切善男子善女人!汝已出家為得離獄,棄捐妻子為得脫械,如何不能放舍重?fù)?dān)?’

　　諸沙門曰:‘我無所擔(dān)!’

　　佛言:‘汝沙門!著吾我人,貪身計壽,是汝重?fù)?dān);專求供養(yǎng),畜積所有,是汝重?fù)?dān);同學(xué)不和,反親白衣,是汝重?fù)?dān);自大種姓,貢高憍綺,是汝重?fù)?dān);恃智慢愚,輕邈他人,是汝重?fù)?dān);很戾自用,不受人諫,是汝重?fù)?dān);食無節(jié)度,飲酒貪味,是汝重?fù)?dān);法服不具,著俗衣裳,是汝重?fù)?dān);外似如法,內(nèi)懷諛諂,是汝重?fù)?dān);不制六情,毀戒犯欲,是汝重?fù)?dān);賦斂百姓,興起寺廟,是汝重?fù)?dān);祠祀鬼母,所請福愿,是汝重?fù)?dān);假托佛法,咒術(shù)治病,是汝重?fù)?dān);違負(fù)眾祐,犯四重禁,是汝重?fù)?dān);棲息無恒,不還廟房,是汝重?fù)?dān);不舍擔(dān)者,后入地獄。’

　　佛言:‘有大白象,力壯移山,壞地成澗,拔樹碎石;象力無雙,有人以發(fā)絆系其腳,象為之躄,不能復(fù)動。’

　　佛告諸弟子:‘當(dāng)解此譬,當(dāng)善思之!若有賢者居家為道,厭世所有苦空非身,常欲出身,為道辭家妻子,當(dāng)就明師受持法服。臨出之日妻子戀泣,悲訴聲哀其辭辛苦,賢者睹之心為悵然,意即回變,為妻子所惑,無復(fù)出家之志,是如發(fā)系象,不能復(fù)動,長受衰矣!’

　　佛言:‘一切壯無過心,心是怨家常欺誤人,心取地獄,心取餓鬼,心取畜生,心取天人,作形貌者皆心所為,能伏心為道者,其力最多;吾與心斗其劫無數(shù),今乃得佛獨步三界,皆心所為。一切眾香莫過栴檀,其香無量,香價貴于閻浮提金;又療人病,人有中毒,頭痛體熱,磨栴檀屑以涂其上,若以服之,病即除愈,一切眾生莫不愿得。有人大得栴檀香樹,束薪賣之,無買之者。佛在世時所說經(jīng)法,令人得道,無不度者;般泥洹后,十二部經(jīng)留在世間,動有卷數(shù),無人視者,亦如栴檀束薪賣之,無有買之者也。

　　一切臭木,莫過伊蘭,其臭毒惡,人見惡之,畏聞其氣。伊蘭栴檀生有四輩。何謂為四?一曰、有栴檀樹,伊蘭繞之;二曰、有伊蘭樹,栴檀圍之;三曰、有栴檀,栴檀自為叢林;四曰、有伊蘭,伊蘭以相圍繞。何謂栴檀伊蘭繞之?有家長者,直信為道,妻子室內(nèi)不從其教,奉邪倒見,祠祀鬼妖不從教令,是謂栴檀伊蘭繞之者也。何謂伊蘭栴檀圍之?有家長者,信邪倒見,祠祀鬼妖,妻子、兒婦、家內(nèi)大小直信三尊,不失八齋,布施為德,六度不廢,長者呵止不從其教,竊避為之,是謂伊蘭為主,栴檀圍之者也。何謂栴檀栴檀以為叢林?有家長者為道,室家眷屬皆隨其教,不相違戾,直信三尊,心意和同,是謂栴檀栴檀以為叢林者也。何謂伊蘭伊蘭自相圍繞?有家長者,信邪倒見,具行十惡,祠祀鬼妖,闔門烹殺,意同歡喜,是謂伊蘭伊蘭自相圍繞者也。此四輩因緣,皆由宿命意行不同,故令不和。是以律經(jīng)明曉因緣,獲罪福事,若祠祀家殺生,鬼飼不與從事,不食其飲食,若入山澤,見飛鳥走獸聚食,終不驚怛,斷其食味。若見屠殺、豬羊網(wǎng)獵、刑戮罪人,不得看視,當(dāng)避舍之�？v不得避,當(dāng)起大慈,誓愿僧那:“我得佛時,使我剎中,飲食自然,無令有此諸惡因緣!”’

　　曰:‘昔者國王夫人付香,不與屠者之妻,生死作對因緣,展轉(zhuǎn)相緣,或罪緣福,或福緣罪,罪福之會,有二栽果,心以生想,為行種栽,以有根孽,后受報果,此屠者之妻,為罪緣福,后相經(jīng)歷,輒當(dāng)過生為種苦本,是以不與香也。

　　夫父子、夫婦、兄弟、家室、知識、奴婢有五因緣。何謂為五?一曰怨家,二曰債主,三曰償債,四曰本愿,五曰真友。何謂怨家?父子、夫婦、兄弟、宗親、知識、奴婢相遇相殺,是謂怨家。何謂債主?父母致財,子散用之,是謂債主。何謂償債?子主致財,供給父母,是謂償債。何謂本愿?先世發(fā)意,欲為家室善心歡喜,厚相敬從,是謂本愿。何謂真友?先世宿命,以道法因緣共相承事,后相經(jīng)過,生則明法,精進志和,是謂真友。

　　昔者阿難邠邸家有五福德因緣。何謂為五?一曰時節(jié),二曰身教,三曰口言,四曰一味,五曰和順。何謂時節(jié)?晝夜六時,不失禮敬,是謂時節(jié)。何謂身教?長者起時,室內(nèi)大小無不隨者,是謂身教。何謂口言?長者欲有所作,興福事時先報家中,皆從其教,是謂口言。何謂一味?衣食平等,奴婢亦然,是謂一味。何謂和順?上下相從,不相違戾,是謂和順。以是五福,家中奴婢、牛馬六畜、蜎飛蠕動死皆生天;其有人家,宿止經(jīng)歷,飛鳥走獸過其居屋者,死皆亦生天。用長者家,合門之內(nèi),能言之屬,口誦法者,經(jīng)聲不絕,其有聞音入耳中者,無不歡喜,心則是本,是故生天;亦是長者本愿所致,從無數(shù)劫來,口言篤信,不欺慢人,不與諸惡共作因緣,功德純淑,大僧那力故使其然。

　　天地境界,遭三災(zāi)時,其中所有一切皆盡,不及彼界。大劫盡時,一佛境界,其中凡有百億須彌山,百億鐵圍山,一切皆盡,不及彼佛國也。如是十方諸佛國,無極虛空,無極眾生,無極佛國,無邊虛空,無際眾生,無原大千國土,如來滿中,以億劫之壽,不說眾生有始有終,如來之智,了知一切眾生無底,故言般若波羅蜜無底,眾生無底。’

　　曰:‘佛又說:“有四種生:一曰胎生,二曰卵生,三曰濕生,四曰化生。”此分別說耳,示語一切使知種類,三界五道眾生,一切所有,皆是化生,故言一切如化、如夢、如影、如響、如水月形,無有作者,先了此意乃可為道。道亦如化,一切無原、無造、無作、無始、無終,新學(xué)聞之,其意驚疑。諸驚疑者,有三因緣:一曰本功德少,二曰不得明師,三曰不勤于經(jīng)學(xué)。自用意著于吾我,逐于名色,貪求利養(yǎng),所行諛諂,無有至信,如是不能近深法忍。’

　　曰:‘空無所有、無相、無愿是道之要,慧道以空為上,學(xué)以無為為先。此三句者,不可為新學(xué)人說之。聞無所有,便曠其意,不復(fù)修戒,無所掛礙;于六德中事事懈廢,言一切空,當(dāng)何所作!口但說空,行在有中,墮四顛倒,故言無功德。菩薩不應(yīng)使聞無所從生法忍。夫善知識欲教新學(xué),稍稍以漸教,語魔事令護魔,因緣生死罪苦,五道分明,令信罪福事事了了,乃可語道。

　　昔分和檀王與佛捔智。佛告王曰:“以海水磨墨,斫樹為筆,寫吾所知為經(jīng)卷,海水竭盡,樹枝了索,吾經(jīng)不盡。”所以爾者?佛有三達之智,來今往古靡不通焉!佛經(jīng)眾多,以虛空為量;佛智弘深,以無造為原。經(jīng)中所演,不可思議,或有反覆,難了難明。

　　粗以六事,可知其要:一曰正道,二曰善權(quán),三曰至教,四曰誘導(dǎo),五曰福德,六曰禁戒。何謂正道?說無端緒,無造無作,虛無所有,無所從生,無行無得,自然如也,是謂正道。何謂善權(quán)?變化無方,或出或處,隨類而入,與為因緣,時宜而說,不合章句,趣化度之,是謂善權(quán)。何謂至教?指示罪福,作是得是,皆行所致,無橫與者,其事明白,是謂至教。何謂誘導(dǎo)?開童蒙人,有護有德,增壽益算,現(xiàn)世可獲,是謂誘導(dǎo)。何謂福德?六度無極,主治六情,制守根門,可得天人,轉(zhuǎn)輪圣王,長樂無極,是謂福德。何謂禁戒?守口攝意,身不殺、不盜、不淫、不欺,奉孝不醉,三惡趣苦,不可久處,是謂禁戒。先了此意乃可為道,譬如捉網(wǎng),先攝其綱,諸目皆正。不曉持綱,先理其目,顛倒錯亂,互相絆繞,無有解已。學(xué)亦如是,不達其要,聞經(jīng)中說,不解權(quán)宜,不能分別,便相譏恃,遂執(zhí)所守,興起恚意,失本忘義,毀正逐邪;學(xué)者雷同,追逐音響,不相匡正,識真者少,墮落滋多,如此之輩徒載學(xué)名!’

　　曰:‘四諦者:一曰苦諦,二曰習(xí)諦,三曰盡諦,四曰道諦。一切眾生不覺此苦,以苦為樂,于罪苦中,求欲得安。賊醫(yī)偽說,迷惑人心,便言:“所作可現(xiàn)世得!”學(xué)者聞之莫不喜隨,聞中至之言逆耳不受,故言正言似反,誰能受者。復(fù)不知習(xí),知習(xí)者死,死不敢復(fù)作;復(fù)不知盡,知盡者死,死不敢復(fù)作;復(fù)不知道,知道者聞道,便能為道。一切世間人,作罪事易,為福事難;一切學(xué)士,作福事易,為道事難。為道復(fù)易,解道者難,說道者易,行之者難,故言甚難!甚難!’

　　曰:‘如來眾經(jīng)禁戒律法,凡有八億四千萬卷,為一切之良藥,治人身、口、意,療人生、老、病、死耳。教眾生有二要,何謂為二?一者、作是得是;二者、不作是不得是。如佛所說:“三界五道,罪垢苦惱,不離于作;一切無橫,非天授與,亦非鬼神,亦非帝王,亦非父母,亦非沙門、梵志授與。所作罪福,如影隨形,如響應(yīng)聲,不失如毛發(fā)者也!”’

　　佛言:‘昔者為鹽樓王,有弘普之慈。諸墮罪獄者,王盡現(xiàn)之。王曰:“汝等何為是間?”罪人對曰:“我等死時,不知如行,諸惡自然,追逐送我,來到是間;愿王哀我赦除罪過!”王曰:“汝等皆作何惡?”罪人對曰:“我等生時,不孝父母,殺、盜、淫、欺、飲酒斗亂,持刀強勢侵易善人,誹謗圣道,所作眾惡,不可具說!又信惡師,祠祀鬼神,謂當(dāng)有福;烹殺三生,禱賽神靈。我今自首,悔所作惡!”王曰:“汝等在世間時,吾遣五使者案行天下,告語汝曹,汝曹何以不受其教?”諸罪人曰:“我等生時,實不見聞!”

　　王曰:“諦聽!當(dāng)為汝曹說五使者:一曰、世間母人,懷妊十月,身為之病,臨當(dāng)產(chǎn)時曰,父母怖危,既得娩身,從死得生,乳哺懷抱,推燥居濕,遲得長大,憂慮萬端,汝見之不?”罪人曰:“見之!”王曰:“是吾一使者。二曰、世間老人,顏色壞敗,頭白齒落,目冥耳聾,肉韁皮縮,傴僂而行。汝見之不?”罪人曰:“見之!”王曰:“是吾二使者。三曰、世間病人,困劣著床,百痛普至,美食為惡,汝見之不?”罪人曰:“見之!”王曰:‘是吾三使者。四曰、世間死人,刀風(fēng)斷脈,拔其命根,身體正直,不滿十日,肉壞血流,膨脹爛臭,無可取者,生時相愛,死皆相惡。汝見之不?”罪人曰:“見之!”王曰:“是吾四使者。五曰、世間犯罪,縛束送獄,桁械鞭笞,五毒普至,戮之都市,或截手足,火燒呋質(zhì),斬之梟拖五刑。汝見之不?”罪人曰:“見之!”王曰:“是吾五使者。”

　　王復(fù)告罪人曰:“汝見是已,當(dāng)自思惟,汝身亦更生、更老、更病、更死,汝犯逆罪,亦當(dāng)如彼現(xiàn)受其殃,汝何不孝順父母,謙敬長老,慈仁為首。心所不欲,亦勿施人。世有賢明,當(dāng)從啟受;歸命三尊,迮心奉道;節(jié)情止欲,可得度苦。自汝所作,今當(dāng)受之,吾不枉汝。”罪人白王:“我等生時,實作苦劇,不暇得為!”王告獄卒:“汝便將去,到其劇處。”

　　獄卒名傍,牛頭人手,兩腳牛蹄,力壯排山,持鋼鐵叉。叉有三股,一叉罪人數(shù)百千萬,內(nèi)著鑊中。其鑊縱廣等四十里,自然制持令不墮落,罪過未畢故令不死。從口至底百歲,乃至從底至上,亦復(fù)百歲,是名劇處。諸罪人受罪,更苦楚毒遍十八處,中有罪畢當(dāng)?shù)贸稣�。王�?fù)現(xiàn)之曰:“汝等今去,或當(dāng)為人家作子生,當(dāng)念孝順報父母恩。曼年盛時,當(dāng)忍惡為善,篤信三尊,守戒奉道修諸功德;莫復(fù)作惡,還來入此。夫地獄者,終不呼人,善自思之!”諸罪人歡喜,皆稱:“萬歲!”’

　　佛言:‘諸有聞法乍信、乍不信,狐疑進退還入邪者,皆從地獄來出。受閻王教者,信根淺少故令其然。雖爾,所作功德終不唐捐,佛之弘慈,亦不遺忘,但劫數(shù)彌之耳!久后亦當(dāng)度世。’

　　爾時佛告阿難:‘受是經(jīng)典持諷、誦讀、廣為人說,疾令時遠,普法澤流布來世。’

　　阿難白佛言:‘唯當(dāng)受之!今斯經(jīng)典所號?云何奉行?’

　　佛言:‘阿難!是經(jīng)名凈除罪蓋娛樂佛法,一名授無思議光菩薩道決,當(dāng)奉持之!族姓子及族姓女,盡其形壽供養(yǎng)如來,隨時之宜,從其所安。若以天華,如須彌山用散佛上,及以名香、澤香、雜香、繒蓋、幢幡,謙敬貢上,精進不懈,不如族姓女受是經(jīng)法,奉持諷誦,廣為人說,遵修法行。如是所教,功德福祐,過彼供養(yǎng)巨億萬倍!’

　　佛言:‘阿難!常當(dāng)以法供養(yǎng)如來,若欲奉敬無上大圣,當(dāng)受斯經(jīng),持諷誦為他人說,及應(yīng)法卷。’

　　佛說如是,無思議光菩薩、賢者阿難一切眾會,阿須倫、世間人民聞佛所說,莫不歡喜,作禮而去。

　　天上福已盡,墮為牛領(lǐng)蟲,

　　譬如大田家,收入甚大豐,

　　但食不復(fù)種,谷盡亦饑窮,

　　食福亦如是,福盡墮罪中。

　　人身甚難得,根具亦甚難,

　　百劫復(fù)百劫,時乃得為人。

　　失戒離人本,但坐著因緣,

　　不知厭足故,受苦如彌連。

　　蜎飛蠕動類,其神同一原,

　　坐犯不與取,借貸無還心,

　　受寄而拒抵,持頭觸突人,

　　展轉(zhuǎn)畜生中,其苦難縷陳。

　　佛說餓鬼苦,但有饑渴患,

　　東西求飲食,不聞水谷聲,

　　軀體一由旬,裸形發(fā)繞身,

　　但坐慳獨食,故墮黑繩城。

　　鐵圍兩山間,窈窈何冥冥,

　　識神墮其中,不睹日月精;

　　展轉(zhuǎn)不相見,但聞叫呼聲,

　　一切眾惡聲,苦痛傷人情。

　　既得生為人,當(dāng)受身諸殃,

　　盲聾喑啞痾,跛躄不能行,

　　雖有度世法,不得聽受聞,

　　長夜受是苦,宛轉(zhuǎn)如車輪。

　　受身雖根具,端政辯聰明,

　　邪見墮顛倒,不信有佛經(jīng)。

　　或行屠網(wǎng)獵,酒樂著情欲,

　　沒身見閻王,罪至乃怖驚。

　　邊地?zé)o義理,父子相噬汝,

　　室家更相賣,屬人為奴虜,

　　恒畜給驅(qū)使,動靜加杖楚,

　　雖得為人形,畜生共同侶。

　　世間純淑善,無有師法則,

　　當(dāng)生長壽天,無形但有識;

　　壽命雖延長,三涂為鄰側(cè),

　　后作曲□蟲,泥沙為飲食。

　　以在八難處,難得復(fù)為人,

　　譬如海盲鱉,欲值浮木孔。

　　先死墮須河,甫來已過去,

　　值法已沒盡,輒生佛故處,

　　為法船欲壞,思惟入甘露。

　　精進諷為勉,善知識為師,

　　精進為大力,慧明踰日光。

　　甘露消諸毒,亦能除五陰,

　　若人已有信,住在佛教戒,

　　便道通亦利,以開甘露門。

　　甘露聲已出,三界遍分明,

　　已開大要道,但當(dāng)正意行。

　　一心向在在,為道莫中止,

　　人意譬如稱,常當(dāng)攝拘牽;

　　思惟止與觀,是為世間明,

　　叉手持頭腦,三界皆禮佛。