佛說(shuō)世界的起源和緣起的十二個(gè)階段

佛說(shuō)世界的起源

　　緣起論可以說(shuō)是整個(gè)佛教的理論基礎(chǔ)。它所回答的是有關(guān)世界上的一切事物是怎樣形成和變化的問(wèn)題。具體到人生過(guò)程是如何形成和變化的問(wèn)題上時(shí)，緣起論也會(huì)相應(yīng)地轉(zhuǎn)變?yōu)?a href="/remen/shieryinyuan.html" class="keylink" target="_blank">十二因緣論。

“緣起”產(chǎn)生世界

　　本來(lái)釋迦牟尼對(duì)涉及世界本質(zhì)的一些問(wèn)題是拒絕回答的。但在闡述人生現(xiàn)象時(shí)，卻又無(wú)法回避一些關(guān)于世界起源或者人的生死等一些重要的理論問(wèn)題。為此，釋迦牟尼提出了緣起的思想，以說(shuō)明世界的形成和變化問(wèn)題。“緣”指事物存在的原因或條件，但這種原因或條件不是指事物存在的根本因（如造物主或萬(wàn)有本原一類(lèi)的東西），而是指世界上的所有事物都處在一種相互依存的關(guān)系之中，世界就是在這種關(guān)系之中依一定的條件而生滅變化的。緣起即是依條件而產(chǎn)生之意。《中阿含經(jīng)》中：“若有此則有彼，若無(wú)此則無(wú)彼，若生此則生彼，若滅此則滅彼”，說(shuō)的就是這個(gè)意思。在這里，佛教實(shí)際上已論及了關(guān)于世間現(xiàn)象相互間的關(guān)系問(wèn)題，已論及了事物的因果聯(lián)系問(wèn)題。

“緣起”的十二個(gè)階段

　　佛教為了說(shuō)明人生現(xiàn)象，又在緣起思想的基礎(chǔ)上提出了十二因緣論。十二因緣的學(xué)說(shuō)把人生過(guò)程分為十二個(gè)彼此成為條件或因果聯(lián)系的環(huán)節(jié)，即：（1）無(wú)明，指心的迷暗無(wú)知，不明事理。由無(wú)明生（2）行，指心的動(dòng)向，即由于錯(cuò)誤的觀念（無(wú)明）而引發(fā)的種種作為。由行生（3）識(shí)，指認(rèn)識(shí)或識(shí)別作用。由識(shí)生（4）名色，指精神要素與物質(zhì)要素的結(jié)合體，即作為人的個(gè)體。由名色生（5）六處，指六種感覺(jué)器官——眼、耳、鼻、舌、身、意。由六處生（6）觸，指感覺(jué)器官對(duì)外界的接觸。由觸生（7）受，指苦、樂(lè)、不苦不樂(lè)等感受。由受生（8）愛(ài)，指由于對(duì)事物的接觸和感受而產(chǎn)生的對(duì)外部世界的渴望。由愛(ài)生（9）取，指對(duì)外部事物的追求、執(zhí)著。由取生（10）有，指由于對(duì)外部世界的貪愛(ài)、追求等行為而產(chǎn)生的后世相應(yīng)的果報(bào)或生存環(huán)境。由有生（11）生，指來(lái)世之再生。有生必有（12）死。

　　名詞解釋

　　行 過(guò)去宿世的善惡行為。

　　識(shí) 過(guò)去的因果積累了一種神識(shí)而使人能夠入胎。

　　名色 前世所造的業(yè)在今世胎兒期時(shí)的報(bào)應(yīng)。

　　六入 人在胚胎發(fā)育時(shí)，產(chǎn)生眼、耳、鼻、舌、身、意六識(shí)。

　　觸 人自呱呱落地之時(shí)，就有分辨事物的意識(shí)，開(kāi)始迷失。

　　受 開(kāi)始領(lǐng)受現(xiàn)世所有的塵境。

　　愛(ài) 貪婪地占有。

　　取 因?yàn)閻?ài)再取之后所得到的業(yè)障。