石印普陀山志序

　　觀世音菩薩于無量劫前,久成佛道,號正法明。但以度生念切。救苦心殷,不離寂光,垂形六道。遍于十方微塵佛國。普現(xiàn)色身,度脫眾生。非獨止現(xiàn)菩薩之身,而二乘六道,無身不現(xiàn)。法華所謂應(yīng)以何身得度者,即現(xiàn)何身而為說法。雖則遍入十方佛國,而于娑婆因緣,甚深甚深。雖則普現(xiàn)十法界身,而世人據(jù)跡而論,止云菩薩而已。以其徹證唯心,圓彰自性,故得悲運同體,慈起無緣。由本高而體大,故跡廣而用宏。其隨類逐形,尋聲救苦,有感即應(yīng),無愿不從之跡,喻如月麗中天,影現(xiàn)眾水。不但江湖河海,各現(xiàn)全月。即小而一勺一滴,無不各各皆現(xiàn)全月。又江湖河海中月,一人觀之,則其月與己相對。即百千萬人于百千萬處觀之,亦皆各各與已相對。人若東行,月則隨之而東。人若西行,月則隨之而西。人若安住不動,月則不離當處。一人乃至百千萬人,悉皆如是。菩薩于一念中,遍法界感,遍法界應(yīng)。感應(yīng)道交,無少差殊。與此一月普現(xiàn)眾水,隨人隨地各見全月,了無有異。良由菩薩心包太虛,量周沙界。以眾生之心為心,以眾生之境為境。故得不謀而合,無緣而應(yīng)。豈世智凡情所能測度者哉。至若水昏而目盲,則不能見。非月不現(xiàn),是昏盲咎。其感應(yīng)之跡,有顯感顯應(yīng),冥感冥應(yīng),冥感顯應(yīng),顯感冥應(yīng),亦冥亦顯感而顯應(yīng),亦冥亦顯感而冥應(yīng)之不同。(顯感顯應(yīng)者、現(xiàn)生竭誠盡敬禮念供養(yǎng)、即蒙加被、逢兇化吉、遇難呈詳、及業(yè)消障盡、福增慧朗等、冥感冥應(yīng)者、過去生中曾修竭誠禮念等行、今生雖未修習、由宿善根、得蒙加被、不知不覺、禍滅福臻、業(yè)消障盡等、冥感顯應(yīng)者、宿生曾種善根、今生得蒙加被、顯感冥應(yīng)者、現(xiàn)生竭誠禮念、不見加被之跡、冥冥之中、承其慈力、兇退吉臨、業(yè)消障盡等、亦冥亦顯感而顯應(yīng)者、宿世曾種善根、今生竭誠禮念、顯蒙加被、轉(zhuǎn)禍為福等、亦冥亦顯感而冥應(yīng)者、宿世曾種善根、今生竭誠禮念、冥冥之中、承其慈力、獲種種益也、了此則知功不虛棄、果無浪得、縱令畢生不見加被之跡、亦不至心生怨望、半途而廢、感應(yīng)之道、微妙難思、略書梗概、以勖來哲、)其應(yīng)之大小優(yōu)劣,在其誠之至與未至而已。縱令心不諦信,致誠未極。但能一念投誠,亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠,而分優(yōu)劣,不能如竭誠盡敬者蒙益之殊勝超絕耳。如昏水中,亦有月影,但晦而不顯。盲人雖不能親見月光,又何嘗不蒙其照燭也。菩薩大慈大悲,普為法界眾生恃怙。由茲舉國人民,各皆信奉,故有家家觀世音之常談。其應(yīng)化道場,固非一處。如陜西南五臺山,大香山,浙江天竺山等。其感應(yīng)昭著,香火肸蠁,唯南海普陀山最為第一。以其名載華嚴,昔年善財親參。恩周庶類,歷代皇帝敕建。故致舉世欽崇,各國景仰。緬維菩薩應(yīng)化三乘天仙一類大機,固于此山經(jīng)劫常住,何止天長地久。至于凡夫所見之跡,乃于五代朱梁貞明二年,慧鍔大師由五臺請銅觀音像,欲歸日本,至此舟膠不動,方始開山。迄今千有余年,其事跡詩文,錄之成帙,名曰普陀山志。余嘗病其于菩薩不思議感應(yīng)事理,殊欠發(fā)揮。擬欲遍閱大藏,博覽群書,凡屬菩薩隨機赴感之跡,悉備錄之,刊板流通。一以闡菩薩度生之妙道,一以啟眾生出苦之良緣。但以目疾未愈,未能如愿。會稽何廉臣居士者,儒得圣心,醫(yī)稱國手。志行高潔,信心純真。曾邀同人結(jié)桑榆社。以其暮景無多,擬作歸計。同修凈業(yè),企生安養(yǎng)。又以一切眾生久沉苦海,不仗法力,莫由得出。擬將菩薩應(yīng)化事跡,為救生船。泛于其中,振臂疾呼。俾諸溺者,相引登舟。庶可同登彼岸,直達家鄉(xiāng),永離眾苦,但受諸樂矣。因石印山志以廣其傳。用酬大士度生之恩,用開眾生投誠之路。令余作序。遂不勝歡喜,頓忘固陋,乃將菩薩感應(yīng)之妙,略為發(fā)揮。其余事跡,固有全書在也,何須多贅。