佛說人本欲生經(jīng)

　　后漢安息三藏安世高譯

　　聞如是。一時(shí)佛在拘類國。行拘類國法治處。是時(shí)賢者阿難。獨(dú)閑處傾猗念。如是意生。未曾有。是意是微妙本。生死亦微妙。中微妙。但為分明易現(xiàn)。便賢者阿難。夜已竟起到佛。已到為佛足下禮已訖。一處止已止一處。賢者阿難白佛。如是我為獨(dú)閑處傾猗念。如是意生。未曾有。是意是微妙本。生死亦微妙。中微妙。但為分明易現(xiàn)。佛告阿難。勿說是分明易知易見。深微妙。阿難。從有本生死。是阿難。從本因緣生死。如有不知不見不解不受。令是世間如織機(jī)躡撰往來。從是世后世。從后世是世。更苦世間居。令不得離世間。如是因緣。阿難�？芍獮樯钗⒚�。從有本生死明亦微妙。若有問。有老死因緣。問是。便報(bào)有因緣。何因緣阿難老死。便報(bào)生故。若有問。有生因緣。問是。便報(bào)有因緣。何因緣生。有故為生。若有問。有因緣有。便報(bào)有因緣有。何因緣有。報(bào)受因緣有。若有問。有因緣受。報(bào)有因緣受。何因緣受。報(bào)為愛求因緣受。如是阿難。從愛求因緣受。從受因緣有。從有因緣生。從生因緣老死憂悲苦不可意惱生。如是為具足最苦陰。從是有習(xí)。生因緣阿難為老死。是故說。是為從是致有是。當(dāng)從是阿難分明。為生因緣老死。若阿難無有生。為無有魚魚種。無有飛鳥飛鳥種。為無有蚊虻蚊虻種。為無有龍龍種。為無有神神種。為無有鬼鬼種。為無有人人種各各種。若如有如有無有。亦無應(yīng)有令有生。一切阿難無有生。為有老死不。阿難白佛言不。佛便告阿難。從是因緣當(dāng)知。為從是本從是習(xí)從是因緣。老死為生故。生因緣阿難為老死。生因緣阿難為老死。若有問。有因緣生�？蓤�(bào)有因緣生。何因緣生。為有因緣故。從是阿難因緣當(dāng)知。令從是有有因緣生。若阿難有因緣無有。寧有魚魚種。飛鳥飛鳥種。蚊虻蚊虻種。龍龍種。神神種。鬼鬼種。人人種各各種。如應(yīng)應(yīng)有無有。亦無有者為有無有。一切阿難無有。為有生不。阿難言不。是故阿難從是發(fā)從是本從是習(xí)從是因緣。生為有有故。從有因緣阿難為生。若有問。有因緣有。便言有。何因緣阿難有�？蓤�(bào)為受因緣。有因緣有。如是分明為受因緣有。設(shè)阿難受因緣無有。亦無有受有。一切阿難無有受。為有現(xiàn)不。阿難報(bào)不。如是阿難。為從是起從是本從是習(xí)從是因緣令有受。受因緣阿難為有。有因緣阿難受。有因緣阿難受。如是問對(duì)。為有何因緣有受。可報(bào)愛因緣。從是因緣阿難當(dāng)知。為愛因緣受。若阿難無有愛。亦無有受。亦無有當(dāng)受。一切阿難無有愛。為有受不。亦有受名不。阿難言不。如是阿難。為從是發(fā)。從是本從是習(xí)從是因緣。為愛因緣受。愛因緣阿難為受。如是阿難為愛因緣求。求因緣利。利因緣計(jì)。計(jì)因緣樂欲。樂欲因緣發(fā)求。以往愛因緣便不欲舍慳。以不舍慳因緣便有家。以有家因緣便守。從守行本。阿難便有刀杖。從有刀杖。便有斗諍言語上下欺侵若干兩舌多非。一致弊惡法。若阿難。本無有亦無所守。亦無有守。一切阿難無有守。為有刀杖斗諍語言上下欺侵若干兩舌多非一致弊惡法不。阿難言不。如是阿難。是從是發(fā)。是為本是為習(xí)是為因緣。刀杖斗諍語言上下欺侵若干兩舌多非。一致弊惡法。從守故阿難便有刀杖斗諍語言上下欺侵若干兩舌多非。一致弊惡法。如是但為多苦為從五陰習(xí)致。家因緣令有守。是故為說是當(dāng)從是知。阿難。為家因緣守。若家因緣無有。已無有受。當(dāng)何因緣有家。一切家因緣無有。寧有家不。寧有刀杖斗諍語言上下欺侵若干兩舌多非一致弊惡法不。阿難言不。如是阿難。從是有從是本從是習(xí)從是因緣令有守。為守故從家阿難令有守。難舍慳因緣令有家。從是因緣有是。當(dāng)從是因緣知。阿難。為難舍慳因緣令有家。若難舍慳阿難無有。亦無有受。已無有受。寧當(dāng)有慳難舍不。一切阿難慳難舍已無有。寧當(dāng)有家不。阿難白佛言。無有。如是阿難。從是起從是本從是習(xí)從是因緣受家。慳難舍故阿難令有家。從往受阿難因緣令有慳難舍。是故有是言。亦從是因緣有是。如是當(dāng)從是因緣阿難可解。為從發(fā)受。從是受慳難舍。若阿難發(fā)受無有。寧有受。亦何因緣往受。一切阿難無有發(fā)受。寧當(dāng)有慳難舍不。阿難白佛言不。如是阿難。從是起從是本從是習(xí)從是因緣。令慳難舍為發(fā)往受。故亦為發(fā)有因緣。故阿難受有慳難舍。欲貪因緣阿難令有發(fā)。是故說是。當(dāng)從是因緣阿難知。為從欲貪因緣令發(fā)。若欲貪阿難無有。已無有因緣。亦何因緣當(dāng)有欲貪。一切阿難欲貪無有。寧當(dāng)有發(fā)往不。阿難言不。如是阿難從是發(fā)從是本從是習(xí)從是因緣。令發(fā)為有欲貪。故為從欲貪阿難令發(fā)。已發(fā)從發(fā)往令有欲貪。是故為說。當(dāng)從是因緣知。為從發(fā)往令有欲貪。若無有發(fā)往阿難亦無有令發(fā)往。一切阿難雖發(fā)往若有貪欲不。阿難言不。如是阿難。為從是有從是本從是習(xí)從是因緣。貪欲為有。發(fā)往因緣令有欲貪。從是利故阿難令發(fā)往。為從是說是當(dāng)從是因緣知。為從利因緣令發(fā)往。若阿難以無有利亦無有求。亦何因緣有求。一切阿難已無有利。寧當(dāng)有發(fā)往不。阿難言不。如是阿難。從是有從是本從是習(xí)從是因緣。發(fā)往利故利故亦發(fā)求。從求因緣故令有利。故說是從是因緣當(dāng)知。令從求因緣有利。若求因緣阿難無有。亦何因緣有求。亦從何因緣求。一切阿難以無有求。若有見利不。阿難言不。如是阿難。從是有從是本從是習(xí)從是因緣。為有利為有求故。求故阿難令有利。從愛故令有求。是故說當(dāng)從是知。令從愛求。若阿難無有愛。亦無有求。亦無有因緣求亦無有愛。一切阿難愛無有。寧當(dāng)有求不。阿難言不。如是阿難。從是有從是本從是習(xí)從是因緣。有愛故令有求。求故令有愛。彼阿難欲愛亦有愛。是二皆痛相會(huì)。有痛因緣阿難若有。問是。便言有。何因緣有。便言更因緣有。從是因緣阿難亦當(dāng)知。令更因緣痛。若阿難眼不更。亦無有應(yīng)當(dāng)更。眼亦不得更。一切阿難眼已不更。寧有眼更不。亦有眼當(dāng)因緣生不。為樂為苦為亦不樂亦不苦。阿難應(yīng)不。如是阿難。從是有從是本從是習(xí)從是因緣。令眼更痛。眼更因緣阿難令眼知痛。耳亦如是。鼻亦如是。舌亦如是。身亦如是。心不更阿難亦無有當(dāng)更。亦無更因緣令心更。一切阿難心無有更。寧當(dāng)有心更入因緣令有痛不。令有樂不。令有苦不。令有不苦不樂不。阿難應(yīng)不。如是阿難。是為有是為本是為習(xí)是為因緣。痛令有更。心更因緣阿難令有痛。若有問。有因緣更不。對(duì)為有。何等更有因緣。對(duì)為名字因緣。當(dāng)從是阿難可知。令從名字因緣更。若從所處有亦從所處應(yīng)受。令名身聚有。若阿難。從所處有。亦從所處應(yīng)受無有。為有更有名字不。阿難言不。若阿難從所處有。亦從所應(yīng)受無有。今名身有無有。寧當(dāng)有對(duì)更不。阿難言不。一切阿難。名字亦色身無有。為有更不。為從有更不。阿難言不。如是阿難為從是是發(fā)。為從是是本。為從是是習(xí)。為從是是因緣。從是是更令從是名字。名字因緣阿難令有更。阿難有名字因緣。設(shè)有問。便對(duì)為有。何因緣名字。謂識(shí)因緣為有。當(dāng)從是因緣阿難解知。為識(shí)因緣名字。若識(shí)阿難不下母腹中。當(dāng)為是名色隨精得駐不。阿難言不。若識(shí)阿難母腹已下不得駐去。為有名字得致不。阿難言不。識(shí)阿難為本。若男兒若女兒已壞已亡。令無有為。得名字令增長令所應(yīng)足不。阿難言不。如是阿難。從是起有從是本從是習(xí)從是因緣。為名字從識(shí)。識(shí)因緣阿難為有名字。有因緣阿難識(shí)。若問是。便對(duì)有。從何因滅有識(shí)。名字因緣有識(shí)。當(dāng)從是因緣阿難分別解。為名字因緣識(shí)。若阿難。識(shí)不得名字駐。已識(shí)不得駐得增上。為有生老死苦習(xí)能致有不。阿難言不。如是阿難。從是致從是本從是習(xí)從是因緣。識(shí)令有名字。名字因緣有識(shí)。是如是為識(shí)因緣名字。名字因緣識(shí)。止是說名止是處。對(duì)止是諍本現(xiàn)。當(dāng)從有慧莫受。幾因緣阿難為計(jì)痛是為身。阿難言。是法本從佛。是法正本。佛自歸本。佛愿令佛說。令從佛說。是說受解利。佛言。聽阿難。善哉善哉。諦受念。佛便說。賢者阿難應(yīng)唯然。從佛聞。佛便說是�；虬㈦y有見。是痛為身�；蛴幸�。是痛計(jì)非身。但為身更痛法見是為身�；蛞簧頌槭峭�。見不為身亦不為痛法。見痛法計(jì)是不為身。但為見是身為身彼阿難或?yàn)樵谑峭从?jì)為身。當(dāng)為對(duì)說是。是痛賢者為三輩。有樂痛。有苦痛。有不樂不苦痛。是賢者。三痛見何痛應(yīng)作身。樂痛時(shí)阿難是時(shí)二痛已為滅。為苦亦不樂亦不苦。是時(shí)但為樂更。樂痛阿難非常�？嘁獪�。樂阿難痛已滅。離身不在身計(jì)。是如是是時(shí)阿難苦痛便時(shí)。是時(shí)為兩痛已滅。為樂亦苦。是時(shí)但為更苦痛�？喟㈦y痛非常。苦盡法�？喟㈦y痛已盡。身不復(fù)更知。是時(shí)阿難亦不苦亦不樂不更是痛。是時(shí)兩痛滅。痛亦苦。但為是時(shí)不苦不樂更是痛。不苦不樂阿難痛法非�？啾M。不苦不樂阿難痛已盡。應(yīng)無有身。自有是計(jì)�；虬㈦y為行道。為是非常法。痛為計(jì)見身�；蛴邪㈦y為行道。放散樂苦痛。為自見計(jì)身。如是阿難。因緣不應(yīng)可為痛作身見身。彼阿難�；虿煌从�(jì)見是身。但為身法更痛。便可報(bào)。若賢者無有痛更。亦不見所更。寧當(dāng)應(yīng)有是不。是時(shí)阿難比丘不痛為見計(jì)非是身。寧應(yīng)是法更痛亦見是身不。阿難言不。如是阿難。是因緣亦不應(yīng)亦不可令或一無有痛計(jì)是身。但為身更痛。彼阿難所不計(jì)痛為身。亦不見是痛非身。亦不身更痛。亦痛法不見不計(jì)是身。但為計(jì)我為不覺是身。是身。便可報(bào)。一切賢者自計(jì)身。不更痛。寧應(yīng)有身不。是時(shí)比丘不痛為身。身亦不更痛。痛法亦不為身。有身但為不覺身耳。如是觀身。寧應(yīng)身不。阿難言不。如是因緣阿難不應(yīng)令無有痛為身。亦不身為更。亦不應(yīng)法為身。亦不應(yīng)不覺身為身。如是阿難。一切痛為作身已痛見見是身。幾因緣阿難或?yàn)樾械�。不為痛作身為見不見身。阿難報(bào)。是法本從佛教。令亦從佛。愿佛為說。佛說已。弟子當(dāng)受。令是說當(dāng)為解利。佛告阿難。聽是受。是諦受。重受念。是當(dāng)為說。如是賢者阿難從佛聞。佛便說是。有阿難比丘不為痛作身。亦不見痛為身。亦不為身更。亦不痛法計(jì)為身。亦不見身見為身。亦不從或有是身。亦不從是見。見是身已如是見。不復(fù)致世間。令不復(fù)受世間已不復(fù)受致世間。便不復(fù)憂已不復(fù)憂。便無為度世。便自知為已。盡生老病死憂。已畢行已足。所應(yīng)作已作。不復(fù)還在世間。齊是阿難�；�?yàn)樾械�。不�?jì)痛為身。自方便作。亦不見見為身。幾因緣阿難或?yàn)樾械�。為色作身。阿難報(bào)法本從佛教。令亦從佛。愿佛為說。佛說已。弟子當(dāng)受。令是說當(dāng)為解利。佛告阿難。聽是受。是諦受。重受念。是當(dāng)為說。如是賢者阿難從佛聞。佛便說是。有阿難或?yàn)樾械�。為少色行為身。阿難或?yàn)樾械�。為不少色行為身。亦色無有量行為身。但為少不色行為身�；蛴邪㈦y為行道。亦不為少色。亦不為無有量色亦不色少行為身�；蛴邪㈦y為行道。亦不為少色。亦不為無有量色。亦不無有少色行為身。但為不色無有量行為身。彼阿難或?yàn)樾械�。少色行為身�，F(xiàn)在阿難或?yàn)樾械�。少色行為身。己身壞死令�?fù)見身相像。如是不為是對(duì)行對(duì)如是致亦如是。齊是阿難或?yàn)樾械�。色少行為身。自方便�?jì)作。齊是阿難或?yàn)樾械�。色少行為身。自方�?jì)作。齊是阿難或?yàn)樾械馈Ｉ�少行為身。令結(jié)使。彼阿難或?yàn)樾械�。不少色為作行身。但為色無有量計(jì)作為是身�，F(xiàn)是阿難或?yàn)樾械馈Ｉ珶o有量為計(jì)作身。身已壞死令復(fù)現(xiàn)身相像如是不。為是對(duì)行對(duì)如是致亦如是。齊是阿難或?yàn)樾械�。為�?jì)身色無有量。齊是阿難或?yàn)樾械馈Ａ钌珶o有量為身令使結(jié)。彼阿難或?yàn)樾械馈２簧偕�亦無有量色。計(jì)但為念少色為身�，F(xiàn)在阿難或?yàn)樾械馈２簧�少為�?jì)身。身壞死令復(fù)見身相像。如是不為是對(duì)行對(duì)如是致亦如是。齊是阿難或?yàn)樾械�。不色少自�?jì)為致身。齊是阿難或?yàn)樾械�。不色少令身使結(jié)。彼阿難或?yàn)樾械�。亦不色少亦不色無有量。亦不無有色少亦不無有色無有量。為墮行身�，F(xiàn)在阿難或?yàn)樾械馈Ｒ嗖簧�少亦不色無有量。亦不無有色少亦不無有色無有量。為計(jì)墮身。己身壞死令復(fù)見身相像。如是不為是對(duì)行對(duì)如是致亦如是。齊是阿難或?yàn)樾械�。不色無有量自計(jì)為致身。齊是阿難或?yàn)樾械�。令不色為使結(jié)。齊是阿難或?yàn)樾械馈Ｗ杂?jì)為致身。身幾因緣阿難為行道。色不行作身。阿難報(bào)。是法本從佛教。令亦從佛。愿佛為說。佛說已弟子當(dāng)受。令是說當(dāng)為解利。佛告阿難。聽是受。是諦受。重受念。是當(dāng)為說。如是賢者阿難從佛聞。佛便說是�；虬㈦y為行道�；虿粸樯�作身。亦不為色計(jì)為身。亦不為色無有量。亦不為色少。亦不為色無有量計(jì)為身。彼阿難為行道。不少色為作身。亦不為計(jì)是身�，F(xiàn)是阿難為行道。不為少色作身。亦不為墮是身。己壞死令不復(fù)見是身相像。不為是對(duì)行對(duì)如是是無有。齊是阿難。為行道。為不少色為身。亦不計(jì)為是身。齊是阿難為行道。為不少色為身不使結(jié)。彼阿難或?yàn)樾械馈２粸樯珶o有量為身。亦不作色為身。現(xiàn)在是阿難為行道。不色無有量為身。亦不計(jì)是身。己身身壞死令不復(fù)見身相像。不為是對(duì)如是如是是為無有是。齊是阿難為行道。不色無有量為身。亦不墮身計(jì)。如是阿難齊是或?yàn)樾械馈２簧珶o有量為身不使結(jié)。彼阿難或?yàn)樾械�。不為不色少為身。亦不墮身�?jì)�，F(xiàn)是阿難為行道。不色少為身。亦不墮身計(jì)。己身壞死令不復(fù)見身相像。不為是對(duì)如是如是是為無有是。齊是阿難為行道。不為不色少為身。亦不墮身計(jì)。如是阿難齊是為行道。不為不色少令不使結(jié)。彼阿難或?yàn)樾械�。不行不色無有量為身。亦不墮計(jì)是身�，F(xiàn)是阿難為行道。不為不色阿難為身。亦不墮計(jì)為成身。己身壞死。如是身令不復(fù)見是計(jì)。不為是對(duì)如是如是是為無有是。齊是阿難為行道。不行不色無有量為身。亦不墮計(jì)是身。齊是阿難為行道。不行不色無有量亦令不使結(jié)。齊是阿難或?yàn)樾械馈２恍胁簧珶o有量為身。亦不成身。亦不墮計(jì)是身。亦有是七處阿難令識(shí)得駐。亦有二受行從得解。

　　有色為令從是有。若干身若干思想。辟或人或天。是為第一識(shí)止處。

　　有色為令從是。一身若干思想。辟天名為梵天。長壽本在處。是為第二識(shí)止處。

　　有色為令從是。一身若干思想。辟是天名為明聲。是為第三識(shí)止處。

　　有色為令從是。一身一像思亦一。辟天名為遍凈。是為第四識(shí)止處。

　　有不色為令從是。一切從色想度多想滅為無有量空空慧受意止。辟天名為空慧行。是名第五識(shí)止處。

　　有不色為令從是。一切從空行竟過無有量識(shí)從慧受意止。辟天為識(shí)慧。是名為第六識(shí)止處。

　　有不色為令從是。一切從識(shí)慧過度無有量不用從是慧意受止。辟天名為不用從受慧。是為第七識(shí)止處。

　　何等為阿難亦有二受行從得解。有從色因緣行道。令不更思想。辟天名為不思想。是為一受行從得解。有從不色因緣行道。一切從不用得度為受不思想亦有思想受行止。辟天名為不思想亦有思想。是為二受行從得解。彼阿難所第識(shí)止處。為從色行因緣行道若干身若干思想。辟名為人亦一處。若阿難行道。是識(shí)止處已知。亦知是識(shí)亦從是習(xí)亦知從是沒。亦知。是所樂。亦知是更苦。亦知是從得出要如有。知是時(shí)阿難為行道。所識(shí)止處。可應(yīng)求可應(yīng)望可應(yīng)往處。阿難言不。彼阿難第二識(shí)止處。為從色行因緣行道。若干身一想。辟天名為梵身。長壽本第一在處。若阿難行道。是識(shí)止處以知。亦是識(shí)止處從是習(xí)。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知是從得出要如有知。是時(shí)阿難為行道。所識(shí)止處。可應(yīng)求可應(yīng)望可應(yīng)住處。阿難對(duì)言不。彼阿難第三識(shí)止處。為從色行因緣行道。一身若干想。辟天名為明。若阿難為行道。是識(shí)止處已知。亦是識(shí)止處從是習(xí)。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知是從要得出如有知是時(shí)阿難為行道。所識(shí)止處。可應(yīng)求可應(yīng)望可應(yīng)住處。阿難對(duì)言不。彼阿難第四識(shí)止處。為從色行因緣行道。一像一身思想。辟天名為遍凈。若阿難為行道。是識(shí)止處已知。亦是識(shí)止處從是習(xí)。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知從是要得出如有知是時(shí)阿難行為道。所識(shí)止處�？蓱�(yīng)求可應(yīng)望可應(yīng)住處。阿難對(duì)言不。彼阿難第五識(shí)止處。為從不色行因緣行道。一切從色得度地想已沒無有量空空慧行受止。辟天名為空慧。若阿難為行道。是識(shí)止處已知。亦是識(shí)止處從是習(xí)。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦亦知從是要得出如有知。是時(shí)阿難為行道。所識(shí)止處�？蓱�(yīng)求可應(yīng)望可應(yīng)住處。阿難對(duì)言不。彼阿難第六識(shí)止處。為從不色行因緣行道一切從空慧度識(shí)無有量受慧行止。辟天名為識(shí)慧。若阿難為行道。是識(shí)止處已知。亦是識(shí)止處從是習(xí)。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知從是要得出如有知。是時(shí)阿難為行道。所識(shí)止處�？蓱�(yīng)求可應(yīng)望可應(yīng)住處。阿難對(duì)言不。彼阿難第七識(shí)止處。為從不色行因緣行道。一切從識(shí)慧度無有量不用已舍受慧行。辟天名為不用受慧行。若阿難為行道。是識(shí)止處已知。亦是識(shí)止處從是習(xí)。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知從是要得出如有知。是時(shí)阿難為行道。所識(shí)止處。可應(yīng)求可應(yīng)望可應(yīng)住處。阿難對(duì)言不。彼阿難第一受行從得解。有從色因緣行道。無有想亦不受。辟天名不思。若阿難為行道。已知是從受。亦知從受習(xí)。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦亦。知從是要得出如有知。是時(shí)阿難為行道。是受行從得解。可應(yīng)求可應(yīng)望可應(yīng)住處阿難。對(duì)言不。彼阿難第二受行從得解。有從不色因緣行道。一切不用從慧得度過無有思想亦未離思想為受行止。辟天名為無有思想解。若阿難為行道。是受行從得解已知。為是解從是習(xí)。亦知從是沒。亦知是所樂。亦知是更苦。亦知從是要得出如有知。是時(shí)阿難為行道。是受行從得解�？蓱�(yīng)求可應(yīng)望可應(yīng)住處。阿難對(duì)言不。若阿難為行道。如是知。如是見。說為不知不見。若有是結(jié)使。是時(shí)應(yīng)說為常。是時(shí)應(yīng)說非常。是時(shí)應(yīng)說世間有本。是時(shí)應(yīng)說世間無有本。是時(shí)應(yīng)說得道以死復(fù)生。是時(shí)應(yīng)說得道不得死。為有無有。度世死從是結(jié)使。是時(shí)阿難為行道。是七識(shí)止處二受行從得解。如是如有從諦慧見從是意已解已得解脫。是名為阿難為行道無所著從慧得解脫。亦有阿難八解脫處。何等為八色。觀色。是為第一解脫處。內(nèi)觀色不想外觀色。是為第二解脫處。觀三十六物凈身受觀行止。是為第三解脫處一切。從色想已度。滅地想。若干想不念無有量空慧已受竟。辟天名為空慧是名為第四解脫處。一切從空慧已度無有量識(shí)慧受竟。辟天名為識(shí)慧。是名為第五解脫處。一切從識(shí)慧得度無所有不用受慧竟行。辟天名為不用無所用慧行。是為第六解脫處。一切從不用慧得度無有思想亦不無有思想竟受止。辟天名為思想。是名為第七解脫處。一切從無有思想竟得度滅思想亦覺盡身已更竟受止。是為第八解脫處。若已阿難行道。七識(shí)止處二受行。從得解脫。亦是八解脫處。是如有是慧已。更見從是竟我卻不用。已得解脫。如是本福已身更竟止。是名阿難行道無所著從兩行得解脫。佛說如是阿難受行。