緣起論是什么？佛教緣起的基本內涵

緣起論是什么？

　　佛教的創(chuàng)始者佛陀，是無上智慧的徹悟者，是無量福德的圓滿者，是最高人格的究竟者。所以稱為“無上正等正覺”的佛陀，譯為華語，就是智慧的人、覺悟的人。“釋迦牟尼”是后人對他的敬仰與尊稱，意為出生于釋迦族的圣人。

　　釋迦牟尼創(chuàng)立的佛教，與世界其它宗教的最大不同點，在于“無神”的教義。印度教崇奉大梵，猶太教信奉耶和華，基督教崇奉上帝，伊斯蘭教崇奉真主，在佛教的教義中，你找不到創(chuàng)世主、造物主、救世主，找不到最高的命運主宰者，找不到產生宇宙、產生人類、產生世間萬事萬物的“第一因”。唯獨佛教，在所有宗教中別樹一幟，不信神的權威，不信神的主宰，而是主張緣起論。

　　宇宙的產生，由緣而起，人類的一切天災人禍、興衰存亡、勝敗得失，莫不由緣而起，由緣而生。難怪西方學者在研究了佛教教義之后要驚呼：佛教乃世界唯一的無神論宗教了。我國著名佛教學者方立天教授曾深刻地指出：“佛教是世界三大宗教中歷史最為久遠的一支，由于印度和中國兩大國家佛教學者的長期學術積累，其著作的宏富，內涵的豐厚，哲學的深邃，實為世界各宗教之冠。”（方立天《佛教哲學與世界倫理構想》）

　　緣起論是佛教哲學的基本理念，是佛教對宇宙存在、生命本源和世界萬事萬物生滅變化的根本看法。在佛教中被稱為“成佛之母”的般若思想的理論基礎正是佛教所獨有的“緣起論”。傅偉勲教授在《關于緣起思想形成與發(fā)展的詮釋學考察》一文中指出：“一大半佛教學者至少同意：三法印、四諦說與緣起論，構成佛法最根本的實質內容，尤其緣起論，可以說是貫穿了佛陀說法直至今日佛教的核心思想。“緣起論”在佛法佔據(jù)的份量可以說是最為重大，特就佛教教義的歷史發(fā)展言，沒有一項言詮出來的佛法能像緣起論那樣，始終具有舉足輕重的主導力量與地位。如說佛法始于緣起，終于緣起，也不算是夸張之辭。”對于緣起論在全部佛教思想義理中的地位，已不需要再作過多的徵引了。

緣起的基本內涵

　　宇宙，是怎么產生的？人類，是怎么產生的？世間的一切——不管是物質的精神的一切現(xiàn)象，一切存在，萬事萬物，是怎么產生的？佛教回答說：緣起——由緣而起，由緣而生。緣是什么？緣就是條件和條件之間的相互關系。主觀的條件，就是“因”，客觀的條件，就是“緣”。所以，緣實際上又包括“因”與“緣”。因是內緣，即任何事物、任何現(xiàn)象的內部規(guī)律。緣是外緣，即任何事物、任何現(xiàn)象的外部條件。比如種子，種下去，種子是因（內緣），土壤、水份、陽光、生長的空間，是緣（外緣、條件），有了這內緣、外緣兩個方面的條件，種子才能生根、發(fā)芽、抽枝、生長。所以，佛教的緣起論，包括了內緣起與外緣起。

　　人，作為認識的主體，我們認識客觀世界，事實上都離不開人的自身的作用和感覺。這就有了兩類不同的因緣關系：一是客觀的、物質的。例如，琴，要有木、有柱、有弦。簫，要有竹。鼓，要有皮、有鼓身。畫壁畫，要有墻、有彩色、有筆。這些都是客觀的、外在的、物質的。二是主觀的，精神的。琴聲、簫聲、鼓聲，要有聽者、要有能聽的耳朵、有耳的功能和耳識。對于壁畫、形象，要有視者，要有能視的目，有視的功能和眼識，還要有光（白天，日光：黑夜，燈光），有不被遮擋的視覺空間。若視、若聽，都必須有上述主、客兩個方面的結合。

　　上述兩個方面的諸緣的存在，就是條件；兩個方面的結合，就是關系。而這兩者，既不是并列的，也不是等同的。相互之間，不存在誰主誰次，誰是第一性，誰是第二性的，而是它們之間的結合。這就是“因緣會合”，內緣（因）與外緣（緣）會合而成，這是缺一不可的關系。沒有竹，不能成其為簫。沒有吹奏者，不能發(fā)出簫的聲音。沒有聽的人，也無從表現(xiàn)為簫音之美之悲切。

　　因此，作為簫音的產生或簫音這一現(xiàn)象的存在，不是某一個單一因素決定的，也就是沒有一個獨立存在的“我”的主體，沒有其“造作者”，沒有其“主宰者”，沒有“第一因”。因為某一單一因素，都不含有簫音的成份，都不能表現(xiàn)為簫音。只有“因緣相聚”，“眾緣和合”，才能產生簫音，才能有簫音現(xiàn)象，才能有簫音的存在。

　　那么，從佛教般若學的思想來看，這簫音的現(xiàn)象，既不來，也不去，既不生，也不滅，因為它根本“無自性”，即沒有自己的規(guī)定性，沒有自己獨立的運動，也沒有自己單獨的存在。從無規(guī)定性來說，就叫“無自性”；從沒有自己獨立存在的生滅運動來說，就叫“無生”。除了因緣相聚、眾緣和合，就不可能有任何事物的產生，就不可能有任何現(xiàn)象的存在，這就是佛家的緣起論。

　　可見，佛教根本思想的緣起論，是尊重客觀事物的，是主張任何事物的產生，都是由普遍聯(lián)繫和多重因素相統(tǒng)一的結果。（這不是馬克思所說，事物都是普遍聯(lián)繫的，都不是孤立的存在的同一個意思嗎？而佛陀早在2500多年前就這么告訴我們了）。

　　緣起論告訴我們：事物既不是孤立的獨自的存在（無獨存性），又沒有誰是“造作者”、“自作者”（無自性、無主宰），所以佛教不承認有什么“造物主”、“創(chuàng)世主”、“救世主”，當然也不承認有什么禍福命運的主宰。既然事物不會孤立存在，也不會獨自運動，那么，世界上就不存在不受因果聯(lián)繫和條件制約的永恒不變的實體（無恒常性、無恒久性）。

　　指出事物不能單獨存在，不能獨自存在（即無自性、無獨存性），指出事物總是相互聯(lián)繫、相互作用、互為依存的，所以佛說：“此有故彼有，此生故彼生，此無故彼無，此滅故彼滅。”龍樹菩薩也說“未曾有一法，不從因緣生。”一切法（即一切事物）皆由因緣和合而生，因緣離散即滅。大至宇宙星辰、山河大地，小至細胞、分子原子，無不是緣生緣滅，緣起緣散。

文章轉自微信公眾號：大覺歸真