宗教課程或環(huán)境當(dāng)中是否可以幫助家庭去了解彼此？

曾瀞漪問(wèn)：

　　在一個(gè)家庭里面，你要讓彼此之間有一個(gè)安定的環(huán)境，你聽(tīng)我說(shuō)話、我聽(tīng)你說(shuō)話，是很難的一件事情。我知道很多朋友會(huì)借助外在的力量，比如說(shuō)，也是類(lèi)似“生命教育”的，比如透過(guò)禪修，就拉著孩子一塊去外面上7天的課。

　　禪修也好，或者是跟宗教心理有關(guān)的教育也好。比如說(shuō)，法師在我們的宗教課程里面，或在我們的宗教環(huán)境當(dāng)中，是不是在這個(gè)時(shí)代可以幫助家庭，去更多的了解彼此，遠(yuǎn)離習(xí)慣的環(huán)境。我們這時(shí)候，宗教的場(chǎng)所可以怎么幫忙？

寬運(yùn)法師答：

　　其實(shí)呢，佛教非常重視家庭。像佛教剛才說(shuō)有《善生經(jīng)》，它就建立怎么“六倫”的關(guān)系，分東、西、南、北、上、下。這就包括父母和子女的關(guān)系，夫與妻的關(guān)系，老師和學(xué)生的關(guān)系，自己和親族的關(guān)系，雇傭的關(guān)系，還有宗教的關(guān)系，就是把六種的關(guān)系處理好。

　　因?yàn)槿穗H關(guān)系很重要，特別是我們中國(guó)人，重視這種倫理關(guān)系。先有天地，后有男女，有男女就有了夫婦，有了夫婦，就有這種“五倫”關(guān)系。少一種關(guān)系處理不好，那也沒(méi)辦法。

　　當(dāng)然處理好關(guān)系的同時(shí)，佛教更重視因材施教，佛教有個(gè)故事是這么講的，這個(gè)周利槃陀伽是一個(gè)非常笨的人，我們說(shuō)“掃帚”，他記住上個(gè)字記不住下個(gè)字，那怎么樣？

　　他在掃地，佛就說(shuō)“掃地掃地掃心地，不掃心地白掃地”，這就是一個(gè)善巧，就讓他掃地就好，通過(guò)掃地，我們說(shuō)“制心一處，無(wú)事不辦”，讓他專(zhuān)注在掃地里頭，最后他也能夠悟道，這是一種調(diào)御。

　　另外，還有“二十億耳”的故事，他本來(lái)是學(xué)道非常的精進(jìn)，他說(shuō)我一定要悟道，就是一定要得道，但是他怎么用功也得不到道。遇到了佛陀，佛陀就跟他講，他說(shuō)一個(gè)琴，假如說(shuō)琴弦緊了會(huì)怎么樣？琴弦緊了會(huì)斷。那松了會(huì)怎么樣呢？琴弦松了會(huì)沒(méi)有聲音。那不松不緊，就是剛剛好。所以說(shuō)，這都是一個(gè)“善（順）法調(diào)御”。

　　當(dāng)然佛教是“生命教育”，也是“覺(jué)悟的教育”，他說(shuō)人的生命就在呼吸之間。你知道呼吸之間了，你必須要知道珍惜。剛才校長(zhǎng)說(shuō)“以生命影響生命”，因?yàn)?ldquo;無(wú)常迅速”。

　　佛教讓你什么呢？他說(shuō)睹萬(wàn)物知無(wú)常、睹宇宙知無(wú)常、睹山川知無(wú)常。其實(shí)每一樣都是教材，萬(wàn)事萬(wàn)物都是教材，只要你能夠因材施教。什么樣的眾生用什么樣的方法，當(dāng)然你說(shuō)是不是用禪修的方法？禪修也是個(gè)方法。

　　其實(shí)弘一律師有個(gè)很好的例子，什么例子呢？他的徒弟犯錯(cuò)，他就不吃飯了。律師不吃飯，大家知道自己做錯(cuò)了。他從不去懲罰別人，他是身教。別人做錯(cuò)了，他懲罰自己。

　　但是我們現(xiàn)在老是懲罰別人，我們眼睛看的是別人的過(guò)失、聽(tīng)的是別人的過(guò)失。以別人的過(guò)失，看的都是這樣的。佛教讓你“反聞自性”，看到自己的不足，改善自己。包括老師也好，包括我們佛教的法師也好，其實(shí)還是從戒、定、慧，先自我約束，把自己做好了才產(chǎn)生定、才產(chǎn)生慧。

　　當(dāng)然佛教說(shuō)從聞、思、修。“聞”就是我們聽(tīng)聞，我們的耳根比較好，多聽(tīng)聞。聽(tīng)聞以后要思維，你要好好的思維。假如說(shuō)剛才校長(zhǎng)的一番話，我在這里聽(tīng)，我聆聽(tīng)的時(shí)候就思維，“以生命影響生命”，這一句話記住就夠了。希望每一位，他今天也許分上智下愚，其實(shí)佛教也有“難行道”和“易行道”。

　　“難行道”就說(shuō)你成佛，你要慢慢修行，要經(jīng)過(guò)三大阿僧祇劫的時(shí)間，你慢慢修，到最后成佛。佛教也有“易行道”，通過(guò)念“阿彌陀佛”，凈土法門(mén)，我們念佛有一個(gè)“自力”和“他力”，“自力”就全靠自己。“他力”就是仰仗阿彌陀佛的愿力，我們?nèi)サ轿鞣?a href="/remen/jileshijie.html" class="keylink" target="_blank">極樂(lè)世界去了，這就是有個(gè)他力的幫助。

　　有的時(shí)候全靠自力沒(méi)辦法，就需要他力。就跟我們說(shuō)要過(guò)河，過(guò)河的話，我就要游水，游水行不行啊？那也行。但有個(gè)船、有個(gè)木筏會(huì)不會(huì)更好呢？當(dāng)然這個(gè)還是更好。

　　但是佛教說(shuō)你不要執(zhí)著，你要知道過(guò)了這個(gè)河，這個(gè)木筏就沒(méi)有用了。其實(shí)他說(shuō)了，你身體也是假的，這個(gè)法也是假的，這個(gè)木筏也是假的，你不應(yīng)該還背著這個(gè)木筏。

　　其實(shí)佛教讓你不單有了知識(shí)、有了成就，還讓你身心自在，就說(shuō)我提倡“喜悅人生∙自在生命”，從哪里開(kāi)始呢？從喜悅開(kāi)始。所以我一直贊賞一種教育叫做“賞識(shí)教育”。

　　現(xiàn)在小朋友不像我們小的時(shí)候，我們很貧窮沒(méi)有什么物質(zhì)條件，也沒(méi)有這么多的關(guān)心、關(guān)懷�，F(xiàn)在“賞識(shí)教育”就是說(shuō)，我相信你行，你一定行！當(dāng)然他就行給你看。你說(shuō)你不行，我怎么看還是不行，你到最后也不行，他不做了。

　　所以我覺(jué)得現(xiàn)在的“啟發(fā)教育”，因?yàn)樾ｉL(zhǎng)說(shuō)，從幼兒園、小學(xué)、中學(xué)。幼兒園就是個(gè)啟蒙教育，從哪里開(kāi)始呢？從幼兒園開(kāi)始。灌輸人生的價(jià)值觀，正確的價(jià)值觀。佛教有正語(yǔ)、正業(yè)、正命、正思維，就是你灌輸正確的東西，將來(lái)他一定會(huì)沿著正確的方向走。

　　就說(shuō)你最差了，佛教里說(shuō)你“諸惡莫作，眾善奉行，自凈其意”，那已經(jīng)是佛教了，就是它是循循善誘，不同的根基用不同的方法。我覺(jué)得現(xiàn)在，我們都是普及教育、全民教育，佛教也是這樣的教育。佛教是對(duì)眾生的教育，它不論是胎生、卵生、濕生、化生，有色、無(wú)色，一切有情它都是去教育，都有方法。