惺寂

　　止觀之貴均等,尚矣。圣人復(fù)起,不能易矣�；蛴猩跃徏庇谄溟g者曰:經(jīng)言因定發(fā)慧,則止為要。以是相沿成習(xí),修行之人,多主寂靜。唯永嘉即為惺惺寂寂,寂寂惺惺之說(shuō),以明均等。而后文曰:惺惺為正,寂寂為助。則迥然獨(dú)得之見(jiàn),從古至今,無(wú)道及者。自后宗門教人看話壯舉以期徹悟,而妙喜呵默照為邪禪,正此意也。是故佛稱大覺(jué)。眾生稱不覺(jué)。覺(jué)者,惺也。永嘉之旨微乎。

　　[注釋]

　　止觀:止息妄念名止,屬定;觀照正理名觀,屬慧。

　　惺惺寂寂,寂寂惺惺:出自《禪宗永嘉集》奢摩他頌第四。永嘉大師釋云:寂寂謂不念外境善惡等事(即是止);惺惺謂不生昏住無(wú)記等相(即是觀)。以寂寂治緣慮,以惺惺治昏住。寂寂不惺惺,此乃昏住;惺惺不寂寂,此乃緣慮;不惺惺,不寂寂,此乃非但緣慮,亦乃入昏而住;亦寂寂亦惺惺,非唯歷歷,兼復(fù)寂寂,此乃還源之妙性也。

　　惺惺為正,寂寂為助,永嘉大師釋云:此之二事,體不相離。猶如病者因杖而行,以行為正,以杖為助。夫病者欲行,必先取杖,然后方行;修心之人,亦復(fù)如是。必先息緣慮,令心寂寂,次當(dāng)惺惺,不致昏沉,令心歷歷。歷歷寂寂,二名一體,更不異時(shí)。譬夫病者欲行,闕杖不可;正行之時(shí),假杖故能行。作功之者,亦復(fù)如是。歷歷寂寂,不得異時(shí),雖有二名,其體不別。

　　宗門:本為諸宗之通稱,后專指禪宗一門�！�楞伽經(jīng)》曰:“佛語(yǔ)心為宗,無(wú)門為法門。”《祖庭事苑》八曰:“宗門謂三學(xué)者莫不宗此門,故謂之宗門。”

　　看話頭:亦稱參話頭。宋代臨濟(jì)宗楊歧派的大慧宗杲禪師住云居山時(shí)所創(chuàng)。他不則意當(dāng)時(shí)流行的默照禪法,因而主張閱讀古人公案,取其中含有機(jī)要的現(xiàn)成話語(yǔ),如“狗子無(wú)佛性”(有僧問(wèn)趙州:狗子有佛性也無(wú)?趙州答:無(wú)!),“如何是佛法大意”等,教人集中精神參究,作為明心見(jiàn)性的方便法門。

　　妙喜:即大慧宗杲禪師。其所住庵號(hào)妙喜。

　　默照:又稱寂照禪。宋代曹洞宗的宏智正覺(jué)禪師住浙江天童寺所創(chuàng)。主張?jiān)诩拍�處觀照體用、理事、空有等,作為明心見(jiàn)性的方法。

　　[譯文]

　　修習(xí)止觀法門,貴在雙修并進(jìn),固當(dāng)如是矣。即使圣人再出,也不會(huì)加以改易的�？墒且灿腥嘶匾苑謩e緩急輕重的,他們說(shuō):據(jù)楞嚴(yán)經(jīng)中“因定發(fā)慧”這句話,則應(yīng)以修止為要。由此相沿成習(xí),許多修行的人都以寂靜為主。唯永嘉大師在《奢摩他頌》中提出“惺惺寂寂、寂寂惺惺”,闡明了定慧必須均等的重要性。而且在后文中還特別指出當(dāng)于“惺惺為正,寂寂為助。”這可說(shuō)是超然獨(dú)特的見(jiàn)解。從古至今,沒(méi)有人談過(guò)的。而后宗門中常常教人參話頭,以期明心見(jiàn)性,如妙喜禪師呵責(zé)默照為邪禪,也正是這種意思。我們稱佛為大覺(jué),眾生為不覺(jué)。其實(shí)所謂覺(jué),也就是惺。因此,永嘉大師所提以“惺惺為正,寂寂為助”的這種主張,實(shí)含有極深刻的旨意。