被感官支配的生活，和動物沒什么區(qū)別

　　我們不要把佛單純地看作是一種有沉香味的東西，一種來自外國的洋東西，而應該把神、佛理解為宇宙的大生命。

　　讓我們回頭再看看“五蘊”。所謂五蘊，指的是：色、受、想、行、識。這里的“色”，指的不是“色情”的色�？吹竭@個字就聯(lián)想到云雨之事，只能說明我們自己心靈骯臟。這里的“色”，指的是物質(zhì)，指的是“變化之物”。就我們?nèi)硕�言，指的就�?ldquo;肉身、身體”。有了身體才有心嘛！人的身體里是有心的，這個心，就是“識”。而“受、想、行”，指的是物質(zhì)和心之間的聯(lián)系方式。

　　比如說，這兒有一支筆。如果僅僅是“有”，這和“無”沒什么差別。為什么這么說？正是因為我們親眼看見了它，知道了它的存在，它才可能“有”。如果沒人認識到它的存在，即使筆的的確確在那兒，也沒有什么意義。正是因為既有了某個東西又有了感覺到這個東西的人，所以東西才在那兒。我現(xiàn)在在這兒說話，是因為大家看見了我的臉，聽到了我的聲音，知道了“哦，瀨戶內(nèi)寂聽在那兒，在說著什么呢”，這才有了我的存在。

　　天地混沌之初，有了亞當和夏娃。要是當時只有亞當一個人會怎么樣？有他沒他是一回事。得有人意識到他的存在。有了夏娃所以才有了亞當，有了亞當所以才有了夏娃。無論在哪個宗教里，大凡開天辟地的故事都有這個巧妙的情節(jié)，都會同時出現(xiàn)兩個人，而且他們相互認識。

　　也就是說，只有當既有了“色”，即物，又有了“識”，即感知的時候，才會有物的存在。而“受、想、行”，就是這種感知認識的作用方式。其中的“受”，就拿筆來說吧，就是看見它，感覺到它，就叫它“感受作用”吧！所謂“想”，就是，看見它時心里在想：“哦，是個小小的黑乎乎的東西”，也可以把它理解為“想象”。至于“行”，就是意識到自己這樣想過，并且再一次去認識。“行”指的就是這種認識作用的形成過程。

　　就拿我們每天吃飯這件習以為常的事來說吧。我們是不是感到過“這兒有飯呢”“我想吃”？看見了飯，我們就想著“要吃”，看見梅干了，我們就想到“好酸”——大家都經(jīng)歷過這樣的條件反射吧？想到了“這東西吃起來味道一定不錯”，然后我們就會想“那就吃吧”，于是就開始吃起來。是這樣的吧？吃了以后，我們還會想“味道真不錯”或者“太難吃了”——我們就是這樣去感受“物”的，認識“物”的。這么說，該明白了吧？

　　這就是“五蘊”。

　　當觀世音菩薩在心中深入修行極深的般若智慧時，他看見或者說認為：我們的五蘊——剛才說過的我們的肉身、我們的感受、我們的心之所想——這些全是空的。于是就覺得，一切苦厄，也就是所有的苦難，無一不是緣于這個“空”。關于這里說的“一切苦”，我們以后再說。

　　怎么樣，大致明白了吧？總之，我們都是由五蘊構(gòu)成的。有一點要注意，在當初釋迦剛開始講法的原始佛教里，“所謂五蘊，就是世間”——當初是這樣解釋的。那么意思就是說：這世上的一切，都是由五蘊構(gòu)成的，并且它們?nèi)�是空的�?/p>

　　這幾句的中心內(nèi)容就是：神也好，佛也好，他們都是宇宙的生命�，F(xiàn)在，對這種看法沒有抵觸感了吧？我們不要把佛單純地看作是一種有沉香味的東西，一種來自外國的洋東西，而應該把神、佛理解為宇宙的大生命。這種理解，大家能夠接受了吧？

　　我們都是非常小、非常小，小得像一滴水的生命，而且是存在周期非常短的生命。但這個小生命是從宇宙那個大生命里送出來的。只要我們讓心純潔起來，做到心無雜念，心中自然就會涌出讓那個宇宙的大生命能懂的語言——這就是咒，是陀羅尼。而且，這個陀羅尼是蘊含著力量的，是很靈驗的。

備注：

　　作者瀨戶內(nèi)寂聽是日本最具影響力九十歲高齡尼僧，位居日本最高僧位——大僧正。本書是她歷時一年親自宣講《心經(jīng)》，結(jié)集而成，影響整個日本，榮獲多項大獎！