應(yīng)如何看待《俱舍論》中說(shuō)的器世界狀態(tài)與現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)的器世界

　　有人認(rèn)為《俱舍論》中說(shuō)的器世界狀態(tài)與現(xiàn)代科學(xué)證實(shí)的器世界不一樣，應(yīng)以科學(xué)證實(shí)的現(xiàn)量為準(zhǔn)；又有人說(shuō)《俱舍論》中的器世界并非凡人的現(xiàn)量所見的器世界，而是斷惑證真的佛的境界。對(duì)此應(yīng)如何看待？

　　對(duì)器世界存在狀態(tài)有多種說(shuō)法，大乘經(jīng)典中的說(shuō)法與小乘經(jīng)典中的說(shuō)法不一樣，密教經(jīng)典中的說(shuō)法又和大乘顯教經(jīng)典中的說(shuō)法不一樣。

　　《俱舍論》中的器世界學(xué)說(shuō)是佛教中比較普遍流行的小乘教的說(shuō)法。

　　第二種影響較大的是華嚴(yán)世界說(shuō)，此說(shuō)認(rèn)為宇宙廣大無(wú)邊，依眾生的業(yè)力所現(xiàn)的器世界也形狀各異，多如微塵。這個(gè)娑婆世界屬于無(wú)量世界中的華嚴(yán)世界。華嚴(yán)世界體系主體是雪海遍照如來(lái)，在此如來(lái)的每個(gè)毛細(xì)孔有億萬(wàn)世界，我們所處的這個(gè)世界是雪海遍照如來(lái)手心中的一個(gè)微塵世界的億萬(wàn)分之一的更小的微塵世界。

　　第三種是出自密續(xù)的時(shí)輪世界說(shuō)，時(shí)輪的大瞻部洲，形狀與地球有相似之處，時(shí)輪天文日月蝕測(cè)算結(jié)果與現(xiàn)代天文完全一致。

　　根據(jù)上述情況，藏傳佛教認(rèn)為俱舍世界說(shuō)，只是不同眾生業(yè)力所現(xiàn)的各種器世界中的一種特殊狀態(tài)，世俗智既無(wú)法肯定，也無(wú)法否定其說(shuō)，只是眾說(shuō)中的一說(shuō)。