金剛經(jīng)講話（星云大師）

法會因由分第一

　　如是我聞：一時，佛在舍衛(wèi)國祇樹給孤獨園，與大比丘眾千二百五十人俱。

　　爾時，世尊食時，著衣持缽，入舍衛(wèi)大城乞食。于其城中，次第乞已，還至本處。飯食訖，收衣缽，洗足已，敷座而坐。

　　譯文：

　　《金剛般若》這部經(jīng)是我阿難親自聽到佛陀這樣說的：

　　那時候，佛陀住在舍衛(wèi)國的祇樹給孤獨園中，有一千二百五十位大比丘眾隨侍左右。

　　有一天，已到了吃飯的時候了。佛陀穿上袈裟，拿著飯缽，帶領(lǐng)著弟子們走進舍衛(wèi)城去乞食。不分貧富不分貴賤，挨家挨戶地托缽，乞食后，回到給孤獨園中。吃過飯后，佛陀將衣、缽收拾好，洗凈了雙足，鋪好座位便盤腿靜坐。

　　講話：

　　這一分所講的是佛陀演說般若法會的因緣。從如是我聞到佛陀入舍衛(wèi)大城乞食……洗足已，敷座而坐�？雌饋砗鸵话闳艘粯拥娜�來行住、穿衣吃飯，日用家常生活無異，為什么卻以此經(jīng)文來揭開甚深般若一會的序幕呢？我分四點分別講說它的內(nèi)涵和意趣！

　　這四點是了解啟建「金剛法會”因緣的眼目，也是般若妙用無窮的流露。經(jīng)典上說：「見因緣法，即見佛。”若能由此信解法會因緣，那么入般若室，得般若珍寶，也就不是什么難事了。

　　一、六成就的重要

　　成就的意思是因緣果熟。就像世間的人事物的成就，其中的每一個因緣都不可或缺。比如：一個人的成長，從呱呱墜地到長大成人，這過程必須有父母養(yǎng)護、師長教導，乃至各行各業(yè)供應衣食住行的因緣等等，一個人才可能平安健康的長大。自然界的花草樹木也是一樣，要具足土壤、空氣、養(yǎng)份、露水等因緣條件，才可以從一粒種子長成綠蔭遮天的大樹。因此世間的人事物都離不開彼此因緣依存的成就，更何況出世間的佛法呢？世尊每每在宣講法音妙諦時，首先必須具備六種因緣的成就，哪六種成就？

　　信成就──大眾對聞法的信心已經(jīng)建立了。（如是）

　　聞成就──大眾都已具備聞法的福德資糧。（我聞）

　　時成就──講說的時節(jié)因緣已經(jīng)成熟。（一時）

　　主成就──說法主正歡喜地演說妙法。（佛）

　　處成就──法會的地點非常的合適。（舍衛(wèi)只樹給孤獨園）

　　眾成就──聞法的信眾都集合到齊。（大比丘眾千二百五十人俱）

　　要啟建一場法會，必須有六種因緣的成就。宇宙間無一事無一物是違背因緣法則，而可以單一的存在�！堕L阿含經(jīng)》吹法螺的故事，可以引喻因緣和合的關(guān)系。

　　很久以前，有一個國家，那里的人從沒有聽過法螺的聲音。有一天，一個善于吹法螺的年輕人，來到這個國家，走到一個村落里，拿起法螺吹了三聲，然后把法螺放在地上，村莊里的男男女女聽到這個聲音，都十分驚奇，紛紛跑來問這個年輕人：「你吹的是什么音樂，怎么如此婉轉(zhuǎn)悅耳啊？”年輕人指著法螺回答：「是這個東西發(fā)出來的出聲音。”村民們用手碰觸法螺說「喂！你可以再發(fā)出聲音來嗎？”法螺卻默然不響。年輕人再拿起法螺吹了三聲，空中又再度回蕩美妙的音聲。村民們才恍然大悟：「優(yōu)美悅耳的聲音，并非是法螺的力量，必須要有手、嘴、氣彼此合作，法螺才能發(fā)出聲音！”

　　二、如是我聞的我

　　佛法諸多的經(jīng)論都講「無我”，也都一再強調(diào)「我”是煩惱的根源。為什么佛經(jīng)里卻都要安置一句「如是我聞”的「我”呢？佛經(jīng)里的我，指的是阿難尊者，為什么不是其他的大弟子？因為佛陀入滅之際，曾對多聞第一的阿難囑咐，經(jīng)藏之卷首必須置有「如是我聞”，以區(qū)別外道的經(jīng)典。另外，在佛陀滅度后，七葉窟結(jié)集經(jīng)典，阿難因為平生侍佛不離，因此大眾公推他登座誦出佛陀曾經(jīng)說的經(jīng)文。由于阿難尊者多聞又兼慧解，所以佛經(jīng)之卷首都有「如是我聞”，表示是阿難聽聞佛陀親口所說的。

　　這是事相上的「我”，指的是阿難尊者，但在一個真如理體上，不過是隨順世諦，假立賓主。我聞，主要是令眾生啟發(fā)信心，顯示般若實相。

　　為了進一步闡釋眾生執(zhí)假象為「有我”，繼而產(chǎn)生愚癡的知見，《雜譬喻經(jīng)》甕中影的故事，可以給我們一點警醒的作用。

　　有一對新婚的夫婦，感情十分恩愛。有一天，丈夫?qū)ζ拮诱f：「你到廚房去拿些葡萄酒，我們一起來享用。”妻子到了廚房，打開酒甕，瞧見自己的身影映在酒甕里，以為丈夫另有其他的女人，便氣呼呼的回到屋里，指著丈夫說：「你這個沒心肝的人，你把女人藏在酒甕里，還娶我做什么？丈夫不明所以，跑到廚房去探個究竟，也打開酒甕，看見自己的身影，生氣他的妻子，竟然敢在酒甕里私藏一個男子，兩個人彼此相互指責，怒罵對方的不忠。

　　這時候，有一個出家人，恰好來到他的家里，問明夫妻倆人爭執(zhí)的原因。出家人帶著他們到廚房里說道：「我?guī)湍銈儼旬Y中的人趕出去。”出家人就用石頭砸碎了酒甕，一切男女相都不見了。這時候，夫妻倆人才明白自己的愚癡，把甕中影像誤認為是實有的。

　　三、一時師資合會

　　佛經(jīng)里一概沒有交代講經(jīng)的年月日，都用「一時”來交代。為什么佛陀不明確表明時間？因為所謂的時間概念，不過是緣于眾生業(yè)感果報不同。例如：地球上每一個國家的時間都不一樣，臺灣的時間是下午一點鐘，美國已經(jīng)是凌晨了。一個地球因為地域不同，就有「時差”的分別，更何況佛經(jīng)里的「十法界”的時空，又哪里能用娑婆世界的時間涵蓋得了？

　　佛經(jīng)的「一時”泯除眾生對有限時空的觀念。在諸法平等性中，只要我們和佛陀能師資合會，雖然只是「一時”感應，在法性里卻是亙古無窮的受用。

　　四、生活即是六度

　　金剛經(jīng)的第一分，主要敘述佛陀著衣持缽、次第乞食、洗足敷座等等日用尋常事。已經(jīng)覺悟的佛陀具足有六種神通，為什么還要穿衣吃飯？吾人若欲信解《金剛經(jīng)》，受持《金剛經(jīng)》，圓滿《金剛經(jīng)》，要能會得佛陀這一段般若風光，要能明白般若無二般，一切現(xiàn)成而已。

　　唐朝有一位慧海禪師，初次參訪馬祖道一禪師。

　　馬祖道一問：「你來我這里，有什么事嗎？”

　　慧�；卮鸬溃骸肝沂菫榍蠓鸱ǘ鴣�。”

　　馬祖道一說：「我這里連一物也沒有，你跑來這里求什么佛法？你自家寶藏不顧，拋家散走，哪里有什么佛法可求？”

　　慧海無奈的問說：「那么請問禪師，什么是慧海的自家寶藏？哪個是慧海的本來面目？”

　　馬祖道一說：「現(xiàn)在問我的那個當下即是你的寶藏，一切具足，全無欠缺，你何苦向外覓求？”

　　佛陀于《金剛經(jīng)》中示現(xiàn)的日用行住生活，旨要吾人打開昏蒙的心眼，在穿街過巷，覓食求衣，當下那個即是，因為生活即是六度，六度要在人間生活展現(xiàn)般若的光明。

　　佛陀一日的生活，從穿衣吃飯到洗足敷座完成五種波羅蜜。這些呈現(xiàn)于外的日常形相，是般若的「相”，也都是從般若的「體”流露的，應用于生活的行住坐臥則是般若的妙用。

　　六度以般若為導，修行以般若為炬，佛陀示現(xiàn)這段般若放光的六度生活，沒有扭捏作怪的展現(xiàn)神通，是要我們自己往內(nèi)心去覓求。如何過一個「放光”的般若生活，打破內(nèi)在的黑闇執(zhí)迷，而不是去依靠上師的灌頂加持；也不是求圣水符咒就能消災免難�！�地藏經(jīng)》云：「下心含笑，親手遍布。”諸佛菩薩要成就度化的志業(yè)，是謙卑如地，含笑親手布施。般若是光，光是沒有染污，清凈自在的。放光不是諸佛菩薩才有的，只要在生活里，我們說柔軟的愛語，不也是口里放光？能親手為別人服務勞動，不也是手掌放光？對于他人的輕賤垢穢能含容不二，這難道不是通身放光嗎？《楞伽經(jīng)》說：「一念不生，即如如佛。”這一念不生即是般若放光的生活。 如何有般若，如何能開悟見性，別人代替你不得！我引用「不能代替”這則公案，做這一分的結(jié)語。

　　道謙禪師與好友宗圓結(jié)伴行腳參學，途中宗圓因不堪跋山涉水的疲困，三番兩次的鬧著要回去。

　　道謙就安慰他說：「我們發(fā)心來參學，現(xiàn)在半途而廢實在可惜。我知道你很倦累，那么從今以后可以替你做的事，我一定代勞，只是有五件事我?guī)筒簧厦Α?rdquo; 宗圓問道：「哪五件事呢？”

　　道謙笑答：「穿衣、吃飯、屙屎、撒尿、走路。”

　　道謙的話，宗圓終于領(lǐng)悟，這一切是代替不得啊！