金剛經(jīng)簡(jiǎn)介

　　《金剛經(jīng)》是佛教重要經(jīng)典。根據(jù)不同譯本，全名略有不同，鳩摩羅什所譯全名為《金剛般若（bōrě）波羅蜜經(jīng)》，唐玄奘譯本則為《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》。《金剛經(jīng)》傳入中國(guó)后，自東晉到唐朝共有六個(gè)譯本，以鳩摩羅什所譯《金剛般若波羅蜜經(jīng)》最為流行（5176字或5180字）。唐玄奘譯本，《能斷金剛般若波羅蜜經(jīng)》共8208字，為鳩摩羅什譯本的一個(gè)重要補(bǔ)充。其他譯本則流傳不廣。

金剛經(jīng)的主要內(nèi)容是什么？

　　《金剛經(jīng)》是般若經(jīng)典中很著名的一部，禪宗從六祖慧能開(kāi)始，就用《金剛經(jīng)》印證參學(xué)者所悟是真是假。禪宗六祖惠能聽(tīng)了《金剛經(jīng)》中“應(yīng)無(wú)所住，而生其心”一偈就開(kāi)悟了，這句話就是《金剛經(jīng)》的眼睛。

　　六祖的著名偈子——“菩提本無(wú)樹(shù)，明鏡亦非臺(tái)；本來(lái)無(wú)一物，何處惹塵埃”是說(shuō)明了宇宙的真相。這“本來(lái)無(wú)一物”就是《金剛經(jīng)》的思想。《金剛經(jīng)》主要就是說(shuō)明了“離相無(wú)住”的道理。

　　《金剛經(jīng)》全名是《金剛般若波羅蜜經(jīng)》。現(xiàn)略解如下：

　　金剛：

　　世間最堅(jiān)固的東西，用來(lái)比喻永不壞滅的“金剛心”：一切眾生人人本自具足的真心。正因?yàn)檎嫘挠啦粔臏�，所以才成�?a href="/remen/lunhui.html" class="keylink" target="_blank">輪回三世的主體。

　　一切萬(wàn)法必然是“成住壞空”：包括一切有情的色身及覺(jué)知心，包括山河大地宇宙萬(wàn)有，無(wú)一不是無(wú)常敗壞。故名“虛妄不實(shí)”。唯有這個(gè)真心，是唯一真實(shí)常住之法。十方諸佛合其威神力也不能減損一只小螞蟻的真心一分一毫。如《心經(jīng)》所說(shuō)：“不生不滅，不垢不凈，不增不減”。般若諸經(jīng)所說(shuō)的“心”，一般是指這個(gè)真心而不是眾生能知能覺(jué)的意識(shí)心。比如：“一切唯心造”，就是說(shuō)這個(gè)真心能生萬(wàn)法。這個(gè)真心，即是禪宗“開(kāi)悟明心”所明之心，即是“佛法第一義諦”。

　　般若：

　　般若，直譯為“智慧”，但卻不是世間所說(shuō)的“聰明伶俐”“博學(xué)多聞”“思辨敏捷”，而是專指大乘菩薩經(jīng)由多生多劫修集福德、定力、慧力，直到因緣具足之時(shí)，意識(shí)心觸證真心而發(fā)起“般若智慧”。

　　發(fā)起般若智慧之后，就能現(xiàn)前觀察到真心的體性，就能懂得《金剛經(jīng)》里面貌似矛盾的表述：其實(shí)都是在說(shuō)這個(gè)“金剛心”，并非是很多人的誤解：“不過(guò)是為了讓人破除文字的執(zhí)著，所以故意摒棄是非人我”。

　　波羅密：

　　直譯為“到彼岸”：生死輪回即是此岸，解脫生死名為彼岸。修行佛法，可以到達(dá)彼岸。有兩種不同的道路：

　　一是“二乘解脫道”：滅盡一切法（“一切法”不包含真心，因?yàn)橐磺蟹ǘ际怯烧嫘某錾�），斷掉再次出生的因，唯余真心�?dú)存（真心不可壞滅故）。是為“無(wú)余涅盤(pán)”。取無(wú)余涅盤(pán)，則覺(jué)知心永斷不起，因此不會(huì)知道自己已經(jīng)涅槃，也不可能再做任何事，所以叫“滅度”。功德是：可以永遠(yuǎn)不受生死。

　　二是“大乘佛菩提道”：發(fā)無(wú)上菩提心，努力修行直到開(kāi)悟明心，發(fā)起般若智慧，悟后起修無(wú)量數(shù)劫，直到究竟圓滿的佛地。成佛之后，能夠既處于涅槃，又不妨礙分身無(wú)量于無(wú)量世界度無(wú)量眾生。是為不可思議解脫。

　　《金剛經(jīng)》所說(shuō)，是上述后一種。經(jīng)名可以直譯為：“觸證金剛心，發(fā)起般若智慧，直到究竟圓滿的彼岸”。

　　如果未證真心，以覺(jué)知心對(duì)世間萬(wàn)法的認(rèn)知來(lái)理解《金剛經(jīng)》，永遠(yuǎn)不會(huì)懂得其中真義。若是開(kāi)悟明心成為大乘實(shí)義菩薩之后，閱讀《金剛經(jīng)》就會(huì)覺(jué)得很親切。

　　作為凡夫，如果建立這個(gè)知見(jiàn)：“般若經(jīng)典都是圍繞真心宣說(shuō)”，可能會(huì)有個(gè)入手處。

　　舉一例說(shuō)明：

　　比如《金剛經(jīng)》里面，有一個(gè)著名的“三段論”：“如來(lái)說(shuō)@@，即非@@，是名@@”。正所謂：“文字顛倒非破執(zhí)，實(shí)有真義在其中”，其含義是：

　　如來(lái)說(shuō)@@，即非@@（而是一切萬(wàn)法的根本：永不壞滅，能生萬(wàn)法的真實(shí)心），只不過(guò)由真心出生的，名字叫做@@的東西。

金剛經(jīng)經(jīng)題

　　金剛

　　種類

　　1.金剛寶，如菩薩寶冠所莊嚴(yán)的。能破一切而不為所壞。

　　2..世間金剛石之類。世間的金剛，雖不易破壞而還是可壞的。

　　寓意

　　玄奘派認(rèn)為：金剛比喻煩惱，像金剛一樣堅(jiān)固的煩惱，能被般若所斷除，所以譯為“能斷金剛（的）般若”。

　　羅什派認(rèn)為：金剛比喻般若，像金剛一樣堅(jiān)固的般若，能破壞一切虛狂妄執(zhí)，而不被妄執(zhí)所壞。

　　金剛本有兩類：能破一切而不為所壞的金剛寶，雖堅(jiān)強(qiáng)而還是可壞的世間金剛石，所以喻般若或喻煩惱，都可通。

　　般若

　　三種般若

　　實(shí)相般若：實(shí)相指諸法如實(shí)相（大乘層面上的“真相”或“本質(zhì)”），不可以用有無(wú)等來(lái)敘述，也不可以用彼此、大小等去想像。實(shí)相是離一切相（言語(yǔ)相、文字相、心緣相）而無(wú)可取著的。因?yàn)榉卜虻乃�知所�?jiàn)是被戲論所亂的虛誑妄取相，所以不但不能見(jiàn)如實(shí)空相，也不能如實(shí)了達(dá)如幻的行相。大乘佛法宣說(shuō)，空寂本相和緣起假相，都是如實(shí)的。但是并非凡愚的亂相和亂識(shí)所得，必須離戲論的虛誑妄取相，而歸于“空無(wú)所得”。所以所說(shuō)的實(shí)相側(cè)重於如實(shí)空性。

　　觀照般若：觀照即觀察的智慧。佛教認(rèn)為，世間凡夫的智慧具有高度和帶來(lái)便利，但偏於事相且含有雜染，所以并非般若；外道的智慧為邪智邪慧而不得解脫，也不是般若；二乘行者的無(wú)我無(wú)我所慧能解脫生死，可以稱為般若而并非般若經(jīng)所說(shuō)的般若。而離此三種，菩薩大悲相應(yīng)的平等大慧，才是悲智不二的般若。決非二乘的“偏智偏慧”可比。

　　文字般若：指佛所說(shuō)的言教的表顯形式。凡能表顯意義，或正或反以使人理解的，都是文字相。筆墨所寫(xiě)，口頭所說(shuō)，以及做手勢(shì)，捉鼻子、豎拂、擎拳等，都屬于文字。

　　名字由來(lái)

　　般若是梵語(yǔ)的音譯，本來(lái)是世間舊有的名詞，是指向智慧而言的。大乘佛教所講的是“正覺(jué)現(xiàn)證”的“實(shí)相”，認(rèn)為世間“般若”一詞的名義不能恰當(dāng)定義和概括。但是化導(dǎo)眾生又不得不利用世間的文字語(yǔ)言，這需要利用“觀慧”作為方便從而達(dá)到“如實(shí)證知”的目的，所以從這個(gè)角度上說(shuō)，還是采用了“般若”一詞。但是佛法不承認(rèn)“般若”一詞完備概括了佛法，而只把“般若”作為權(quán)宜。針對(duì)這點(diǎn)《大智度論》說(shuō)：“般若定實(shí)相，智慧淺薄，不可以稱。”

　　作用

　　三乘所共：般若觀慧可以作為解脫生死的工具。而“空無(wú)我慧”被認(rèn)為是解脫道的唯一觀慧。

　　菩薩不共：菩薩不但以空慧得解脫，還以大悲的“無(wú)所得慧”為大方便，策導(dǎo)普度眾生的萬(wàn)行事業(yè)，莊嚴(yán)無(wú)上的佛果。

　　證真實(shí)以脫生死，是三乘般若所共的；導(dǎo)萬(wàn)行以入智海，是菩薩般若的不共妙用。"

　　歸屬

　　菩薩不共：般若只屬于大乘菩薩，是佛為教化菩薩所說(shuō)。

　　三乘所共：佛為了熏陶密化二乘，也讓他們旁聽(tīng)。從實(shí)相和觀慧角度上，佛經(jīng)說(shuō)三乘都應(yīng)學(xué)般若。

　　般若是在三乘中是通教的，但只為菩薩。所以般若在一切大乘經(jīng)中，擁有極其重要的地位。

　　波羅蜜

　　義解

　　梵語(yǔ)波羅蜜，譯為到彼岸，簡(jiǎn)譯為度。佛法以河流兩岸為喻，一邊是痛苦輪回的“此岸”，另一邊是涅槃菩提的“彼岸”。佛法幫助眾生由“此岸”到達(dá)“彼岸”，是為度眾生。波羅蜜（度）指的是從此到彼的修學(xué)過(guò)程，不是已經(jīng)到了。凡可以使得出生死到菩提的，都為波羅蜜。

　　種類

　　"佛法中談到解除苦厄的方法，即關(guān)於改造錯(cuò)誤欲見(jiàn)的方法，六波羅蜜為主要。六波羅蜜多是：布施，持戒，忍辱，精進(jìn)，禪定，般若。前五種波羅蜜，對(duì)於苦痛根源的愛(ài)見(jiàn)，是不能徹底解決的。般若譯為智慧，智慧對(duì)于錯(cuò)誤的見(jiàn)解可得到糾正，五種波羅蜜也可以得到正當(dāng)?shù)闹笇?dǎo)。經(jīng)上說(shuō)：“五度如盲，般若為導(dǎo)”，并以種種功德稱揚(yáng)贊嘆。

　　佛經(jīng)中或說(shuō)六波羅蜜，或說(shuō)十波羅蜜，但真實(shí)的波羅蜜只有般若，其他的是“假名波羅蜜”。因?yàn)闆](méi)有空慧策導(dǎo)的布施是一種不清凈的布施，所以并非是有助成就菩提的波羅蜜。另外，大乘佛教也同樣不承認(rèn)聲聞乘法為波羅蜜。因?yàn)槁暵劤朔ú⒉痪邆?ldquo;究盡諸法實(shí)相，圓成自利利他”的一切功德，所以不名為波羅蜜。"

　　經(jīng)

　　義解

　　梵語(yǔ)修多羅，譯為經(jīng)。本義是線，線有貫穿和攝持不令散失的作用 。如來(lái)隨機(jī)說(shuō)法，后來(lái)由結(jié)集者編集起來(lái)，佛法才能流傳到至今。就像線一樣貫穿不散，所以叫修多羅。中文的“經(jīng)”字，本來(lái)也是線，如織布有經(jīng)線緯線。後人以古代有價(jià)值的典籍為經(jīng)，漸漸附以可依可法的尊貴意思，所以佛典也譯之為經(jīng)。