緣起性空是什么意思？

　　緣起性空是宇宙人生的真理，世間上的森羅萬(wàn)象，如山河大地、花草樹(shù)木、一人一物，乃至微麈沙礫等，都是因緣和合而生，也都有將隨著因緣分散而滅。因此，我們眼睛所看到的一切現(xiàn)象“有”，都是緣起而有；因?yàn)榫壠鸲�有，因此它的本性�?ldquo;空”。

　　緣起是佛教的根本教理，從因果法則的六條定律來(lái)看，“緣起性空”有如下解釋：

　　1、果從因生：

　　緣起的先決條件是“因”，有“因”再加上“緣”，條件具足，才能生“果”。“因”是生起萬(wàn)事萬(wàn)物主要的、內(nèi)在的條件，是生果的直接力；“緣”是外在的條件，能助因生果，是生果的間接力。所以，萬(wàn)有諸法之所以存在，必定有其生成的因緣，這就是“果從因生”的理則。

　　2、相由緣現(xiàn)：

　　“法不孤起，仗境方生”，這個(gè)“境”就是因緣，世間一切現(xiàn)象都是因緣和合所產(chǎn)生的假相，本身并無(wú)自性，所以說(shuō)“緣起性空”；由于無(wú)自主性，所以能隨著緣生而現(xiàn)，緣滅而散，因此說(shuō)“相由緣現(xiàn)”。

　　3、事待理成：

　　宇宙萬(wàn)法的生起，因然是要有因有緣，但是在因緣果報(bào)的生起上，還有著普遍的理則，也就是因果的法則。譬如：種瓜得瓜，種豆得豆；種瓜不能得豆，種豆不能得瓜。“如是因感如是果”，違背了這個(gè)“理”則，便不能成其“事”，所以說(shuō)“事待理成”。

　　4、多從一有：

　　在一般人的觀念里，“一”就是只有一個(gè)，“多”就是有很多個(gè)；但是在佛教看來(lái)，一就是多，多就是一，甚至“多從一有”。譬如把一粒水果種籽埋到泥土里，經(jīng)過(guò)灌溉施肥，而后長(zhǎng)大開(kāi)花，結(jié)出一樹(shù)累累的果實(shí)，這都是由一粒種籽而來(lái)。因此，佛教譬喻布施如播種，“一文施舍萬(wàn)文收”，其道理和“一粒落土百粒收”是一樣的，這也正是“多從一有”的理論根據(jù)。

　　5、有依空立：

　　世間上的人，往往有一個(gè)錯(cuò)誤的觀念，以為空是沒(méi)有。在佛教里面，空才能有，例如房子不空，就不能住人；耳朵、鼻子、口腔、腸胃不空，我們?cè)趺茨苌�存？我們口袋不空，東西放到那里？世界虛空不空，森羅萬(wàn)象如何安放？因?yàn)榭眨�才有一切，有是依空而立的，所以�?a href="/remen/banruo.html" class="keylink" target="_blank">般若心經(jīng)》云：“色即是空，空即是色。”龍樹(shù)菩薩在《中論．觀四諦品》中提出“以有空義故，一切法得成；若無(wú)空義故，一切則不成。”這就是“有依空立”的理論根據(jù)。

　　6、佛是人成：

　　中國(guó)禪宗認(rèn)為，眾生皆有佛性，人人皆可成佛，但因煩惱無(wú)明覆蓋，因此不能證得；只要斷除無(wú)明，拂麈去垢，開(kāi)頭佛性，自能證悟成佛，因此有所謂“佛是已覺(jué)悟的眾生，眾生是未覺(jué)悟的佛”。《大乘理趣六波羅密多經(jīng)》卷一說(shuō)：“一切有情入佛智，以性清凈無(wú)別故；佛與眾生性不異，凡夫見(jiàn)異圣無(wú)差。”這就是“佛是人成”的最佳佐證。