離相寂滅分第十四

　　爾時(shí)，須菩提聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣而白佛言：「希有！世尊！佛說(shuō)如是甚深經(jīng)典，我從昔來(lái)所得慧眼，未曾得聞如是之經(jīng)。世尊！若復(fù)有人，得聞是經(jīng)，信心清凈，即生實(shí)相，當(dāng)知是人成就第一希有功德。世尊！是實(shí)相者，即是非相，是故如來(lái)說(shuō)名實(shí)相。

　　「世尊！我今得聞如是經(jīng)典，信解受持，不足為難。若當(dāng)來(lái)世，后五百歲，其有眾生得聞是經(jīng)，信解受持，是人則為第一希有。何以故？此人無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。所以者何？我相即是非相，人相、眾生相、壽者相即是非相。何以故？離一切諸相，即名諸佛�！�

　　佛告須菩提：「如是！如是！若復(fù)有人得聞是經(jīng)，不驚不怖不畏，當(dāng)知是人甚為希有。何以故？須菩提！如來(lái)說(shuō)第一波羅蜜，即非第一波羅蜜，是名第一波羅蜜。

　　「須菩提！忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非忍辱波羅蜜，是名忍辱波羅蜜。何以故？須菩提！如我昔為歌利王割截身體，我于爾時(shí)，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。何以故？我于往昔節(jié)節(jié)支解時(shí)，若有我相、人相、眾生相、壽者相，應(yīng)生瞋恨。

　　須菩提！又念過(guò)去于五百世作忍辱仙人，于爾所世，無(wú)我相、無(wú)人相、無(wú)眾生相、無(wú)壽者相。

　　「是故須菩提！菩薩應(yīng)離一切相，發(fā)阿耨多羅三藐三菩提心，不應(yīng)住色生心，不應(yīng)住聲香味觸法生心，應(yīng)生無(wú)所住心，若心有住，即為非住。是故佛說(shuō)菩薩心，不應(yīng)住色布施。須菩提！菩薩為利益一切眾生故，應(yīng)如是布施。如來(lái)說(shuō)一切諸相即是非相，又說(shuō)一切眾生即非眾生。

　　「須菩提！如來(lái)是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者。須菩提！如來(lái)所得法，此法無(wú)實(shí)無(wú)虛。

　　「須菩提！若菩薩心住于法而行布施，如人入暗，即無(wú)所見(jiàn);若菩薩心不住法而行布施，如人有目，日光明照，見(jiàn)種種色。

　　「須菩提！當(dāng)來(lái)之世，若有善男子、善女人，能于此經(jīng)受持讀誦，即為如來(lái)以佛智慧，悉知是人，悉見(jiàn)是人，皆得成就無(wú)量無(wú)邊功德。」

　　譯文：

　　這時(shí)候，須菩提聽(tīng)聞了這部經(jīng)的妙義，深深的了悟金剛經(jīng)的義理旨趣，感激涕零地向佛陀頂禮贊嘆，并請(qǐng)示佛陀說(shuō)道：「世上希有的佛陀！佛陀所說(shuō)的甚深微妙的經(jīng)典，是我證得阿羅漢果，獲得慧眼以來(lái)，還未曾聽(tīng)聞到的。佛陀！如果有人聽(tīng)聞了這經(jīng)法，而能信心清凈，那么，他便有了悟?qū)嵪嗟闹腔郏瑧?yīng)當(dāng)知道這人已經(jīng)成就了第一希有的功德。佛陀！實(shí)相即是非一切相，所以如來(lái)說(shuō)以非一切相之本相，不執(zhí)求、不住著，即名為實(shí)相。

　　「佛陀！我今日能夠親聞佛陀講這部經(jīng)典，能夠信解受持，這并不是難事，若是到了末法時(shí)代，最后五百年，如果有眾生，在那時(shí)聽(tīng)聞這微妙經(jīng)義，而能夠信心清凈信受奉持，這個(gè)人便是世上第一希有的人。為什么呢？因?yàn)檫@人已頓悟真空之理，沒(méi)有我、人、眾生、壽者等四相的分別了。為什么呢？因?yàn)檫@四相本非真實(shí)，如果能離這些虛妄分別的幻相，那么，就沒(méi)有我、人、眾生、壽者等四相的執(zhí)著了。為什么呢？遠(yuǎn)離一切虛妄之相，便與佛無(wú)異，而可以稱之為佛了�！�

　　佛陀見(jiàn)須菩提已深解義趣，便為他印可道：「很好！很好！如果有人聽(tīng)聞這部經(jīng)，而對(duì)于般若空理能夠不驚疑、不恐怖、不生畏懼，應(yīng)當(dāng)知道，這人是非常甚為希有難得的。為什么呢？須菩提！因?yàn)樗�了悟了如�?lái)所說(shuō)的第一波羅蜜，即不是第一波羅蜜，因六波羅蜜性皆平等，無(wú)高低次第，并沒(méi)有所謂的第一波羅蜜。五波羅蜜，皆以般若為導(dǎo)，若無(wú)般若，就如人無(wú)眼，所以，第一波羅蜜只是方便的假名而已。

　　「須菩提！忍辱波羅蜜，如來(lái)說(shuō)非實(shí)有忍辱波羅蜜，因?yàn)榘闳舯拘�，是寂然不�?dòng)的，哪有忍辱不忍辱的分別？所以，忍辱波羅蜜也只是度化眾生的假名而已。為什么呢？須菩提！我過(guò)去受歌利王節(jié)節(jié)支解身體，我當(dāng)時(shí)，因得二空般若智，沒(méi)有我法二執(zhí)，所以，沒(méi)有我、人、眾生、壽者等四相的執(zhí)著。為什么呢？當(dāng)時(shí)我的身體被節(jié)節(jié)支解時(shí)，如果有我、人、眾生、壽者等四相的執(zhí)著，便會(huì)生起瞋恨心。

　　「須菩提！我回想起我在修行忍辱波羅蜜的五百世中，在那時(shí)，內(nèi)心也無(wú)我、人、眾生、壽者四相等的執(zhí)著，所以能慈悲忍辱，不生瞋恨。所以，須菩提！菩薩應(yīng)該舍離一切妄相，發(fā)無(wú)上正等正覺(jué)的菩提心，不應(yīng)該住于色塵上生心，也不應(yīng)該住于聲、香、味、觸、法等諸塵上生心，應(yīng)當(dāng)無(wú)所執(zhí)著而生清凈心。如果心有所住，便會(huì)隨境而迷，就無(wú)法無(wú)住而生其心了。所以佛陀說(shuō)：菩薩不應(yīng)該有任何事相上的執(zhí)著，而行布施。

　　「須菩提！菩薩發(fā)心為了利益一切眾生，便應(yīng)該如此不住相布施。如來(lái)說(shuō)，一切相無(wú)非是邪計(jì)謬見(jiàn)、業(yè)果虛妄之假相，所以一切相即非真相，不過(guò)是因緣聚合的幻現(xiàn)而成，非有非空。又說(shuō)，一切眾生是地、水、火、風(fēng)四大因緣聚合而成，生滅變化，不應(yīng)著有，不應(yīng)著空，應(yīng)無(wú)所執(zhí)著。所以一切眾生即不是眾生。

　　「須菩提！如來(lái)所說(shuō)的法是不妄的、不虛的、如所證而語(yǔ)的、不說(shuō)欺誑的話。

　　「須菩提！如來(lái)所證悟的法，既非實(shí)又非虛無(wú)。須菩提！如果菩薩心里執(zhí)著有一個(gè)可布施的法而行布施，那就像一個(gè)人掉入黑暗中一樣，一無(wú)所見(jiàn)。如果菩薩心能不住法而行布施，就像人有眼睛，在日光下洞見(jiàn)一切萬(wàn)物。

　　「須菩提！未來(lái)之時(shí)，如果有善男子、善女人，能從這部經(jīng)信受奉行、諷誦受持，即為如來(lái)以佛的智慧，悉知悉聞悉見(jiàn)這人，成就無(wú)量無(wú)邊無(wú)盡的功德�！�

　　講話：

　　前分佛陀以身命施與受持四句偈等相校量，令大眾開(kāi)啟般若功德的無(wú)限。此分則為須菩提尊者深解義趣，得四相寂滅，起忍辱大乘行。

　　此分從須菩提尊者聞?wù)f是經(jīng)，深解義趣，涕淚悲泣而掀開(kāi)序幕。尊者涕淚悲泣為何？深解之義趣又指何事？禪門中有所謂：大事未明，如喪考妣，大事已明，如喪考妣。吾人未徹本來(lái)面目，惛懞不明，誠(chéng)足可悲！為何已破無(wú)明殼子，返路歸家時(shí)，仍舊涕淚悲泣呢？

　　一、深解義趣三界第一

　　聞?wù)f是經(jīng)，經(jīng)者即前所談?wù)f之經(jīng)文。義趣，義即義理，指所詮之離相無(wú)住，妙有不有之理。為前文佛陀演繹之空諦性理：「即非身相”、「即非莊嚴(yán)”、「即非般若波羅蜜”、「即非微塵”、「即非世界”等句。

　　趣即旨趣，指般若妙用，真空不空之趣，為前文會(huì)歸中道之趣：「是名身相”、「是名莊嚴(yán)”、「是名般若波羅蜜”等等。

　　經(jīng)者即文字般若；義趣即觀照般若，深解指實(shí)相般若。良以文字起觀照，由觀照而契實(shí)相也。尊者之涕淚悲心泣，是為悲欣交集的心情，喜己身桶底脫落，大事已明；悲眾生沉淪生死，枉受飄零之苦痛。《華嚴(yán)經(jīng)．普賢行愿品》第三十六：

　　爾時(shí)彌勒菩薩，復(fù)告善財(cái)童子言：「善男子！譬如有人，得無(wú)畏藥，離五恐怖。何等為五？所謂火不能燒，毒不能中，刀不能傷，水不能漂，煙不能熏。菩薩摩訶薩，亦復(fù)如是：得一切智菩提心藥，離五怖畏。何等為五？不為一切三毒火燒，五欲毒不中，惑刀不傷，有流不漂，諸覺(jué)觀煙不能熏。”

　　尊者已得菩提心藥，離五怖畏，不再三界漂流。此時(shí)，正如清水魚(yú)自現(xiàn)，碧潭空映月。

　　有一個(gè)老人，須發(fā)斑白，齒牙脫落，有人問(wèn)他：

　　「老先生，您今年高壽？”

　　「四歲。”老先生正經(jīng)地回答。

　　「老先生，您實(shí)在愛(ài)說(shuō)笑了！您看起來(lái)至少也有七十高壽，怎么說(shuō)自己只有四歲呢？”

　　「年輕人，這你就不懂了，我的年齡雖然已經(jīng)八十歲，但是過(guò)去的生命是自私無(wú)知，只知道追逐聲色的享受，真正有意義的歲數(shù)只有四歲，那是我皈依佛教以后的生命，明白要廣結(jié)善緣，求福修慧，為永久生命播種美好的因緣。在我真正了解生命的真諦之后，才算真正出生。因此，我只有四歲。”

　　須菩提深解義趣，贊嘆一句：‘希有世尊。’這句「希有”和第二分的「希有”有何不同？第二分的希有是贊嘆佛陀以日用尋常生活，展現(xiàn)本地風(fēng)光，指示當(dāng)下即般若全體大用。此分之希有，謂以文字般若引發(fā)觀照，令契真如實(shí)相。前之希有，如乍見(jiàn)華屋外觀之規(guī)模莊嚴(yán)；今之希有，乃入室見(jiàn)種種珍寶。

　　得聞是經(jīng)者，成就聞慧也；信心清凈者，成就思慧也；即生實(shí)相，成就修慧也。由成就聞、思、修三慧入般若義趣，此功德第一希有，能信解受持者，遠(yuǎn)離四相，為人流中第一希有。

　　經(jīng)文中，實(shí)相者，即是非相，是名實(shí)相，此三句蘊(yùn)含深意：

　　實(shí)相者即文字般若：為對(duì)治凡夫外道，妄執(zhí)虛妄諸相，以實(shí)相除我執(zhí)，以顯我空真實(shí)之相。

　　即是非相為觀照般若：對(duì)治出世間之聲聞緣覺(jué)者，執(zhí)空相，以非相遣法執(zhí)，以顯法空真實(shí)之相。

　　是名實(shí)相即實(shí)相般若：對(duì)治權(quán)乘菩薩，執(zhí)非法相者，以是名除非法執(zhí)，顯俱空真實(shí)之相。

　　信解受持《金剛經(jīng)》即如佛在、法在、僧在，三寶具足，只是吾人心志怯弱，戀系諸相，鉤牽愛(ài)欲等境，如車輪隨世回轉(zhuǎn)，無(wú)有休息。四歲的老人有著迷悟不同的生命情境，吾人若能一念凈信，轉(zhuǎn)迷成悟，即坐擁般若珍寶，為無(wú)事貴人。

　　二、不驚不怖入般若海

　　何謂不驚、不怖、不畏？僧肇大師言：

　　得聞大乘聞慧解，一往聞經(jīng)，身無(wú)懼相，故名不驚。

　　得大乘思慧解，深信不疑，故名不怖。

　　得大乘修慧解，順教修行，終不有謗，故名不畏。

　　傅大士頌曰：

　　如能發(fā)心者，應(yīng)當(dāng)了二邊；

　　涅槃無(wú)有相，菩提離所緣。

　　無(wú)乘及乘者，人法兩俱捐；

　　欲達(dá)真如理，應(yīng)當(dāng)識(shí)本法。

　　聲聞乘著有法有空，聞此法無(wú)有故驚，聞空無(wú)有故怖，于二無(wú)有理中，思量不能相應(yīng)故畏。離二邊，人法俱捐，才能不驚、不怖、不畏信解受持此經(jīng)。

　　吾人學(xué)佛，以信為首，如《華嚴(yán)經(jīng)》所說(shuō)：「信為道源功德母，增長(zhǎng)一切諸善法；除滅一切諸疑惑，示現(xiàn)開(kāi)發(fā)無(wú)上道。”又說(shuō)：「信心能離諸染著，信解微妙甚深法；信能轉(zhuǎn)勝成眾善，究竟必至如來(lái)處。”

　　有一位云水僧，行腳至某一個(gè)村落，看見(jiàn)遠(yuǎn)遠(yuǎn)的山上有著金色的光芒，以為有什么得道的高僧，便循著光走到一間茅屋。只見(jiàn)到一位老太太喃喃念誦：「唵嘛呢叭彌牛”，每念一句咒語(yǔ)，就有一顆豆子跳過(guò)去。云水僧驚嘆不已。只因?yàn)槔咸�太三十年如一日，每天念一斗的：「唵嘛呢叭彌�?rdquo;，連無(wú)情的豆子都感應(yīng)到老太太的真心，即使咒語(yǔ)的念法錯(cuò)誤，但深心才是道場(chǎng)，不在言語(yǔ)思議。

　　真正的咒語(yǔ)，謂總持一心，意念清凈。發(fā)出毫光的茅屋，就像我們圓凈成實(shí)的本性，能滅煩惱蓋，無(wú)明障。

　　《無(wú)上依經(jīng)》卷上〈如來(lái)界品〉：

　　一切如來(lái)，若在因地，知眾生界自性清凈，客塵煩惱之所污濁。諸佛如來(lái)，作是思惟：客塵煩惱，不入眾生清凈界中。此煩惱垢，為外障覆虛妄思惟之所搆起，我等能以一切眾生，說(shuō)深妙法，除煩惱障。于諸眾生，生尊重心，起大師敬，起般若，起闇那，起大悲。依此五法，菩薩得入阿鞞跋致位。

　　如來(lái)為吾等說(shuō)深妙法，即客塵煩惱不入清凈法性，只是吾人信不得，因此歸家無(wú)門。在因地修行中，信佛有無(wú)量功德，信經(jīng)法能發(fā)善根，信比丘僧能廣植福田，信有今世，信有來(lái)生，更要信得，自性清凈，常生智慧功德。

　　三、行大忍辱離我法執(zhí)

　　成就第一波羅蜜，從忍辱中來(lái)。雖然修持般若者，若無(wú)忍辱作為資具，起無(wú)我觀照，如何契合實(shí)相？諸菩薩度生離相，布施無(wú)住，如果沒(méi)有現(xiàn)前歷緣外境，怎能成熟功德法身。

　　圜悟克勤禪師說(shuō)：

　　大凡為善知識(shí)，應(yīng)當(dāng)慈悲柔和，善順接物，以平等無(wú)諍自處。彼以惡聲色來(lái)加我非理相干。訕謗毀辱，但退步照，于己無(wú)嫌，一切勿與校量，亦不瞋恨，只與直下坐斷。如初不聞見(jiàn)，久之魔孽自消耳！

　　佛陀以己身為例，被節(jié)節(jié)割截身體時(shí)，因心無(wú)我等四相，無(wú)住行施，是故成就第一波羅蜜。

　　僧肇大師言歌利王有其另一層含義：

　　歌者，即是惡之別名；利者，刀也，非謂世間之刀；王者，心也；是用慧刀割截?zé)o明煩惱之身。

　　不論是割截色身或煩惱之身，都必須憑藉般若慧力，心不動(dòng)搖，不起瞋恨，才能情智不迷，蕩除四相，入般若功德林園、庇蔭天下蒼生，令熱惱頓息，得清涼味。

　　吾人珍愛(ài)身體，百般呵護(hù)料理，裝飾打扮，如果能破除我、我所有的妄想，當(dāng)逢人毀辱時(shí)，甚至行骨肉之身施，也能如飲甘露，不起愁惱。

　　有一天，一個(gè)婆羅門來(lái)勢(shì)洶洶，沖進(jìn)王舍城的竹林精舍，因?yàn)樗�的親友跟隨佛陀出家，使他怒不可抑，惡口瞋罵佛陀以妖術(shù)誑惑世人。

　　佛陀默默聽(tīng)完婆羅門的惡言羞辱后，面容沉靜的開(kāi)口道：

　　「你如果帶者禮物去拜訪朋友，但是朋友堅(jiān)持不收下你帶來(lái)的禮物，那時(shí)候你要如何呢？”

　　「要是朋友堅(jiān)持不收下禮物的話，我只好再帶回家。”

　　佛陀說(shuō)道：「今天你在我面前說(shuō)的那些話，我不接受，那些瞋怨惡口的語(yǔ)言，就再歸你所有。”

　　佛陀明白以諍止諍，只有增加仇冤，無(wú)法止息眾生諍論的妄心，唯忍為大力，能調(diào)御剛強(qiáng)眾生�！读_云忍辱經(jīng)》：

　　忍之為明，踰于日月。龍象之力，可謂威猛；此之于忍，萬(wàn)不如一。七寶之耀，凡夫所貴，然其招憂，以致災(zāi)患；忍之為寶，始終獲安。布施十方，雖有大福，福不能忍。懷忍行慈，世世無(wú)怨，中心恬然，終無(wú)毒害。忍為安宅，災(zāi)怪不生。忍為神鎧，眾兵不加；忍為大舟，可以渡難。忍為良藥，能濟(jì)眾命。忍者之志，何愿不獲？吾今得佛，諸天所宗，獨(dú)步三界，忍力所致。

　　佛陀要吾人深深護(hù)念，布施離相，心不住著，可謂知瞋根難伏，一念瞋意，燒盡功德好林；心涉人我諸相，萬(wàn)千資糧大水漂流。

　　很久以前，森林里住著兩只雁，雁和池塘里的烏龜是好朋友。有一年夏季，久旱未雨，池水干涸，烏龜心里著急，實(shí)在無(wú)法支撐下去。

　　兩只雁很同情烏龜?shù)奶幘�，想幫忙牠遷移到有水的住處，雁想到一個(gè)辦法，用一根樹(shù)枝，叫烏龜銜在口中，兩只雁各執(zhí)一端，并囑咐烏龜，在未達(dá)到目的地時(shí)，千萬(wàn)不能開(kāi)口講話，以免從空中摔落。

　　于是雁帶著烏龜向高空飛行著。正當(dāng)經(jīng)過(guò)一個(gè)村莊的上空時(shí)，恰好被一群孩童瞧見(jiàn)了，他們驚訝的指著天空，大聲喊叫：烏龜被大雁銜去了，大家快來(lái)看呀！烏龜聽(tīng)到下面孩童的喊叫，心里十分生氣，認(rèn)為自己受到羞辱，不禁怒火中燒，就開(kāi)口怒罵道：「你們懂什么？我才不是被雁銜去的！”剎那間，開(kāi)口爭(zhēng)辯的烏龜，從高空跌落，粉身碎骨而亡。

　　四、除滅四相發(fā)菩提心

　　依般若，菩薩修一切行，心離佛相眾生相，不住色而行布施。菩薩能行無(wú)相事業(yè)，方契諸法性空之理，般若如明目人，洞察世間萬(wàn)物萬(wàn)象。《轉(zhuǎn)女身經(jīng)》說(shuō)：

　　爾時(shí)尊者舍利弗，復(fù)向無(wú)垢光女言：「汝從凈住世界無(wú)垢稱王所，受此女身，來(lái)此間也？”無(wú)垢光女答言：「尊者舍利弗！彼佛世界，無(wú)有女人。”舍利弗言：「汝今何故以此女形，來(lái)生此間？”女即答言：「我今不以男形、女形，亦不以色、受、想、行、識(shí)來(lái)生此間。所以者何？尊者舍利弗！于意云何？如來(lái)所作化人，從一佛國(guó)，至一佛國(guó)，為有男女陰界諸入諸別相不？”舍利弗言：「不也！所以者何？如來(lái)所化，無(wú)有差別。”女言：「尊者舍利弗！如如來(lái)所化，無(wú)有差別，一切諸法，皆悉如化。若知諸法，悉同化相，從一佛國(guó)，至一佛國(guó)，不見(jiàn)差別。”

　　我們以有相心，生六根病，背離正道，于塵識(shí)境不知如幻無(wú)實(shí)，慧眼未開(kāi)，著男女形相等，即使與佛迎面相見(jiàn)，仍是渾然不識(shí)。

　　有位信徒非常虔誠(chéng)，有次遇到水災(zāi)，他只好爬到屋頂上避水，水勢(shì)漸漸漲高，終于淹到腳下，他急忙的祈求道：

　　「大慈大悲觀世音菩薩趕快來(lái)救我��！”

　　不久，他發(fā)現(xiàn)一個(gè)原住民駕了一艘獨(dú)木舟要救他，他卻說(shuō)：「我不要你這原住民來(lái)救我，我要觀世音菩薩來(lái)救我。”

　　雨水繼續(xù)上漲，已高及腰部，他很著急的再祈求道：「慈悲的觀世音菩薩趕快來(lái)救我啊！”

　　然后又來(lái)了一艘快艇，要載他到安全地方，他又埋怨說(shuō)：

　　「我一生最討厭科技文明，無(wú)論什么機(jī)械東西我都不喜歡，我只要觀世音菩薩來(lái)救我。”

　　水已漲到胸部，他害怕的大喊著：「觀世音菩薩快快來(lái)救我��！”

　　不久來(lái)了一個(gè)美國(guó)人駕直升機(jī)來(lái)救他，他還是搖搖手道：

　　「你是外國(guó)人，我不要你，我要觀世音菩薩救我。”

　　結(jié)果他幾乎被水淹死，好在遇到一位佛光禪師，把他救起，他向禪師抗議道：

　　「像我如此虔誠(chéng)的信仰，為什么觀世菩薩卻不來(lái)救我？”

　　佛光禪師解釋道：「你真是冤枉了觀世音菩薩，當(dāng)你大聲呼救時(shí)，菩薩變化了獨(dú)木舟、快艇、直升機(jī)前來(lái)救你，菩薩一次又一次地搭救你，你不但不感謝，還挑三揀四，看起來(lái)你與佛菩薩無(wú)緣，我不該救你，還是讓你到閻羅王那邊報(bào)到好了。”

　　心識(shí)一旦落入執(zhí)求的妄相，就如盲人摸象，無(wú)法察覺(jué)實(shí)相的全體。禪門有所謂：路逢劍客須呈劍，不是詩(shī)人莫獻(xiàn)詩(shī)。要舉起金剛寶劍者，須仗一顆俠義心腸，不是飽餐翰墨的詩(shī)人，怎識(shí)得點(diǎn)點(diǎn)行行的情致？

　　佛陀是真語(yǔ)者、實(shí)語(yǔ)者、如語(yǔ)者、不誑語(yǔ)者、不異語(yǔ)者，依《金剛經(jīng)注解》說(shuō)：真語(yǔ)者，一切含識(shí)皆有佛性。實(shí)語(yǔ)者，一切法空，本無(wú)所有。如語(yǔ)者，一切萬(wàn)法，本來(lái)不動(dòng)。不誑語(yǔ)者，聞如是法，皆得解脫。不異語(yǔ)者，一切萬(wàn)法，本自空寂，無(wú)更改變異。

　　佛的五種語(yǔ)，蘊(yùn)含甚深妙義：

　　真語(yǔ)、如語(yǔ)者：真諦即空之理。

　　實(shí)語(yǔ)者：中道實(shí)相之理。

　　不誑、不異語(yǔ)者：順依俗諦之理。

　　佛陀所說(shuō)法，無(wú)虛無(wú)實(shí)，皆是契合性理，真實(shí)不誑不異。雖開(kāi)六度萬(wàn)行法門，門門為應(yīng)化眾生的迷執(zhí)，使之登一乘之道，回頭轉(zhuǎn)腦，入無(wú)門之門，無(wú)法之教。

　　傅大士頌曰：

　　證空便為實(shí)，執(zhí)我方成虛；

　　非空亦非有，誰(shuí)有復(fù)誰(shuí)無(wú)？

　　對(duì)病應(yīng)施藥，無(wú)病藥還袪；

　　須依二空理，穎脫入無(wú)理。

　　有一天，一個(gè)信徒來(lái)向一休禪師訴苦：

　　「師父，我活不下去了，我要自殺！”

　　「活得好好的，為什么要尋短見(jiàn)呢？”

　　「師父��！我自經(jīng)商失敗后，如今債臺(tái)高筑，被債主們逼得無(wú)路可走，只有一死百了。”

　　一休禪師道：「難道除死以外沒(méi)有別的方法可想？”

　　信徒痛苦地說(shuō)：「沒(méi)有！我除了有個(gè)年幼的女兒以外，已經(jīng)身無(wú)分文，山窮水盡了！”

　　一休禪師靈光一閃，說(shuō)道：「哦！我有辦法了，你可以把女兒嫁人，找個(gè)乘龍快婿，幫你還債呀！”

　　信徒搖搖頭地道：「唉！師父，我的女兒只有八歲，怎能嫁人呢？”

　　一休禪師道：「那你就把女兒嫁給我吧！我做你的女婿，幫你還債。”

　　信徒大驚失色道：「這……這簡(jiǎn)直是開(kāi)玩笑！你是我最尊敬的師父，怎能去做我的女婿？”

　　一休禪師胸有成竹地?fù)]揮手說(shuō)：「好啦！好啦！不要再說(shuō)了，你趕快回去宣布這件事，到迎親那天，我就到你家里做女婿，快去！快去！”

　　這位商人弟子十分虔信一休禪師的智慧，回家后立刻宣布：某月某日一休禪師要到家里來(lái)做他的女婿。這個(gè)消息一傳出去，立刻轟動(dòng)全城。到了迎親那一天，好奇看熱鬧的人擠得水泄不通，一休禪師抵達(dá)后，吩咐在門前擺一張桌子，上置文房四寶，禪師當(dāng)眾揮毫，大家看禪師的字寫(xiě)得好，爭(zhēng)相欣賞，爭(zhēng)相購(gòu)買，反而忘了今天來(lái)做什么的。結(jié)果，買書(shū)法的錢積了幾籮筐。

　　禪師轉(zhuǎn)身問(wèn)信徒說(shuō)：「這些錢夠還債了嗎？”

　　信徒歡喜得連連叩首：「夠了！夠了！師父你真是神通廣大，一下子就變出這么多錢！”

　　一休禪師長(zhǎng)袖一擺說(shuō)：「好啦！問(wèn)題解決了，我女婿也不用做了，還是做你的師父吧！各位再見(jiàn)！”

　　一休禪師因?yàn)椴粓?zhí)取身相，依巧妙智慧，救人一命。學(xué)佛者，摒除諸象，心如清珠澄亮，才能以此光明，度盡冥闇無(wú)依的眾生，同入百千萬(wàn)億凈剎佛國(guó)。

　　此分佛以五百世做忍辱仙人為例，警醒諸位行者，深解第一般若義旨，心離相無(wú)住，不是槁木死灰，弄玄作怪，而是于現(xiàn)前違逆之境，眾生無(wú)理割截身心時(shí)，情智分明，隨順眾生，不起瞋恨。得般若妙體，現(xiàn)諸佛千百億化身之相，引度群機(jī)，于日用三時(shí)，心寂滅故，起神通妙用。

　　《金剛經(jīng)》是一部治心的寶典，也是成佛修行的地圖。日本有位禪僧，開(kāi)悟詩(shī)道：「心冷如水，眼中似火。”我們學(xué)佛人，要有智水止靜世間妄相，但不能抱玄守?zé)o，成蕉芽敗種，還要以悲火之熱力，照亮人間。

　　《金剛經(jīng)》處處要吾人撥去眼翳，離相無(wú)住，但不是撥無(wú)因果圣凡，而是要我們「應(yīng)無(wú)所住，而生其心”。無(wú)所住是般若智，生其心是大悲行，欲開(kāi)張無(wú)限性德妙用，空有兼資，悲智雙運(yùn)，如車之輪，鳥(niǎo)之雙翼，不可偏廢。

　　要深解金剛義趣者，要先發(fā)第一希有之心，所謂：

　　學(xué)道容易入道難，入道容易守道難；

　　守道容易悟道難，悟道容易發(fā)心難。

　　吾人讀誦經(jīng)典，往往只受持半部經(jīng)，如《金剛經(jīng)》談空，言離我等四相，言不住諸相，就陷溺空的泥坑，不能自拔。不知諸佛之法，都是圓融會(huì)通，平等無(wú)二，不偏執(zhí)空有二邊，不分隔大小局限。

　　欲成人流中第一希有者，繁茂菩提妙果，要懷抱「心冷如水，眼中似火”，以智水澄靜妄想分別，以悲火成熟有情種智。