《六祖壇經(jīng)》 版本介紹

　　楊曾文

　　在中國佛教中，禪宗是最富有民族特色的宗派之一。記述慧能(638－713)的生平事跡和語錄的《六祖壇經(jīng)》，是中國佛教著作中唯一被奉為〞經(jīng)〞的文獻，是禪宗所依據(jù)的重要經(jīng)典，主張人人生來具有與佛一樣的本性，只要能夠自我體認自性就能達到解脫，所謂〞識心見性，自成佛道〞。

　　《壇經(jīng)》在流傳過程中曾多次被修改補充，形成各種不盡相同的本子，有的早已佚失，有的還保存下來。下面按時間順序略作介紹：

　　一、《壇經(jīng)》祖本，或可稱之為法海原本，由法海集記而成。成書時間當在慧能去世的唐先天二年(713)至神會在滑臺與北宗僧人辯論禪門宗旨的開元二十年(732)左右。

　　它的內(nèi)容當以慧能在大梵寺授無相戒和說摩訶般若蜜法的部分占據(jù)最大篇幅，后面附屬緣記部分較少。后來的敦煌本、敦煌新本(敦博本)的主體部分與它差不多，緣記部分至少沒有慧能死后二十年的預言，有關《壇經(jīng)》傳宗的描述至多只有強調《壇經(jīng)》重要性的話語，其中也沒有禪宗祖統(tǒng)世系及傳衣付法頌的內(nèi)容。

　　二、敦煌原本。當成書于開元二十一年(733)至貞元十七年(801)智炬(或作慧炬)編撰《寶林傳》之前。

　　從現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)五種敦煌本《壇經(jīng)》的寫本或殘片：敦煌本、敦煌新本、北京本、旅順博物館本二枚照片、國家圖書館藏〞有〞字七十九號殘片，此外還有西夏文本，從格式和內(nèi)容字句來看，它們源自于同一種《壇經(jīng)》。我們不妨稱這一《壇經(jīng)》為敦煌原本，即諸本敦煌《壇經(jīng)》所據(jù)以抄寫的本子。

　　敦煌原本是最接近《壇經(jīng)》祖本的�？梢哉J為，《五經(jīng)》的主體部分未變，附屬部分有所增加，大概主要是：

　　第一，〞吾滅后二十余年，邪法繚亂……有人出來，不惜身命，定佛教是非……〞

　　慧能死后二十余年(唐開元二十年左右)，神會在滑臺與北宗僧人崇遠辯論。增加的這段，意為神會直承慧能之后，傳南宗〞正法〞。此當由神會的弟子，或敬仰神會的南宗僧人所加。以上承神會自許的宗密(780－841)在《中華傳心地禪門師資承襲圖》中說慧能死前授密語于神會，囑咐〞二十年外，當弘此法〞，也可證明這點。

　　第二，關于《壇經(jīng)》的傳宗部分。韋處厚《興福寺內(nèi)道場供奉大德大義禪師碑銘》(《全唐文》卷七一五)批評神會的后繼弟子迷失真義，〞竟成《檀經(jīng)》傳宗〞，即只是重視以傳授《壇經(jīng)》作為付法的外在形式。據(jù)此，這部分當是由神會的門下所加。

　　第三，五祖?zhèn)饕赂斗�頌�?/p>

　　第四，從〞初傳受七佛，釋迦牟尼佛第七……菩提達摩第三十五……慧能自身當今受法第四十……〞

　　據(jù)北宗史書《楞伽師資記》，五祖弘忍說有十位弟子在十方傳法；又說：〞后傳吾道，只可十耳。〞把慧能列為十大弟子之一。此書成于開元初年(約713－716)，仍作這種記載，說明當時南北二宗雖有對立，但不嚴重。北宗史書，包括此后寫成的《傳法寶紀》皆無祖師傳衣及付法頌一類的說法。從現(xiàn)在資料來看，直到慧能去世之前，對北宗態(tài)度是相當緩和的。慧能死后，弟子分散各地，勢力發(fā)展迅速，南北二宗矛盾日漸激化。神會首先發(fā)難，為南宗爭正統(tǒng)，慧能和神會的弟子群起而響應。大概正是在這種形勢下，他們才將用來證明慧能是正統(tǒng)的祖統(tǒng)說和傳衣付法頌之類加入《壇經(jīng)》之中。

　　敦煌《壇經(jīng)》原本的傳承世系是法海－－道際－－悟真。悟真生活的時間當是公元 8 世紀中期至末期，或許經(jīng)他弟子之手又將《壇經(jīng)》修補，成此敦煌原本。

　　三、惠昕本，是北宋干德五年(967)惠昕的改編本。

　　據(jù)惠昕的序，他嫌〞古本文繁，披覽之徒，初忻后厭〞，以便于世人閱讀，于是將此《壇經(jīng)》分為兩卷十一門。北宋政治家、文學家晁迥生前看過十六次，其七世孫晁子健在南宋紹興二十三年(1153)依據(jù)此本于蘄州刻印，后流傳日本，上世紀三十年代在日本京都興圣寺發(fā)現(xiàn)，世稱興圣寺本。

　　惠昕本的傳承世系是：法海－－志道－－彼岸－－悟真－－圓會。與敦煌原本傳承世系相比，增加了二人：彼岸、圓會；法海的同學道際改為志道。志道是《壇經(jīng)》所載慧能的十大弟子之一�？梢姡�悟真曾兩次接受《壇經(jīng)》，一次是從法海的同學道際得；一次是從法海的另一同學志道得，最后他又傳給圓會。這是《壇經(jīng)》的兩個傳承世系：第一，法海－－道際－－悟真所傳是敦煌原本系統(tǒng)；第二，法海－－志道－－彼岸－－悟真－－圓會所傳是惠昕本系統(tǒng)。從時間上看，后者形成應晚于前者，大約在 9 世紀前中期。從內(nèi)容上講，在傳承的每一個環(huán)節(jié)，即從志道到圓會，都有補充的可能�；蓐勘局黧w部分的結構與敦煌本基本相同，內(nèi)容有增加，語句有相當部分被修改了，全書分為上下兩卷十一章。

　　惠昕本有不同的刊本，有北宋大中祥符五年(1012)的周希古刊本(日本真福寺本)，有政和六年(1116)的存中再刊本(日本大乘寺本、金山天寧寺本)，有南宋紹興二十三年(1153)的晁子健刊本(日本興圣寺本)。這些刊本的內(nèi)容雖基本相同，然而也有不同之處。前兩種刊本慧能常自稱〞某甲〞，無大庾嶺示惠明〞本來面目〞及風幡之議，也無談及劉禹錫碑之事，而后一種已無〞某甲〞稱呼，其他內(nèi)容則有。另外，真福寺本、金山天寧寺本、興圣寺本的祖統(tǒng)世系全同敦煌本，而大乘寺本的祖統(tǒng)世系已被按《寶林傳》改過。

　　四、契嵩本，成書于北宋至和三年(105)。

　　據(jù)北宋工部侍郎郎簡《六祖法寶記敘》，郎簡認為當時流通的《壇經(jīng)》〞為時俗所增損，而文字鄙俚繁雜，殆不可考〞，看到契嵩撰寫《壇經(jīng)贊》，便希望他將《壇經(jīng)》加以訂正，愿意出資刊印。二年后契嵩得到〞曹溪古本〞用以�？保�編為三卷，此即所謂的契嵩本。郎簡批評的《壇經(jīng)》當為惠昕原本，而契嵩得到的用以�？钡抹暡芟�古本〞，大概是《曹溪大師傳》，契嵩據(jù)此在《壇經(jīng)》中補入慧能在韶州遇到劉志略，從其姑聽讀《大涅盤經(jīng)》，慧能死后〞七十年〞的預言及與印宗論佛性等情節(jié)。契嵩本被元代的德異本、宗寶本《壇經(jīng)》所繼承。

　　五、德異本。德異本刊印于元至元二十七年(1290)。

　　明以后的《壇經(jīng)》多印有德異之序，認為當時流行的《壇經(jīng)》〞為后人節(jié)略太多，不見六祖大全之旨〞。他所說的《壇經(jīng)》或為敦煌本，或為宋以后十分流行的惠昕本。德異說自己幼年曾見過一種〞古本〞，后經(jīng)過三十多年的努力，終于在一位〞通上人〞處找到此古本〞全文〞，于是在吳中的〞休休庵〞將此本照原樣加以重刊。此即所謂德異本。

　　那么，德異幼時看到和他據(jù)以刊印的古本《壇經(jīng)》是什么呢？此當即契嵩本《壇經(jīng)》。高麗在明嘉靖三十七年(1558)所刊《壇經(jīng)》是元代大德四年(1300)的翻印本，前面有僧萬恒寫的序，說〞中吳休休蒙山異老(按，即德異)……尋得大全之古本〞，刊印之后，于大德二年(1298)托商人送到高麗，囑咐刊印流通，萬恒便重刻使之流傳于世�？梢�，高麗大德四年的刊本及明嘉靖三十七年的刊本皆屬德異本。此外，元代延佑三年(1316)、清光緒九年(1883)的刊本也是德異本，朝鮮古代流通的《壇經(jīng)》幾乎全是德異本。德異本與元代宗寶本相比，在正文方面差別很少，但章節(jié)和排列次序有明顯區(qū)別，前面原載的《略序》被宗寶改為《六祖大師緣起外紀》附在書后，二者所附文字也有不同。

　　六、宗寶本。成書于元至元二十八年(1291)。

　　此是明以后最通行的《壇經(jīng)》。明永樂《南藏》(密)、《北藏》(扶)、《嘉興藏》(扶)、房山石經(jīng)(萬歷四十八年刻石)等都收有此本，至于單刻本也多屬此本。宗寶的跋文說，他因有感于契嵩的《壇經(jīng)贊》，開始留心《壇經(jīng)》，出家后〞續(xù)見三本不同，互有得失，其板亦已漫滅。因取其本校雔，訛者正之，略者詳之，復增入弟子請益機緣，庶幾學者得盡曹溪之旨〞。

　　看來宗寶看過契嵩的《壇經(jīng)贊》，并且也有契嵩校編的《壇經(jīng)》，在此《壇經(jīng)》前面刊有《壇經(jīng)贊》。他所說的三本，也許是惠昕本、契嵩本、德異再刊本。他說的〞復增入弟子請益機緣〞不好理解，因為迄今沒有發(fā)現(xiàn)元代以前缺此部分的《壇經(jīng)》本子。

　　與德異本相比，宗寶本沒有重大變動，主要改變?yōu)椋簩⑵纺坑伤淖指臑槎�字，如將〞教�?a href="/remen/zuochan.html" class="keylink" target="_blank">坐禪〞改為〞坐禪〞等等；割裂和合并品文，如將〞悟法傳衣〞分為〞行由〞和〞般若〞二品，把〞法門對示〞、〞付囑流通〞二品并為〞付囑〞一品；在段落的承接之處有增刪字句，也有改變前后次序，把正文改為小注等情形。

　　如果德異本即是契嵩本的再刊本，那么，宗寶本所用的底本是契嵩本，而德異本是他的重要參校本。這樣，對于宗寶本內(nèi)容與德異本基本相同，前有契嵩的序及《壇經(jīng)贊》的事實就可以得到解釋和理解。

　　七、曹溪原本。此當即契嵩本的再刊本。

　　據(jù)元代德異本《壇經(jīng)》之序，德異是照所得到的〞古本〞的原樣刻印的，沒有作任何改動。這一〞古本〞當即契嵩本《壇經(jīng)》。

　　現(xiàn)存明代成化七年(1471)刊印的《壇經(jīng)》的編排、內(nèi)容與朝鮮流行的德異本《壇經(jīng)》完全相同，正文沒有德異的序，后面所附〞師入塔后……〞的小字記事中也沒有一般德異本刊載宋太祖、仁宗、神宗等的尊崇六祖的事跡，也沒有〞大元至元二十七年……〞的文字。明成化本《壇經(jīng)》的前面有明憲宗御敘，其中說：〞命廷臣趙玉芝重加編錄，鋟梓以傳〞。實際上不是重加改編。正文雖與德異本同，但沒有德異的序，附記又不同，特別沒有仁宗、神宗追賜慧能謚號的記述，很可能就是編于仁宗至和三年(1056)的契嵩本。

　　此本《壇經(jīng)》多次刊印。據(jù)清順治九年(1652)刊本《壇經(jīng)》的跋文，明成化本刻于曹溪，被稱為〞曹溪原本〞，從明至清刻印過四次，是有意不用〞宗寶改本〞而刊印流通的。

　　綜上所述，《壇經(jīng)》問世以后有一個多次改編和演變的歷史，先后形成多種不同的刊本，可以認為是禪宗思想和歷史發(fā)展的反映，考察和研究不同刊本的《壇經(jīng)》是具有重要學術價值的。