殺生的報(bào)應(yīng)

　　殺生的報(bào)應(yīng)

　　在十種不善業(yè)中,殺生和邪見(jiàn)的罪過(guò)最大。如經(jīng)云:“殺生之上無(wú)余罪,十不善中邪見(jiàn)重。”《戒殺放生文》云:“世間至重者生命,天下最慘者殺傷”故無(wú)論殺龐大眾生或是渺小眾生,自己必須還償五百次生命,恭請(qǐng)殺業(yè)嚴(yán)重的人,想想你在來(lái)世需要償還多少個(gè)自己的寶貴生命,如是你還愿意殺生嗎?在《正法念處經(jīng)》中說(shuō):“設(shè)使殺害一有情,一中劫住于地獄。”如是則當(dāng)思維,一中劫有多少萬(wàn)年,此人何時(shí)方能解脫?!蓮池大師云:“造此彌天惡業(yè),結(jié)成萬(wàn)世深仇。一旦無(wú)常,即墮地獄。鑊湯爐炭,劍樹(shù)刀山,受罪畢時(shí),仍作畜類。冤冤對(duì)報(bào),命命填還,還畢為人,多病短命,或死蛇虎,或死刀兵,或死官刑,或死毒藥,皆殺生所感也。”

　　我們殺任何一個(gè)眾生,自己死后即變成這樣的眾生,而會(huì)遭受到同樣的厄難�！�楞嚴(yán)經(jīng)》云:“以人食羊,人死為羊,羊死為人,如是乃至十生之類,死死生生,互來(lái)相啖,惡業(yè)俱生,窮未來(lái)際……,以是因緣,經(jīng)百千劫,常在生死。”在《寶積經(jīng)》中有一公案:從前有一個(gè)富翁,他想吃羊肉,但又怕兒子反對(duì),就打妄語(yǔ)說(shuō)他家的風(fēng)水好,是由于田邊大樹(shù)上的樹(shù)神保佑,因此,必須殺羊供神。其兒子信以為真,在樹(shù)旁建一座小廟,并殺羊供養(yǎng)樹(shù)神。不久那富翁死了,因說(shuō)妄語(yǔ)和殺生報(bào)應(yīng),墮入惡趣成羊。第二年兒子又要?dú)⒀蚣郎駮r(shí),恰好選中了其父托生的那只羊。此羊咩咩叫著,死也不肯被牽出去,正伏在地上時(shí),門外來(lái)一羅漢,說(shuō)明前世因緣,并加持主人也能看見(jiàn)其父轉(zhuǎn)生為羊的經(jīng)過(guò)。此時(shí),兒子十分懊悔,就摧毀神廟,從此斷惡行善,永不殺生,恒作放生,并禮敬三寶,深信因果。

　　又佛經(jīng)中有一故事,曾經(jīng)目犍連和德生比丘至海邊時(shí),見(jiàn)一人全身熾燃火焰,口出大哭聲,周圍有無(wú)數(shù)餓鬼執(zhí)持燃火之弓箭,向他射刺。目犍連以神通觀察因緣,此人前曾為一獵人,殺生極多,故其生時(shí)多年受苦,死后即墮地獄,難以解脫。

　　其余經(jīng)中有另一故事,昔日舍衛(wèi)國(guó)毗盧擇迦王率領(lǐng)軍隊(duì),至釋迦族聚落,殺害八萬(wàn)釋迦族人,彼時(shí),佛觀其因緣,為往昔釋迦族人當(dāng)漁夫殺害眾魚(yú)類的果報(bào),毗盧擇迦王和其大臣為當(dāng)時(shí)二大魚(yú)的轉(zhuǎn)世投生。

　　所以,雖然我們的肉眼看不見(jiàn)前世和后世,但自己殺生的惡業(yè)恒時(shí)跟隨著,一旦因緣成熟時(shí)則會(huì)現(xiàn)前其果報(bào),若得天眼神通,則定會(huì)注意取舍因果。《百業(yè)經(jīng)》云:“有情之諸業(yè),百劫不壞滅,緣合應(yīng)時(shí)際,其果定成熟。”諸契經(jīng)和毗奈耶皆云:“諸業(yè)縱百劫不”,智悲光的《功德藏論》云:“空中金翅鳥(niǎo)高翔,雖不現(xiàn)見(jiàn)其身影,如同有情之諸業(yè),緣會(huì)時(shí)臨定顯現(xiàn)。”如是所說(shuō)的意義是:譬如金翅鳥(niǎo)飛翔高空時(shí),我們雖不能現(xiàn)見(jiàn)其身影,但此時(shí),并非無(wú)身影,只要我們一直跟隨,一旦鳥(niǎo)身下落時(shí)就能明見(jiàn)其黑影;同樣,我們殺生的惡業(yè)或放生的善業(yè),現(xiàn)在雖然不能現(xiàn)見(jiàn),但卻終不會(huì)失壞,何時(shí)因緣成熟時(shí)便會(huì)現(xiàn)前其果報(bào)。

　　世界上的一切動(dòng)物,實(shí)際上都是好生怕死,與人一樣。如《功德藏釋》云:“往昔釋尊當(dāng)國(guó)王時(shí),其眷屬因田旱祈雨,而殺生供神,此時(shí),國(guó)王生悲愍,設(shè)法遮止,而云:瞻洲天旱地干,余供無(wú)力,當(dāng)從吾眷屬之中,宰殺千人,供神求雨。爾時(shí),諸所有臣民,恐懼祈禱,免殺供神。時(shí)王曰:汝與余眾,本皆相同,悉愛(ài)自命。”有些愚笨的人,見(jiàn)到正待遭殺的牛等牲畜恐怖抵拒而怕死的情狀,不但不加以同情憐憫,反而大發(fā)憤怒,非去宰殺不可,此人死后定即墮地獄。

　　一切小動(dòng)物同樣具生命,都具苦樂(lè)的感受,貪生怕死,與人無(wú)有差別,不能輕易傷害,否則,同樣遭受果報(bào)。譬如,從前在江蘇揚(yáng)州外城有位農(nóng)民叫四六,他喜好整理園圃種植花木,有一天挖土?xí)r發(fā)現(xiàn)一個(gè)蟻穴,內(nèi)有無(wú)數(shù)螞蟻,因他兇殘好殺,從家里拿一盆沸水,直接灌入蟻穴,無(wú)數(shù)的螞蟻全被燙死了。那年八月的一天,他夢(mèng)中忽然看見(jiàn)無(wú)數(shù)的螞蟻爬遍他的全身,醒來(lái)時(shí),發(fā)現(xiàn)他全身肌肉有無(wú)數(shù)紅色斑點(diǎn),次日后,小點(diǎn)都化為紅泡,每一紅泡里長(zhǎng)出一只螞蟻,狠咬其肉,病苦難忍,他恐懼哀叫,數(shù)日之后便趨死亡。這僅是人世的一種果報(bào),尚有三惡趣的無(wú)量而難忍之苦。故敬請(qǐng)諸君,當(dāng)思維殺生的不可思議業(yè)感!

　　本來(lái)世上的一切眾生,都愛(ài)執(zhí)自己的生命,除地獄眾生外,都不愿死亡。比如某人將待遭槍殺,若有一人,以錢帛贖出或其他善巧方法救出,此人于彼無(wú)疑真正是一個(gè)救命恩人,被贖之人此時(shí)定會(huì)思潮如涌,熱淚盈眶,情深如海,恩重如山,刻骨銘心,萬(wàn)分感激。同樣之理,若見(jiàn)遭殺有情而行放生時(shí),也有如此之德,哪怕僅僅是買一條小魚(yú)。

　　根據(jù)《俱舍論》所述,若有人委托或者隨喜他人殺生,則此業(yè)被稱為積而未作之業(yè),此人與親自宰殺者有同等罪過(guò)。如果在夢(mèng)中殺生或誤踩足下蟲(chóng)蟻而致死等,因無(wú)有殺害之心故,被稱為作而無(wú)積之業(yè),無(wú)有大罪。故以殺生所得之資財(cái)供僧、或修建寺廟、佛像等,非但無(wú)有功德,且有極大過(guò)失。又據(jù)佛經(jīng)及《俱舍論》中說(shuō),凡買賣刀、槍、魚(yú)網(wǎng)等用作殺生的工具,買賣雙方皆當(dāng)墮于地獄,并且在工具未毀滅之前,日日增上無(wú)量的罪業(yè)。

　　因此,應(yīng)該守護(hù)不殺生戒,此有極大功德,縱不能永斷殺生者,也應(yīng)發(fā)愿一年或一月、甚至一天斷殺。不殺有很大利益,從前在圣迦多延所居的城市中有一屠夫,他受持夜間不殺的戒,次后,因在世殺業(yè)所感而生于孤獨(dú)地獄,白天在熾熱鐵室中受苦,但持戒之功德力卻使他在夜里,住于天宮,四天女圍繞享受安樂(lè)。

　　明了上述殺生過(guò)失后,我們應(yīng)當(dāng)在上師三寶前,發(fā)堅(jiān)固誓愿,從今之后,縱遇命難亦不殺害任何眾生。