如何修持心經

　　摘自《佛經修持法》洪啟嵩著

　　心經，是一部很短但也很深奧的經，幾乎所有的學佛者都會背。

　　介紹《般若心經》，我不想依華嚴宗或天臺宗的判教方式來看本經的地位。就這個時代而言，研究佛經最好的方法，是不必再用判教的方式來看，而是依佛經的方式來看。所以研讀《般若心經》，就用《般若心經》來看；不必再去把《般若心經》列入天臺五時八教中的「般若時」；也不必再以了義或不了義，圓教或不圓教等來判攝它的位置。而是直接由經文體認出：心經就是讓我們實證佛果的法門。由這個觀點來看，能夠讓我們成佛的經典，都是最圓滿的經典，問題是如何去實踐而已。

心經的譯本

　　在中國《般若心經》的翻譯有很多異本；到現(xiàn)在，我們所看見的古譯本大約有九種，其中有兩種已經佚失了�，F(xiàn)代也有許多種譯本，如霍韜晦先生，臺大葉阿月教授都有翻譯，另有從藏文翻譯成漢文的《心經》。

　　《般若心經》在中國翻譯主要有兩大系統(tǒng)，一屬略本，另一則屬廣本。略本的只有正宗分，而廣本的除正宗分外，尚有敘分和流通分，是一部完整的經典。但我們平常所使用的《般若波羅蜜多心經》是略本，為玄奘大師翻譯的�！栋闳粜慕洝烦�玄奘大師翻譯外，還有鳩摩羅什譯的《摩訶般若波羅蜜大明咒經》，義凈譯的《佛說般若波羅蜜多經》；廣本系則有唐朝法月翻譯的《般若波羅蜜多心經》，還有法月重譯的《普遍智藏般若波羅蜜多心經》，唐朝般若、利言共譯的《般若波羅蜜多心經》，唐朝智慧輪譯的《般若波羅蜜多心經》，唐朝法成譯的《般若波羅蜜多心經》，宋朝施護譯的《佛說圣佛母般若波羅蜜多經》等九個譯本。

　　其中，鳩摩羅什譯的名為《摩訶般若波羅蜜大明咒經》，可見咒和心，翻譯時意思很接近，因為《般若波羅蜜多心經》的「心」字，指精髓、心臟的意思。在西藏也有所謂的「心中心」，就是精妙、精髓，含有秘密的意義。所以，有人認為《般若心經》就是整個《大般若經》的心髓，若依據(jù)我們所看到的經典來講，確實有這樣的意思。因此，若認為我們讀誦《般若心經》，就可以把《大般若經》了知、通達，這樣想也不見得沒道理；但希望大家不要存有這個想法，因為這種想法，恐怕是大家的茍且或偷懶，而非真正掌握到《般若心經》的精義。

文化沖擊下的誤解

　　其實《大般若經》的心要很簡單，般若是智慧，智慧的體性是空，整個在講空，但這個空跟小乘的空不大一樣，是具足大悲的空，所以說「般若波羅蜜多」。

　　如果我們以《般若心經》做精髓，去深刻體會，再以《般若心經》為根本，擴大，統(tǒng)攝一切般若經系，如此較能認知《般若心經》的地位。但千萬不要以為讀了一本《心經》，就通達般若教法，因為既然定名為般若心經，就絕對不是思惟的東西。所謂般若，是遠離了一般世界思維的意義，而能應用思維，如此體悟，才能踏入《般若心經》之門。

　　另外，一般人都把《般若波羅蜜多心經》，簡稱為《心經》。這種簡稱是大家所接受和習慣的，但有一位很有名的教授，曾將《般若波羅蜜多心經》，簡稱為「多心經」，這樣的誤解，是有原因的。在中國佛教經典注釋書籍中，因為佛教與道教及民間信仰的相互交涉過程，出現(xiàn)了一些不屬于佛教內層的注釋。例如我們�？匆�“一貫道”所注解的《金剛經》、《心經》之類的書，在市面流通。這種書籍，由于作者本身并非真正了解佛法，因此，既不能從佛法的立場來理解佛教經典，又妄想將三教教義融合為一，所以常有望文生義的事情發(fā)生。而這種錯誤，往往造成一些想了解佛教教義，卻無法抉擇他所看的書是否合于佛法。