凈土宗十二祖-徹悟大師簡(jiǎn)介

　　清夢(mèng)東、納堂、徹悟、際醒大師,蓮宗十二祖也。姓馬,豐潤(rùn)人。幼通經(jīng)史,二十二病悟出家,遍歷講席,博通性相兩宗。參粹如禪師,明向上事,繼席京都廣通寺,領(lǐng)眾參禪,宗風(fēng)大振。后以宿業(yè)深重,多諸病緣,因思教乘五停心觀,多障有情以念佛治,且此一門(mén),文殊,普賢等諸大菩薩,馬鳴、龍樹(shù)等諸大祖師,智者、永明、楚石、蓮池等諸大善知識(shí),皆悉歸心,我何人也,敢不歸命。遂輟參念佛,專修凈業(yè),日限尺香晤客,余時(shí)禮念。晚居紅螺山資福寺,歸者日眾,遂成蓮宗道場(chǎng)。為法為人,心終無(wú)厭,一以凈土為歸。每演如來(lái)救苦與樂(lè)之恩,淚隨聲下,聽(tīng)者亦未嘗不淚流沾衣也。語(yǔ)錄二卷,尤為切至。臨終前十月,預(yù)告歸期,囑諸外護(hù):“幻緣不久,虛生可惜,各宜努力念佛,他年凈土好相見(jiàn)也。”

　　至期示疾,命眾助念,見(jiàn)空中幡幢無(wú)數(shù),自西而來(lái)。告眾曰:“凈土相現(xiàn),吾將西歸。”旋復(fù)曰:“蒙佛親來(lái)接引,吾去矣。”眾稱佛號(hào)愈厲,面西坐逝,年七十,眾聞異香浮空,露龕七日,貌如生,荼毗后,獲舍利百余。(徹悟禪師語(yǔ)錄)

　　祖師法語(yǔ)

　　師云:真為生死,發(fā)菩提心,以深信愿,持佛名號(hào),此十六字,為念佛法門(mén)一大綱宗。若真為生死心不發(fā),一切開(kāi)示,皆為戲論。世間一切眾苦,無(wú)過(guò)生死。生死不了,生死死生,生生死死,出一胞胎,入一胞胎。舍一、皮袋,取一皮袋,苦已不堪。況輪回未出,難免墮落……一念之差,便入惡趣。三途易入而難出,地獄時(shí)長(zhǎng)而苦重。是故即今痛念生死,如喪考批,如救頭燃也。然我有生死,我求出離。而一切眾生,皆在生死,皆應(yīng)出離。彼等與我,本同一體。皆是多生父母,未來(lái)諸佛。若不念普度,唯求自利,則于理有所虧,心有未安。況大心不發(fā),外不能感通諸佛,內(nèi)不能契合本性,上不能圓成佛道,下不能廣利群生,無(wú)始恩愛(ài),何以解脫?無(wú)始冤愆,何以解釋?積劫罪業(yè),難以仟除。積劫善根,難以成就。隨所修行,多諸障緣。縱有所成,終墮偏小。故須稱性,發(fā)大菩提心也。然大心既發(fā),應(yīng)修大行。而于一切行門(mén)之中,求其最易下手最易成就,至極穩(wěn)當(dāng),至極圓頓者,則無(wú)如以深信愿,持佛名號(hào)矣。

　　師:說(shuō)信者,信釋迦無(wú)誑語(yǔ),彌陀無(wú)虛愿,信以念佛求生之因,必感見(jiàn)佛往生之果。又信我心具之佛,必應(yīng)我具佛之心。愿者,愿生彼土,以欣厭心為主。所謂執(zhí)持名號(hào)者,即拳拳服膺之謂,謂牢持于心,而不暫忘也。稍或一念間斷,則非執(zhí)持也。稍或一念?yuàn)A雜,則非執(zhí)持也。念念相續(xù),無(wú)雜無(wú)間;是真精進(jìn)。精進(jìn)不已,則漸入一心不亂,圓成凈業(yè)。一心不亂,乃凈業(yè)之歸宿,凈土之大門(mén)。未入此門(mén),終非穩(wěn)妥,學(xué)者可不勉哉。一真為生死,發(fā)菩提心,是學(xué)道通途。二以深信愿,持佛名號(hào),為凈土正宗。三以攝心專注而念,為下手方便。四以折伏現(xiàn)行煩惱,為修心要?jiǎng)?wù)。五以專持四重律儀,為人道根本。六以種種苦行,為修道助緣。七以一心不亂,為凈土歸宿。八以種種靈瑞,為往生驗(yàn)證。以上八事,各宜痛講,修凈業(yè)者,不可不知。一切法門(mén),似明心為要,一切行門(mén),以凈心為要。然則明心之要,無(wú)如念佛。憶佛念佛,現(xiàn)前當(dāng)來(lái),必定見(jiàn)佛。不假方便,自得心開(kāi)。如此念佛,非明心之要乎。復(fù)次凈心之要,亦無(wú)如念佛。一念相應(yīng)一念佛,念念相應(yīng)念念佛。清珠下于濁水,濁水不得不清。佛號(hào)投于亂心,亂心不得不佛。如此念佛,非凈心之要乎。一句佛號(hào),俱攝悟修兩門(mén)之要。舉司則信在其中,舉修則證在其中。信解修證,俱攝大小諸乘,一切諸經(jīng)之要,馨無(wú)不盡。然則一句彌陀,非至要之道乎。