心經(jīng)
《心經(jīng)》可以指摩訶般若波羅蜜多心經(jīng),是佛經(jīng)中字?jǐn)?shù)最少的一部經(jīng)典著作,因其字?jǐn)?shù)最少、含義最深、傳奇最多、影響最大,所以古往今來(lái)無(wú)數(shù)藝術(shù)家都傾注極大精力和虔誠(chéng)之心,把《心經(jīng)》創(chuàng)作成為異彩紛呈的藝術(shù)品。自由自在的菩薩用般若智慧言傳身教眾生,依靠自心的心靈智慧,從煩惱生死的這一邊到..[詳情]
如何修持《心經(jīng)》,《心經(jīng)》的修法和行法
《心經(jīng)》的修法與行法
行深般若波羅蜜多
《般若心經(jīng)》修持法中,我們要修什么?行什么?觀什么?我們來(lái)看看在《心經(jīng)》最前面的一段�!赣^自在菩薩行深般若波羅蜜多時(shí)」,這個(gè)「深」是什么意思?就是指:「他在實(shí)踐般若波羅蜜多圓滿的境界!」所以說(shuō)「深」,是般若波羅蜜多的圓滿,也就是到達(dá)彼岸圓滿的境界。
有人認(rèn)為在漢譯的佛經(jīng)里,沒(méi)有進(jìn)行式,或認(rèn)為玄奘大師翻譯得不好。因此,有人依現(xiàn)有的梵文,再翻譯成「正在實(shí)行智慧到彼岸的完整的時(shí)候」,而認(rèn)為這才是最忠于原經(jīng)典的意思;但是,這在中文文意上,實(shí)在很不通順。
「深」字是玄奘大師翻譯時(shí),用來(lái)表達(dá)時(shí)態(tài)的用詞,是完成式的用詞,為現(xiàn)在完成式。因此,玄奘大師用「深」字來(lái)代表現(xiàn)在進(jìn)行且完成,他用「深」字來(lái)代表智慧已經(jīng)到彼岸,這是什么意思呢?是整個(gè)完成了。
所以說(shuō),「行深般若波羅蜜多」,不是在行般若波羅蜜多,而是般若波羅蜜多完成;用這果地的境界來(lái)實(shí)踐的時(shí)候,這樣才能「照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空」,而這個(gè)照見(jiàn)是當(dāng)下觀照。但是,行深般若波羅蜜多,是沒(méi)有能照、所照的,所以在這當(dāng)中,不是有一個(gè)「般若」的東西,而是行深般若波羅蜜多時(shí),也同時(shí)在覺(jué)照;亦即般若波羅蜜多在運(yùn)作時(shí),同時(shí)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空。這兩個(gè)動(dòng)作,是同時(shí)一如的,也就是說(shuō)他觀照的同時(shí),就是安住在般若波羅蜜多的境界中。
所以,我們看起來(lái)、講起來(lái),好象是分立的兩個(gè)動(dòng)作,好象是一個(gè)般若在觀照現(xiàn)空,觀照五蘊(yùn)現(xiàn)空,即能觀的是般若,所觀是五蘊(yùn),境界是現(xiàn)空。但事實(shí)上這三者是統(tǒng)一的,只是用處不同而已,絕對(duì)不是有一個(gè)「般若」的東西存在與觀照。
假若有一個(gè)般若自性存在的話,請(qǐng)問(wèn)般若是空或不空?如果般若有自性的話,那以般若觀般若怎么辦?以般若觀般若,不是要破般若嗎?也就是以般若觀般若,最后還是一個(gè)空,那么這樣的一個(gè)般若是被觀破的對(duì)象,而這被觀破的對(duì)象,怎么能觀破別人呢?這與理相違!所以說(shuō),般若是現(xiàn)觀的,這現(xiàn)觀般若是能觀、所觀、境界這三輪當(dāng)下,都是體空的。
我們?cè)侔亚懊娴囊?jiàn)地拿出來(lái)。前面我們所安住的正見(jiàn),這正見(jiàn)是不是也是空?正見(jiàn)也是空,才不會(huì)變成執(zhí)著于正見(jiàn)。
現(xiàn)在,要怎么修?就是在二六時(shí)中,行深般若波羅蜜多。我們二六時(shí)中,怎么修「行深般若波羅蜜多」呢?就是隨拈一境,現(xiàn)觀般若。比如說(shuō),我們隨拈一境為桌子,桌子是屬于什么?它是屬于外色,現(xiàn)觀色無(wú),即是我們行深般若波羅蜜多。但是桌子存在不存在?當(dāng)然存在!我們?cè)谶@邊要不即、不離,就是行深照見(jiàn)桌子是空,照見(jiàn)我是空,任何一境都涵攝在《心經(jīng)》的觀照當(dāng)中。
無(wú)智無(wú)得之觀行
我們?cè)倏唇?jīng)文「無(wú)智亦無(wú)得」,這也是一種觀行。例如此時(shí)我們說(shuō):「好高興,我很有智慧!」這就是起有所得心,這時(shí)候要回破。我們可以現(xiàn)觀,但是心要無(wú)得。無(wú)智無(wú)得,這是一種還照的境界功夫。
另外,行深《心經(jīng)》,是否也是一個(gè)果位行法?是可以這樣說(shuō),但是我認(rèn)為大家在此時(shí)修證,可以用「行深《心經(jīng)》」,來(lái)做一個(gè)實(shí)踐觀行的功夫。因此,「五蘊(yùn)皆空」在前面是做一種見(jiàn)地,但是我們此時(shí)行深般若波羅蜜多來(lái)照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,這是一種觀行。
所以,現(xiàn)在想想看,在我們的思想觀點(diǎn)里面,有沒(méi)有任何問(wèn)題?果然,一看全是貪戀執(zhí)著,這就是沒(méi)有照見(jiàn)五蘊(yùn)現(xiàn)空不可得。如果我們能夠照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,就不會(huì)貪戀執(zhí)著了。因此,前面所講的「色即是空,空即是色」,在這種現(xiàn)觀現(xiàn)照的功夫里面,它就必須被馬上的應(yīng)用,不再是一種見(jiàn)地了。
心無(wú)罣礙行
「以無(wú)所得故,菩薩薩埵依般若波羅蜜多故,心無(wú)罣礙,無(wú)罣礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟湼盤(pán)。」這幾句話,就菩薩而言,是菩薩修行般若波羅蜜多所證得的果位,但是就《心經(jīng)》而言,仍是屬于修持位。從「依般若波羅蜜多故,心無(wú)罣礙,無(wú)罣礙故,無(wú)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想,究竟湼盤(pán)」可知,這都還是在斷除的過(guò)程。
首先,我們來(lái)看看「心無(wú)罣礙」是什么?我們?nèi)粢罁?jù)般若波羅蜜多,這個(gè)心在運(yùn)作起來(lái)的時(shí)候是無(wú)罣礙,無(wú)住生心;而這生心也是無(wú)罣礙的。我們心生起來(lái)的時(shí)候是無(wú)罣礙,就可以去除掉我們所有的恐怖,遠(yuǎn)離一切的顛倒夢(mèng)想,現(xiàn)在總算可以休息了,安住了。但是,這個(gè)休息、安住,還不是在那邊立地成王,也不是「普天之下皆是王土」的圓滿境界。他還不是那么圓滿,只是到達(dá)一個(gè)境界,休息一下。就菩薩而言,他是證得湼盤(pán),沒(méi)有罣礙了,這是一種很欣然、很喜悅的覺(jué)受,達(dá)到一個(gè)安住的地方。
故就菩薩而言,他總算到了沒(méi)有罣礙的境界,也沒(méi)有恐怖,遠(yuǎn)離顛倒夢(mèng)想而安住下來(lái)了。不過(guò)到這里,都還是在斷除微細(xì)塵沙惑的過(guò)程,還沒(méi)有完全把如來(lái)的境界提起來(lái),尚未起大作月、大力量,也還沒(méi)有成就如來(lái)圓滿果地的境界。
《般若心經(jīng)》的果德
得阿耨多羅三藐三菩提
那么這樣的境界,到最后翻轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)是什么?就是我們整個(gè)《般若心經(jīng)》所證得的殊勝果位,即「三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提�!�,這是佛的果德,也就是《般若心經(jīng)》所要證得的。我們現(xiàn)在不是斷,而是現(xiàn)起一切都是空的,一切都是無(wú)所得,怎么作起來(lái)都是佛行、佛果。所以說(shuō):「依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提�!惯@是佛的果德,也就是《般若心經(jīng)》所要證得的。我們現(xiàn)在不是斷,而是現(xiàn)起一切都是空的,一切都是無(wú)所得,怎么作起來(lái)都是佛行、佛果。所以說(shuō):「依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提�!故裁唇械冒Ⅰ穸嗔_三藐三菩提?無(wú)有少法可得!就是佛的果位。
有一些人,在「行深般若波羅蜜多,照見(jiàn)五蘊(yùn)皆空,度一切苦厄」時(shí),把度一切苦厄當(dāng)作果位。若把它當(dāng)作果位,則可以視為觀自在菩薩的大悲作用,但我認(rèn)為這「度一切苦厄」,不可以和「三世諸佛依般若波羅蜜多故,得阿耨多羅三藐三菩提」的果德相應(yīng)。在理想的圓滿境界中,諸佛是現(xiàn)前行般若波羅蜜。而這三世諸佛,就是我們依般若波羅蜜多故;就是我們所行一切都跟般若波羅蜜多相應(yīng),而得阿耨多羅三藐三菩提;就是我們所得的佛果。那么得阿耨多羅三藐三菩提即有大作用,有大力量,能度眾生,而不執(zhí)著。無(wú)有少法可得,就是這個(gè)!
佛境菩薩行
「觀自在菩薩」,這一句話太重要了!現(xiàn)在,就一個(gè)現(xiàn)實(shí)境界而言,我們沒(méi)有一個(gè)人能夠現(xiàn)前成佛,所以我們可以去他方世界成佛,像龍女一樣,這是緣起上的問(wèn)題。不過(guò)我們絕對(duì)可以證入佛境,只是證入佛境之后作什么?佛境菩薩行,顯現(xiàn)出來(lái)的就是觀自在菩薩。所以,我們?cè)谧x誦觀自在菩薩時(shí),心要能了知二義:一是顯現(xiàn)諸佛大悲種性的觀自在菩薩;二是我們自身行持這個(gè)《般若心經(jīng)》的觀自在菩薩,也就是我們自身。我能觀自在,就是觀自在菩薩,不能行觀自在,就是發(fā)愿行觀自在者。而觀自在菩薩,他能夠度一切苦厄,這樣相應(yīng)回來(lái),我們就是佛境菩薩行的行者。
所以,就整個(gè)《般若心經(jīng)》的見(jiàn)地、道地跟果位,它可以總攝一句話,也就是我們?cè)隗w性上具足整個(gè)佛的見(jiàn)、道、果位,而示現(xiàn)行持的觀自在菩薩。
《心經(jīng)》最后說(shuō):「故知般若波羅蜜多是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛。」這些話是對(duì)那些在前面所提的境界里面,還不能現(xiàn)前取證的人,再次的呼吁,也是悲心的再一次教誨。要讓這些人,牢牢記住般若波羅蜜多的偉大,是大神咒,是大明咒,是無(wú)上咒,是無(wú)等等咒,能除一切苦,真實(shí)不虛的!這是一個(gè)贊嘆,贊嘆是有功德的。我們不能因?yàn)榍懊嫠咦愕囊磺�,而不行功德�?/p>
誰(shuí)最積極行功德?就是諸佛!諸佛乃行大功德者。他了知一切現(xiàn)空,他是無(wú)緣大悲,無(wú)緣大慈者,能夠不斷的尋求一切功德,而不執(zhí)著功德,精勤精進(jìn)。這一點(diǎn),我們確然不可忘。
所以,這里面有二義:一是對(duì)一般凡夫眾生的不斷呼吁;二是給我們最后的示現(xiàn),即了知那樣偉大的見(jiàn)、行、果后,我們?cè)谑篱g上應(yīng)如何真實(shí)實(shí)現(xiàn),而永不退轉(zhuǎn),也就是真實(shí)勤愛(ài)我們的功德,建立我們的功德,而不執(zhí)著!
「故說(shuō)般若波羅蜜多咒,即說(shuō)咒曰:揭諦揭諦 波羅揭諦 波羅僧揭諦 菩提薩婆訶」這句話是什么?是一個(gè)總歸,也就是大家來(lái)贊誦:「來(lái)吧!來(lái)吧!大家來(lái)吧!大家一起來(lái)吧!大家到湼盤(pán)的彼岸去吧!」
大家一起來(lái)吧!大家到湼盤(pán)的彼岸去吧!大家現(xiàn)前總持摩訶般若波羅蜜多,能成觀自在行,心具三世諸佛智慧。
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