中國(guó)寺院為什么稱為“叢林”？

　　叢林通常指禪宗寺院而言，故亦稱禪林，但后世教、律等各宗寺院也有仿照禪林制度而稱叢林的。中國(guó)禪宗從曹溪慧能后，四傳至于懷海，百余年間禪徒只以道相授受，多巖居穴處，或寄住律宗寺院。到了唐貞元、元和間（785-806），禪宗日盛，宗匠常聚徒多人于一處，修禪辦道。江西奉新百丈山懷海以禪眾聚處，尊卑不分，于說(shuō)法住持，未合規(guī)制，于是折衷大小乘經(jīng)律，創(chuàng)意別立禪居，此即叢林之始。叢林的意義，舊說(shuō)是取喻草木之不亂生亂長(zhǎng)，表示其中有規(guī)矩法度云（《禪林寶訓(xùn)音義》）。

　　叢林規(guī)模開始不大，到唐末五代之間，南方有發(fā)展。如洪諲住浙江徑山，道膺住江西云居山，僧眾多至千數(shù)；義存住福州雪峰，冬夏禪徒更不減一千五百人（《宋高僧傳》卷十二）。入宋，叢林建置益臻完備，禪眾亦以集中居住為常，凡名德住持的叢林，都有千人以上。如宋太祖建隆二年（961），延壽自杭州靈隱移住同地永明寺（今凈慈寺），學(xué)侶多至二千（《景德傳燈錄》卷二十六）。

　　北方叢林，亦始盛于宋代。仁宗皇祐元年（1049），內(nèi)侍李允寧施住宅創(chuàng)興禪席，仁宗給與寺額為十方凈因禪院。廬山圓通寺懷璉應(yīng)命為住持，禪道大弘于汴京。神宗元豐五年（1082），又命京師（今開封）大相國(guó)寺，創(chuàng)立慧林、智海二大禪院，后都成為京師有名的禪林。至徽宗崇寧二年（1103），宗賾集《禪苑清規(guī)》時(shí)，叢林制度已燦然大備。宋室南渡以后，禪宗名僧輩出，所居叢林，皆極一時(shí)之盛。如克勤所住江西云居山、宗杲所住浙江徑山、正覺所住泗州普照寺及明州天童寺，清了所住真州長(zhǎng)蘆崇福寺等，其住眾常至千人以上。史彌遠(yuǎn)因而請(qǐng)定江南禪寺為五山十剎（余杭徑山、杭州靈隱、凈慈、寧波天童、育王等寺為禪院五山。杭州中天竺、湖州道場(chǎng)、溫州江心、金華雙林、寧波雪竇、臺(tái)州國(guó)清、福州雪峰、建康靈谷、蘇州萬(wàn)壽、虎丘等寺為禪院十剎。見《七修類稿》），俾拾級(jí)而登，于是叢林制度遂遍行于江南，迄后世不衰。

　　叢林制度，最初只有方丈、法堂、僧堂和寮舍。以住持為一眾之主，非高其位則其道不嚴(yán)，故尊為長(zhǎng)老，居于方丈。不立佛殿，唯建法堂（后世乃立佛殿）。所集禪眾無(wú)論多少，盡入僧堂，依受戒先后臘次安排。行普請(qǐng)法（集體勞動(dòng)），無(wú)論上下，均令參加生產(chǎn)勞動(dòng)以自給。又置十務(wù)（十職），謂之寮舍；每舍任用首領(lǐng)一人，管理多人事務(wù)，令各司其局（《景德傳燈錄》卷六《禪門規(guī)式》）。

　　在這以前寺院的首腦為三綱：即上座、寺主、維那（或稱都維那），都是領(lǐng)導(dǎo)大眾維持綱紀(jì)的職僧。上座以年德俱高，都是朝廷任命。如姚秦、元魏，常有命令補(bǔ)上座。唐道宣亦曾被命為西明寺上座，其位居寺主、維那之上。寺主知一寺之事。如后周陟岵寺、隋大興善寺等，皆有寺主。維那意為次第，謂知僧事之次第，或稱為悅眾；但后世常以悅眾為維那之副，其職有數(shù)人，以大、二、三、四等別之（《百丈清規(guī)證義記》卷六）。

　　至于叢林古規(guī)的職事，則有首座、殿主、藏主、莊主、典座、維那、監(jiān)院、侍者等名目。如黃檗希運(yùn)在池州南泉寺為首座、遵布衲為湖南藥山殿主、雪竇重顯為南岳福嚴(yán)寺藏主、南泉普愿于莊上為莊主、溈山靈祐在江西百丈山為典座、克賓于河北魏府（今大名縣）興化寺為維那、玄則在法眼會(huì)下為監(jiān)院（見元道泰《禪林類聚》第九）、興化存獎(jiǎng)為臨濟(jì)義玄侍者等。

　　后世叢林組織日漸龐大，各寺家風(fēng)不同，為住持者多因時(shí)制宜、自立職事，名目層出不窮。宋宗賾《禪苑清規(guī)》的序文說(shuō)：“莊嚴(yán)佛社，建立法幢，佛事門中，闕一不可。豈立法之貴繁，蓋隨機(jī)而設(shè)教”。在《禪苑清規(guī)》所載叢林職事名目即有二十三種。宗賾還撰了一篇《龜鏡文》（貳咸《禪林備用清規(guī)》卷七稱之為《百丈龜鏡文》），概括地說(shuō)明設(shè)立各種職事的必要。文云：

　　“叢林之設(shè)要之本為眾僧，是以開示眾僧故有長(zhǎng)老，表儀眾僧故有首座，荷負(fù)眾僧故有監(jiān)院，調(diào)和眾僧故有維那，供養(yǎng)眾僧故有典座，為眾僧作務(wù)故有直歲，為眾僧出納故有庫(kù)頭，為眾僧主典翰墨故有書狀，為眾僧守護(hù)圣教故有藏主，為眾僧迎待故有知客，為眾僧召請(qǐng)故有侍者，為眾僧看守衣缽故有寮主，為眾僧供侍湯藥故有堂主，為眾僧洗濯故有浴主，為眾僧御寒故有炭頭，為眾僧乞丐故有街坊化主，為眾僧執(zhí)勞故有園頭、磨頭、莊主，為眾僧滌除故有凈頭，為眾僧給侍故有凈人”（《禪苑清規(guī)》卷八）。

　　以上制度，自宋以來(lái)通行甚久，少有更改。至于今日可行的，則根據(jù)元代《敕修百丈清規(guī)》更有增益，且分成東西兩序。東序序職（資格）有都監(jiān)、監(jiān)院等二十一員，列職（實(shí)職）有化主、庫(kù)頭等二十六員；西序序職有首座、西堂等十二員，列職有殿主、寮元等二十一員。細(xì)分職別可達(dá)八十種，可謂繁雜（見清儀潤(rùn)《百丈清規(guī)證義記》）。

　　叢林職事人員之多寡，各依其規(guī)模建制大小而定。方丈為禪林正寢、住持所居之處，故稱寺主為方丈，他為全寺諸堂之頭，故又稱堂頭和尚。至西序的重要職員，則為首座（即古之上座）、西堂、后堂、堂主、書記、知藏、藏主、知客、寮元（云水堂首領(lǐng)）等。東序?yàn)楸O(jiān)院（即古之寺主，俗稱當(dāng)家）、副寺（即知庫(kù)）、維那、悅眾、侍者、莊主等，是一般叢林所常設(shè)的。此外，列職各專一務(wù)者，還有飯頭、菜頭、火頭、水頭、碗頭（通稱行堂）、鐘頭、鼓頭、門頭、園頭、浴頭（亦稱知�。�、圊頭（即凈頭）、塔頭（亦稱塔主）、樹頭（巡視山林、栽補(bǔ)樹木）、柴頭、磨頭、茶頭、炭頭、爐頭、鍋頭、桶頭、燈頭、巡山、夜巡、香燈、司水（禪堂專任）、照客、聽用等。以上各種職事名稱，以等級(jí)分，可統(tǒng)稱為知事人員（一級(jí)）、主事人員（二級(jí)）和頭事人員（三級(jí)）。規(guī)模較小的叢林，即以主事兼知事。規(guī)模較大的叢林，則有很完備的組織。方丈之下有庫(kù)房、客堂、維那寮、衣缽寮四個(gè)機(jī)構(gòu)（通稱四堂口），是為叢林的基本組織，重要寺務(wù)由住持會(huì)同首座等班首與四堂口首領(lǐng)共議進(jìn)行。此外有首座寮以處上座名宿，有侍者寮以處初學(xué)新參，有行者寮以處雜務(wù)行者和童行，有眾寮（云水堂）以臨時(shí)接待過(guò)往禪衲。又有蒙堂以處知事職僧以上退職人員，有單寮以處副寺以下退職人員，有延壽堂以處老病僧人，有莊田以供禪眾從事生產(chǎn)。各堂又各立規(guī)約以資遵守（參看本書《清規(guī)》條目）。

　　現(xiàn)今叢林，以其住持傳承的方式不同，又可分為子孫的與十方的兩類。本來(lái)從宋代起，叢林即有甲乙徒弟院、十方住持院、敕差住持院三種之分。甲乙徒弟院，是由自己所度的弟子輪流住持甲乙而傳者，略稱為甲乙院。十方住持院系公請(qǐng)諸方名宿住持，略稱為十方院。敕差住持院，是由朝廷給牒任命住持者，略稱為給碟院。甲乙院住持是一種師資相承的世襲制，故又稱為剃度叢林或子孫叢林。十方住持院由官吏監(jiān)督的選舉，故稱為十方叢林。后世即大體沿用其制度，無(wú)大變動(dòng)（現(xiàn)無(wú)其第三種）。

　　另外，十方叢林中依住持繼承制度的不同，還有選賢叢林與傳法叢林之分。有如鎮(zhèn)江金山寺名剎的住持，即是依法系相傳的，稱為傳法叢林；寧波天童寺自清末寄禪（敬安）重興后，改為十方選賢制度，稱為選賢叢林。1924年廈門南普陀寺改子孫叢林為十方選賢叢林，即依天童寺選賢方法，訂立“十方常住規(guī)約”二十條。并規(guī)定選舉法、住持任期及進(jìn)院退院等手續(xù)（《廈門南普陀寺志》）。這種選賢制度是叢林住持史上的一個(gè)進(jìn)步。

　　關(guān)于叢林制度詳見于《百丈清規(guī)》和它的注書《百丈清規(guī)證義記》等。至于叢林中行事和古德風(fēng)規(guī)，則有道融《叢林盛事》、慧彬《叢林公論》、慧洪《林間錄》、凈善《禪林寶訓(xùn)》、無(wú)慍《山庵雜錄》等可資參考。