貪嗔癡三毒是痛苦與罪惡的根源

　　佛陀對(duì)罪惡談得并不多，但他經(jīng)常談及罪惡的根源，即“三毒”——貪、嗔、癡。

　　當(dāng)我們的所作所為被三毒驅(qū)使，就不可避免地會(huì)產(chǎn)生苦果：此處的“苦”，并非僅僅指?jìng)�(gè)體所感受的痛苦，而是指全社會(huì)都將感染三毒并如鏡像一般呈現(xiàn)出苦果。

　　因此，當(dāng)政治和經(jīng)濟(jì)建立在人性最壞一面的基礎(chǔ)上時(shí)，必然會(huì)導(dǎo)致社會(huì)充滿不平等和暴力。

　　佛教對(duì)動(dòng)機(jī)的強(qiáng)調(diào)為如何看待當(dāng)代面臨的主要問(wèn)題開辟了新視野：對(duì)環(huán)境的破壞、對(duì)人類的剝削，以及對(duì)異見者和批評(píng)者的鎮(zhèn)壓。

　　如果上述問(wèn)題的根源在于制度化的貪嗔癡，我們就需要一場(chǎng)激進(jìn)的革命，其他任何方法都無(wú)濟(jì)于事。我們目前的經(jīng)濟(jì)體制把“貪”制度化；醉心于軍事建設(shè)則把“嗔”制度化；然后媒體財(cái)團(tuán)化又把“癡”制度化了。

　　如果貪被定義為“永不知足”，那么應(yīng)用于集體行為時(shí)也可以說(shuō)，公司永遠(yuǎn)不夠大，利潤(rùn)永遠(yuǎn)不夠多，公司的股價(jià)永遠(yuǎn)不夠高，我們的國(guó)民生產(chǎn)總值也永遠(yuǎn)不夠。事實(shí)上，我們無(wú)法想象什么是“夠了”。這樣的體系催生出一種信仰，就是它們必須不停地增長(zhǎng)，否則這個(gè)體系就會(huì)坍塌。但如果永遠(yuǎn)都不夠，更多又有什么意義呢？

　　誰(shuí)應(yīng)該對(duì)這種捆綁增長(zhǎng)的集體行為負(fù)責(zé)？其實(shí)我們每個(gè)人都以這樣或那樣的身份參與其中，雇員、消費(fèi)者、投資者或退休人員。問(wèn)題是我們很少為這種集體行為的結(jié)果承擔(dān)個(gè)人責(zé)任：任何對(duì)它的覺察都因個(gè)體身份被忽略了，這些察覺也就淹沒(méi)在了廣闊的經(jīng)濟(jì)發(fā)展洪流中。

　　就拿經(jīng)濟(jì)體系中的圣殿——股票市場(chǎng)來(lái)說(shuō)，一邊是千百萬(wàn)投資者，他們大多數(shù)默默無(wú)聞，而且毫不關(guān)心他們所投資公司的詳情，對(duì)企業(yè)的運(yùn)作細(xì)節(jié)漠不關(guān)心，他們只在乎這些公司的利潤(rùn)率及股價(jià)。如果投資的是共同基金，投資者們幾乎不知道他們的錢投到哪兒去了。

　　而股票市場(chǎng)的另一面是，數(shù)百萬(wàn)投資者的預(yù)期被轉(zhuǎn)化為不斷追求利潤(rùn)增長(zhǎng)的壓力，每位執(zhí)行總裁也必須盡可能地追求短期利益最大化。舉個(gè)例子，即使一家大型跨國(guó)公司的執(zhí)行總裁想減少公司對(duì)氣候變化的影響，但只要他的決策在一定程度上影響公司創(chuàng)收，他就可能丟掉工作。公司受到法律特許，它們最重要的是要對(duì)股東負(fù)責(zé)，而不是對(duì)自己的雇員和顧客、社會(huì)成員負(fù)責(zé)，更不用提生態(tài)環(huán)境了；而這些股東幾乎毫無(wú)例外地只關(guān)心他們的投資回報(bào)。

　　簡(jiǎn)而言之，我們的經(jīng)濟(jì)體系建立在貪婪的內(nèi)在動(dòng)機(jī)上。

　　嗔恚也是如此。一個(gè)現(xiàn)行的例子就是懲罰性法律體系。在這個(gè)體系中，大量人員被監(jiān)禁，其中絕大多數(shù)是低收入者。白領(lǐng)罪犯很少入獄，即便入獄也不會(huì)被關(guān)太久。

　　另一個(gè)更具說(shuō)服力的例子是我們對(duì)軍事開銷和武器防御的癡迷。從武裝力量和軍費(fèi)開支上看，美國(guó)是世界史上軍事化程度最高的國(guó)家。美國(guó)每年的軍費(fèi)開支相當(dāng)于緊隨其后的6到7個(gè)最大經(jīng)濟(jì)體的軍費(fèi)開支總和。2011年，美國(guó)的軍費(fèi)開支超過(guò)7180億美元。對(duì)于“自我防衛(wèi)”的需求導(dǎo)致美國(guó)在海外建立了700多個(gè)軍事基地，而在國(guó)內(nèi)也有超過(guò)900個(gè)軍事基地。

　　這也難怪投入到教育、醫(yī)療和公共設(shè)施上的錢少之又少。

　　為了使這項(xiàng)龐大的開支顯得合理，軍方需要樹立敵人。冷戰(zhàn)的結(jié)束去除了美國(guó)的傳統(tǒng)敵人，但是“反恐戰(zhàn)爭(zhēng)”又取而代之。這也是迄今為止美國(guó)歷史上持續(xù)最久的戰(zhàn)爭(zhēng)，而且似乎永遠(yuǎn)不會(huì)結(jié)束。使用無(wú)人機(jī)暗殺可疑的恐怖分子，連同碰巧出現(xiàn)在周圍的無(wú)辜群眾，由此又產(chǎn)生了一大批有足夠理由憎恨美國(guó)的人。如果說(shuō)恐怖主義是窮人和弱勢(shì)群體的戰(zhàn)爭(zhēng)，那么戰(zhàn)爭(zhēng)就是富人的恐怖主義。

　　那么“三毒”中的第三種，愚癡又如何呢？“佛陀”的意思是“覺悟的人”，這也暗指我們其他人是尚未覺悟的人。我們每個(gè)人都生活在自己的夢(mèng)幻泡影中，這些幻相扭曲了我們的認(rèn)知和期望。佛教修行者熟知這些問(wèn)題，但我們其他人卻生活在一個(gè)更大的夢(mèng)幻泡影中，這一切決定了我們以何種方式理解世界和自己。對(duì)我們世界觀、人生觀的形成責(zé)任最大的是媒體，而如今的媒體已經(jīng)成為了一個(gè)“國(guó)際中樞系統(tǒng)”。

　　真正的民主需要新聞界獨(dú)立而積極，以便曝光不平等并啟發(fā)討論。然而隨著媒體公司化，主流媒體除了假裝客觀外，已經(jīng)放棄了它們的真正使命。

　　由于它們是依靠廣告收入為基礎(chǔ)的營(yíng)利性機(jī)構(gòu)，因此它們的主要目標(biāo)也是實(shí)現(xiàn)利潤(rùn)最大化，而對(duì)于消費(fèi)主義的質(zhì)疑，它們毫無(wú)興趣。

　　任何名副其實(shí)的教育都有個(gè)重要的組成部分，那就是認(rèn)識(shí)到很多我們認(rèn)為自然而然、不可避免、因此應(yīng)該被接受的事，其實(shí)是有條件而且可以被改變的。

　　世界本來(lái)無(wú)需呈現(xiàn)為現(xiàn)在的樣子——還應(yīng)該有其他的可能性。但媒體現(xiàn)在的角色是通過(guò)將公眾意識(shí)和共同商議限制在一定的范圍內(nèi)，以便阻止那些可能性。

　　美國(guó)和大多數(shù)其他國(guó)家都被一些由政府、大公司以及主流媒體組成的權(quán)力精英們控制著。這些人在機(jī)構(gòu)之間無(wú)礙穿梭，因?yàn)樗麄兊氖澜缬^和目標(biāo)幾乎毫無(wú)例外地都關(guān)注于擴(kuò)張、增長(zhǎng)和控制。正如約翰?杜威曾經(jīng)指出的，政治依舊是“大型企業(yè)對(duì)社會(huì)投下的陰影”。

　　在這個(gè)邪惡的聯(lián)盟里，媒體的角色是將這種狀態(tài)合理化，以便公眾接受并繼續(xù)扮演需要他們扮演的角色，特別是為了保持經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而瘋狂地生產(chǎn)和消費(fèi)。

　　我們必須認(rèn)識(shí)到，我們并沒(méi)有被一群受益于這一體制的聰明人所掌控。相反，我們被一群愚癡的家伙所操縱，而這些家伙雖然獲得了物質(zhì)利益，但卻也是他們自己宣傳機(jī)制的犧牲品。

　　由于沒(méi)有認(rèn)識(shí)到自身的幸福需要依賴他人的幸福，因此他們也深陷于集體愚癡的大網(wǎng)中。

　　正如維也納諷刺作家卡爾?克勞斯曾言及的，“戰(zhàn)爭(zhēng)是怎樣開始的？政治家們向記者撒謊，而后他們又相信自己在報(bào)紙上看到的。”同樣的情況也發(fā)生在消費(fèi)主義的必要性、經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的無(wú)限性，以及否認(rèn)生態(tài)災(zāi)難已迫在眉睫的臆想中。

　　如果佛陀關(guān)于貪嗔癡是痛苦根源的觀點(diǎn)是正確的，如果這三毒已經(jīng)在我們的社會(huì)中被制度化，那么這些問(wèn)題就應(yīng)該得到深入而迫切的關(guān)注。

　　喚醒人們對(duì)三毒制度化本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，與喚醒以個(gè)體覺悟?yàn)楹诵牡姆鹜咏逃�同等重要，而事�?shí)上，兩者是不可分割的。