金剛經(jīng)簡介

　　《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若（bōrě）波羅蜜經(jīng)》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》�！督饎偨�(jīng)》傳入中國后，自東晉到唐朝共有六個譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行（5176字或5180字）。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個重要補充。其他譯本則流傳不廣。

金剛經(jīng)的主要內(nèi)容是什么？

　　《金剛經(jīng)》是般若經(jīng)典中很著名的一部，禪宗從六祖慧能開始，就用《金剛經(jīng)》印證參學(xué)者所悟是真是假。禪宗六祖惠能聽了《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無所住，而生其心”一偈就開悟了，這句話就是《金剛經(jīng)》的眼睛。

　　六祖的著名偈子——“菩提本無樹，明鏡亦非臺；本來無一物，何處惹塵埃”是說明了宇宙的真相。這“本來無一物”就是《金剛經(jīng)》的思想。《金剛經(jīng)》主要就是說明了“離相無住”的道理。

　　《金剛經(jīng)》全名是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。現(xiàn)略解如下：

　　金剛：

　　世間最堅固的東西，用來比喻永不壞滅的“金剛心”：一切眾生人人本自具足的真心。正因為真心永不壞滅，所以才成為輪回三世的主體。

　　一切萬法必然是“成住壞空”：包括一切有情的色身及覺知心，包括山河大地宇宙萬有，無一不是無常敗壞。故名“虛妄不實”。唯有這個真心，是唯一真實常住之法。十方諸佛合其威神力也不能減損一只小螞蟻的真心一分一毫。如《心經(jīng)》所說：“不生不滅，不垢不凈，不增不減”。般若諸經(jīng)所說的“心”，一般是指這個真心而不是眾生能知能覺的意識心。比如：“一切唯心造”，就是說這個真心能生萬法。這個真心，即是禪宗“開悟明心”所明之心，即是“佛法第一義諦”。

　　般若：

　　般若，直譯為“智慧”，但卻不是世間所說的“聰明伶俐”“博學(xué)多聞”“思辨敏捷”，而是專指大乘菩薩經(jīng)由多生多劫修集福德、定力、慧力，直到因緣具足之時，意識心觸證真心而發(fā)起“般若智慧”。

　　發(fā)起般若智慧之后，就能現(xiàn)前觀察到真心的體性，就能懂得《金剛經(jīng)》里面貌似矛盾的表述：其實都是在說這個“金剛心”，并非是很多人的誤解：“不過是為了讓人破除文字的執(zhí)著，所以故意摒棄是非人我”。

　　波羅密：

　　直譯為“到彼岸”：生死輪回即是此岸，解脫生死名為彼岸。修行佛法，可以到達彼岸。有兩種不同的道路：

　　一是“二乘解脫道”：滅盡一切法（“一切法”不包含真心，因為一切法都是由真心出生），斷掉再次出生的因，唯余真心獨存（真心不可壞滅故）。是為“無余涅盤”。取無余涅盤，則覺知心永斷不起，因此不會知道自己已經(jīng)涅槃，也不可能再做任何事，所以叫“滅度”。功德是：可以永遠不受生死。

　　二是“大乘佛菩提道”：發(fā)無上菩提心，努力修行直到開悟明心，發(fā)起般若智慧，悟后起修無量數(shù)劫，直到究竟圓滿的佛地。成佛之后，能夠既處于涅槃，又不妨礙分身無量于無量世界度無量眾生。是為不可思議解脫。

　　《金剛經(jīng)》所說，是上述后一種。經(jīng)名可以直譯為：“觸證金剛心，發(fā)起般若智慧，直到究竟圓滿的彼岸”。

　　如果未證真心，以覺知心對世間萬法的認知來理解《金剛經(jīng)》，永遠不會懂得其中真義。若是開悟明心成為大乘實義菩薩之后，閱讀《金剛經(jīng)》就會覺得很親切。

　　作為凡夫，如果建立這個知見：“般若經(jīng)典都是圍繞真心宣說”，可能會有個入手處。

　　舉一例說明：

　　比如《金剛經(jīng)》里面，有一個著名的“三段論”：“如來說@@，即非@@，是名@@”。正所謂：“文字顛倒非破執(zhí)，實有真義在其中”，其含義是：

　　如來說@@，即非@@（而是一切萬法的根本：永不壞滅，能生萬法的真實心），只不過由真心出生的，名字叫做@@的東西。

金剛經(jīng)經(jīng)題

　　金剛

　　種類

　　1.金剛寶，如菩薩寶冠所莊嚴的。能破一切而不為所壞。

　　2..世間金剛石之類。世間的金剛，雖不易破壞而還是可壞的。

　　寓意

　　玄奘派認為：金剛比喻煩惱，像金剛一樣堅固的煩惱，能被般若所斷除，所以譯為“能斷金剛（的）般若”。

　　羅什派認為：金剛比喻般若，像金剛一樣堅固的般若，能破壞一切虛狂妄執(zhí)，而不被妄執(zhí)所壞。

　　金剛本有兩類：能破一切而不為所壞的金剛寶，雖堅強而還是可壞的世間金剛石，所以喻般若或喻煩惱，都可通。

　　般若

　　三種般若

　　實相般若：實相指諸法如實相（大乘層面上的“真相”或“本質(zhì)”），不可以用有無等來敘述，也不可以用彼此、大小等去想像。實相是離一切相（言語相、文字相、心緣相）而無可取著的。因為凡夫的所知所見是被戲論所亂的虛誑妄取相，所以不但不能見如實空相，也不能如實了達如幻的行相。大乘佛法宣說，空寂本相和緣起假相，都是如實的。但是并非凡愚的亂相和亂識所得，必須離戲論的虛誑妄取相，而歸于“空無所得”。所以所說的實相側(cè)重於如實空性。

　　觀照般若：觀照即觀察的智慧。佛教認為，世間凡夫的智慧具有高度和帶來便利，但偏於事相且含有雜染，所以并非般若；外道的智慧為邪智邪慧而不得解脫，也不是般若；二乘行者的無我無我所慧能解脫生死，可以稱為般若而并非般若經(jīng)所說的般若。而離此三種，菩薩大悲相應(yīng)的平等大慧，才是悲智不二的般若。決非二乘的“偏智偏慧”可比。

　　文字般若：指佛所說的言教的表顯形式。凡能表顯意義，或正或反以使人理解的，都是文字相。筆墨所寫，口頭所說，以及做手勢，捉鼻子、豎拂、擎拳等，都屬于文字。

　　名字由來

　　般若是梵語的音譯，本來是世間舊有的名詞，是指向智慧而言的。大乘佛教所講的是“正覺現(xiàn)證”的“實相”，認為世間“般若”一詞的名義不能恰當(dāng)定義和概括。但是化導(dǎo)眾生又不得不利用世間的文字語言，這需要利用“觀慧”作為方便從而達到“如實證知”的目的，所以從這個角度上說，還是采用了“般若”一詞。但是佛法不承認“般若”一詞完備概括了佛法，而只把“般若”作為權(quán)宜。針對這點《大智度論》說：“般若定實相，智慧淺薄，不可以稱。”

　　作用

　　三乘所共：般若觀慧可以作為解脫生死的工具。而“空無我慧”被認為是解脫道的唯一觀慧。

　　菩薩不共：菩薩不但以空慧得解脫，還以大悲的“無所得慧”為大方便，策導(dǎo)普度眾生的萬行事業(yè)，莊嚴無上的佛果。

　　證真實以脫生死，是三乘般若所共的；導(dǎo)萬行以入智海，是菩薩般若的不共妙用。"

　　歸屬

　　菩薩不共：般若只屬于大乘菩薩，是佛為教化菩薩所說。

　　三乘所共：佛為了熏陶密化二乘，也讓他們旁聽。從實相和觀慧角度上，佛經(jīng)說三乘都應(yīng)學(xué)般若。

　　般若是在三乘中是通教的，但只為菩薩。所以般若在一切大乘經(jīng)中，擁有極其重要的地位。

　　波羅蜜

　　義解

　　梵語波羅蜜，譯為到彼岸，簡譯為度。佛法以河流兩岸為喻，一邊是痛苦輪回的“此岸”，另一邊是涅槃菩提的“彼岸”。佛法幫助眾生由“此岸”到達“彼岸”，是為度眾生。波羅蜜（度）指的是從此到彼的修學(xué)過程，不是已經(jīng)到了。凡可以使得出生死到菩提的，都為波羅蜜。

　　種類

　　"佛法中談到解除苦厄的方法，即關(guān)於改造錯誤欲見的方法，六波羅蜜為主要。六波羅蜜多是：布施，持戒，忍辱，精進，禪定，般若。前五種波羅蜜，對於苦痛根源的愛見，是不能徹底解決的。般若譯為智慧，智慧對于錯誤的見解可得到糾正，五種波羅蜜也可以得到正當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。經(jīng)上說：“五度如盲，般若為導(dǎo)”，并以種種功德稱揚贊嘆。

　　佛經(jīng)中或說六波羅蜜，或說十波羅蜜，但真實的波羅蜜只有般若，其他的是“假名波羅蜜”。因為沒有空慧策導(dǎo)的布施是一種不清凈的布施，所以并非是有助成就菩提的波羅蜜。另外，大乘佛教也同樣不承認聲聞乘法為波羅蜜。因為聲聞乘法并不具備“究盡諸法實相，圓成自利利他”的一切功德，所以不名為波羅蜜。"

　　經(jīng)

　　義解

　　梵語修多羅，譯為經(jīng)。本義是線，線有貫穿和攝持不令散失的作用 。如來隨機說法，后來由結(jié)集者編集起來，佛法才能流傳到至今。就像線一樣貫穿不散，所以叫修多羅。中文的“經(jīng)”字，本來也是線，如織布有經(jīng)線緯線。後人以古代有價值的典籍為經(jīng)，漸漸附以可依可法的尊貴意思，所以佛典也譯之為經(jīng)。