《法句經(jīng)》偈頌：人生在世間，應(yīng)實(shí)行善德的講解

　　有人問：佛法到底是說什么的？能不能用最簡(jiǎn)單的幾句話告訴我？

　　“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意，是諸佛教。”這是四句話是對(duì)佛法最簡(jiǎn)單、最直接的概括。我們很多人學(xué)佛以后都了解到：不殺生，不能做壞事。是“諸惡莫作”這個(gè)部分。去除煩惱、開發(fā)智慧，是第三點(diǎn)“自凈其意”，凈化和提升心靈的部分。而“眾善奉行”的部分就是今天說的這個(gè)偈頌，這也是佛教重要的修行。很多時(shí)候我們只關(guān)注到“諸惡莫作”，但是我們對(duì)“眾善奉行”未必有那么深入細(xì)致的了解。

　　“善”在佛教里是這樣界定的：凡是能夠讓我們得到今世和后世當(dāng)中可愛樂結(jié)果的被稱作善；所有能夠召感今世和后世當(dāng)中損害我們的身心，令我們?cè)馐芸嚯y、不可愛的結(jié)果的被稱作不善。所以佛法界定善與不善是從結(jié)果上看，從對(duì)我們身心留下的影響力來考察。善法和不善法，都是從生命關(guān)懷的角度來體驗(yàn)的：我們每做一件事情，語言、思想、行為，是滋養(yǎng)了我們的身心還是損害了我們的身心？

　　我們每個(gè)人天生都具有善根。佛教講“善心所”和“不善心所”，每個(gè)人的心里都有善的部分，也有煩惱的部分。如何修善法？過去，我們斷惡修善通常是隨機(jī)盲目的，沒有真正有意識(shí)地把它作為一種修行�？吹胶檬戮腿プ�，有的時(shí)候可能我們做了好事，但不知道自己做了好事。當(dāng)我們把隨處生長的野花剪下來，用插花的技巧往花瓶里精心地一插就顯得特別美。

　　同樣，佛法告訴我們，把生命中所有的善法轉(zhuǎn)化有目的、有方向、有次第的修行，就像把散亂的花瓣串成一個(gè)花環(huán)，這個(gè)感覺是不一樣的。是用恰當(dāng)?shù)男问�，在恰�?dāng)?shù)膱?chǎng)合，發(fā)揮恰當(dāng)?shù)淖饔�，頓時(shí)就會(huì)帶來非常不一樣的效果。佛教認(rèn)為修行善法也是這樣的，掌握了智慧和善巧，也許付出很少，但是效果很好，對(duì)我們的身心會(huì)產(chǎn)生巨大的滋養(yǎng)作用。

　　分別一個(gè)善法力量的差別，我們可以從三個(gè)方面來考察。

　　第一，是不是與智慧相應(yīng)。

　　與智慧相應(yīng)的善法力量特別大，如果沒有智慧伴隨，同樣的事情、同樣的行為，它的效果就比較弱。什么是智慧呢？對(duì)于我們普通人來講，首先要有分別業(yè)與果的智慧，如果能有空性的智慧就更殊勝。最起碼你要知道什么是善法，能辨識(shí)出來，這時(shí)候的感覺就不一樣了。

　　比如我們來到寺院，看到有鴿子，正好你拿了一塊面包，就去喂了鴿子。喂鴿子的過程就是善法，因?yàn)槟阍谛薏际�，傳遞了愛心，讓動(dòng)物們得到了食物，本身就是善法。如果我們只是為了開心、好玩，甚至只是為了哄孩子，不讓小孩哭鬧，才給他一個(gè)面包讓他去喂鴿子、喂魚，內(nèi)心沒有意識(shí)到這是善法，這即是與智慧不相應(yīng)的善法，它的力量相對(duì)較小，對(duì)你心靈的滋養(yǎng)和改變也沒那么大。但如果你能夠意識(shí)到這是善法，做起來的感覺是不一樣的。

　　今天大家來到戒幢講堂，我們的梵唄團(tuán)為大家獻(xiàn)上了精心編排的演出，他們每表演完一個(gè)節(jié)目，大家都鼓掌，鼓掌本身也是善法，代表隨喜和感謝，也是在回應(yīng)我們梵唄團(tuán)義工們的付出。這樣的行動(dòng)除了讓整個(gè)氛圍變得溫暖之外，還有更深的意義。如果我們沒有用智慧識(shí)別出來過程里的用心，沒有意識(shí)到這也是善法，只是別人鼓掌我們也鼓掌，那么它對(duì)你的滋養(yǎng)效果就沒有那么大。

　　《法華經(jīng)》里講“一稱南無佛，皆共成佛道”。當(dāng)我們來到寺院里，在佛前合掌一拜，心里念一聲佛，供一支香，這每一個(gè)部分都是善法。如果我們只是很程序化地這樣做，但沒有辨識(shí)出來，沒有意識(shí)到這是善法，那么它對(duì)你的影響力就沒那么大；可是你一旦辨識(shí)到了每一個(gè)部分，就會(huì)覺得特別不一樣，在心靈上感受到充實(shí)，馬上就能體驗(yàn)到意義感，更重要的是未來依此善法所結(jié)成的果報(bào)也會(huì)很不一樣。當(dāng)然，如果再能夠具備空性的智慧，那就更加殊勝了。因此，佛法中很重視在修習(xí)各種善法的時(shí)候，要與智慧相應(yīng)。

　　第二，是不是與歡喜心相應(yīng)。

　　假如喂鴿子的時(shí)候，你看到鴿子們得到了所需的食物，獲得安樂。這時(shí)候鴿子們開心，你自己也很歡喜，那么依此隨喜的力量，這個(gè)善法熏習(xí)力也會(huì)更大一些，果報(bào)也會(huì)更殊勝。這是第二個(gè)區(qū)別。

　　第三，主動(dòng)還是被動(dòng)。

　　比如去寺院里進(jìn)香，你是有自發(fā)的意愿，還是受了別人的邀約、催促才去做的？大家合掌、問訊、拜佛的時(shí)候，你是主動(dòng)的，還是因?yàn)閯e人都在合掌問訊，我要不做不好意思，也就跟著表示一下？后一種情況仍然是善法，不過這種善法的熏習(xí)力量會(huì)小一點(diǎn)。

　　所以《法華經(jīng)》講：“若人散亂心，入于塔廟中……”，來到道場(chǎng)，可能沒有想過要修行，只是當(dāng)逛公園、旅游，在佛前無意間合了一下掌，隨便地念了一聲阿彌陀佛，這都為將來種下了解脫的善根。但如果這些都是主動(dòng)做的，做的過程中感覺到歡喜，而且能夠辨識(shí)出它們是善法，與智慧相應(yīng)，符合這三個(gè)條件，你所得到的收獲是最多的。這也就說明了，為什么我們同樣學(xué)佛，參加同一個(gè)法會(huì)，有的人收獲很大，而有的人就沒有太大的感覺。同樣的行為，所伴隨的心理活動(dòng)不同，對(duì)人自身產(chǎn)生的影響力是不一樣的。力量的差別體現(xiàn)在哪些方面呢？就是由上面這三個(gè)方面所決定。

　　了解了這些，我們應(yīng)該經(jīng)常有意識(shí)地把生活中的善法轉(zhuǎn)化成修行，即修善。如何修善呢？首先對(duì)我們的行為要有智慧的覺察和分辨；其次，在做的過程中盡量激發(fā)自己的歡喜心，開心地做；第三，化被動(dòng)為主動(dòng)。讓我們的身心，不斷地在這種眾善奉行的積極生活中滋養(yǎng)和提升。

　　所以具備分辨善法的智慧也是很重要的。論典里提到，我們可以經(jīng)常造作的善法其實(shí)非常多，剛才只是簡(jiǎn)單舉了幾個(gè)例子。大家聽了之后可能會(huì)感嘆：原來我今天早上來寺院已經(jīng)修了這么多善了，自己都還不知道！如果對(duì)哪些是善法沒有了解，可能就只覺得環(huán)境挺好的，跟大家一起拜了佛，敬了香，參加了誦經(jīng)，聽了講座，還喂了流浪貓，挺開心的，然后就回去了。但是你不知道為什么開心，其實(shí)是因?yàn)檫^程中很多善法已經(jīng)在你身心里生起來了，在滋養(yǎng)你。