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舍利子与舍利花有何区别?
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佛教靜心教你如何控制情緒

佛教靜心教你如何控制情緒

  喜怒無常的人不只在社會(huì)中制造不愉快的氣氛,而且呈現(xiàn)出一付丑陋的表情。

  每個(gè)人或多或少受到情緒的影響。我們應(yīng)試著去了解自己的心情,以便能夠支配它,避免做出令人遺憾的事來。處于情緒大起大落的壓力下,應(yīng)該延緩做出重要的決定。因?yàn)樵趹嵟驉毫拥男那橄�,我們無法看清事實(shí),考慮欠周詳,無法達(dá)成完善的決定。相反的,當(dāng)我們興高采烈,得意洋洋時(shí),更易懈怠,思考較不客觀,所做成的決定也容易有成見。因此,需要花點(diǎn)時(shí)間讓心冷靜下來,分析問題,反復(fù)思慮。一顆平靜的心不會(huì)受到喜怒無常的影響,所下的決定或判斷將會(huì)更客觀,而易臻于完美。

  心情的改變呈現(xiàn)在臉上,可藉由看鏡子得到印證。這是個(gè)治療情緒不穩(wěn)的錦囊妙計(jì)。當(dāng)我們看到鏡中怒目而視或悶悶不樂的怨懟的表情時(shí),令人忍不住想咧嘴而笑。相反的,如果我們微笑,放松臉部肌肉,便有振奮精神令自己欣喜的結(jié)果。

  我們舉棋不定的心情亦顯示出瞬間的心靈狀態(tài),在反復(fù)無常的改變中,人視為永久的“自我”僅是個(gè)幻象罷了。當(dāng)人快樂、悲傷或憤怒時(shí)會(huì)說:“我好快樂、悲傷或生氣。”無論如何,此乃保守者表達(dá)自己的方式。然而,感覺到這些心情的我在哪里呢?在腦中、在心中、亦或靈魂中呢?倘若仔細(xì)觀察自己,將會(huì)發(fā)現(xiàn)沒有一個(gè)永恒的“我”,只是一連串的身心狀態(tài),忽起忽落。道元禪師說:“學(xué)佛就是學(xué)著靜觀自己,靜觀自己便是忘記自己,忘記自己就是視自己為萬物之一。”

  倘若真有永恒的“我”,這個(gè)我會(huì)一直是相同的,沒有任何改變。我們永不會(huì)變老。因?yàn)檫@些精神力量起落太快,以至后人以為這是不斷的、永恒的。有如我們很難相信地球確實(shí)是繞著太陽轉(zhuǎn)一般。假如我們視真實(shí)的自我并不存在,那么我們所有的情緒——無論好或壞的——只不過是通達(dá)恬靜及和諧的阻礙罷了。理解這點(diǎn)便可以更容易的駕馭情緒。

  想象身體如同一輛公車,而所有的心境是乘客,乘客若想坐在司機(jī)的座位上駕駛方向盤,試想結(jié)果會(huì)如何?一場意外或慘遭橫禍?zhǔn)强上攵�。假如不知如何處理性格中不穩(wěn)的情緒,便可能造成類似的災(zāi)難。

  所以,司機(jī)必須減少乘客的人數(shù),沿途讓一些人下車,拋開喜怒哀樂、貪婪、嫉妒、憎恨等情緒。用這種方式分開注意力,那么,就不會(huì)有人想要爭奪司機(jī)的位子,司機(jī)既可以安心駕車,又可以掌握完全駕駛的權(quán)利,身心皆在自我意志的支配之下,便可以隨心所欲,想開往哪里就開往哪里,你將是自己的主人,主宰自己的命運(yùn)。

  “自我”這個(gè)觀念惹來不少麻煩。因?yàn)槲覀円恢币詾橛袀€(gè)永恒的自身或自我,因而過于重視自己,時(shí)常認(rèn)為自己的需要比任何一個(gè)人都來的重要�?吹奖茸约簝�(yōu)秀的人,我們不會(huì)為他感到高興(雖然理當(dāng)如此),反而奮不顧身的挖掘他過去的隱私、家丑,將之公諸于世。同樣的,倘若他人長的較俊秀或做事較有技巧,我們又萌生妒意。而對抗這些負(fù)面的情感最好的方法,便是對他人成就,同感喜悅。試著卸下隱藏于胸臆的自傲及優(yōu)越感,便可以結(jié)交到更多朋友,否則只會(huì)帶來更多的煩惱

  缺乏同理喜悅的心還會(huì)引起另一項(xiàng)錯(cuò)誤。我們不愿承認(rèn)自己的成就是得自他人的援助,好朋友通常會(huì)離開,就是因?yàn)槿藗兺ǔ2恢撊绾未鹬x朋友所付出的友愛。今天世上還有許多成功的人,不愿相信既有的一切乃得自父母的幫助,人而忘恩負(fù)義至此,實(shí)須花所有代價(jià)根除才行。

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