認(rèn)識(shí)時(shí)間

星云大師寬心：認(rèn)識(shí)時(shí)間

　　年幼的阿巴格和父親在草原迷了路，阿巴格又累又怕，快走不動(dòng)了。父親從兜里掏出5枚硬幣，把其中一枚埋在草地里，把其余4枚放在阿巴格的手里，說：人一生有5枚金幣，童年、少年、青年、中年、老年各有一枚，你剛用了一枚，就是埋在草地里的那一枚。你不能把5枚都扔在草原，你要一點(diǎn)一點(diǎn)地用，每一次都用出不同來，這樣才不枉人生一世。

　　報(bào)載，美國(guó)將建造一座價(jià)值千萬美元的現(xiàn)代長(zhǎng)遠(yuǎn)鐘，它一年滴答一聲，每世紀(jì)鐘響一回，希望借此提醒繁忙的人類把步調(diào)放慢，思考超脫高速的科技以及因忙亂造成的近利短視。的確，正確認(rèn)識(shí)時(shí)間，善用時(shí)間，已是現(xiàn)代的我們認(rèn)真思考與重新調(diào)整的課題。

　　現(xiàn)實(shí)生活中，有人感到時(shí)間不夠用，分秒必爭(zhēng)；也有人覺得光陰漫長(zhǎng)痛苦，感嘆度日如年。有人將時(shí)間用于功名利祿，忽略家庭的親情培養(yǎng)；有人將時(shí)間用于聲色犬馬之中，合棄自我的學(xué)習(xí)進(jìn)修。如果學(xué)生不耐課堂上一日一日的聽聞，他年如何知識(shí)廣博？如果農(nóng)人不愿田地里一次一次地播種耕耘，歲后如何采收果實(shí)呢？由此可見，同樣的時(shí)間，如果不懂珍惜運(yùn)用，“蜉蝣朝生暮死而不怨，人生百年寒暑而不足”��！

　　曾有人問澤安禪師如何處理時(shí)間，禪師回答：“此日不復(fù)，寸陰尺寶。”夏禹不重徑尺之璧，而愛每日寸陰。有人感嘆人生七十古來稀，有人奮發(fā)人生七十剛開始。掌握時(shí)間的人，就擁有人生。

　　“疲憊不堪的人路遠(yuǎn)，不能人眠的人夜長(zhǎng)，不解真理的人生死遙遠(yuǎn)。”善哉斯言！吾人當(dāng)知，“過去”的時(shí)間已悄悄消逝，永不回頭；“現(xiàn)在”的時(shí)間像箭一般地飛走，轉(zhuǎn)眼即失；“未來”在猶豫中慢慢地接近，倏忽之間即擦身而過。誠(chéng)如古德所說：“一日的生命，心三千世界的財(cái)寶珍貴！”

　　佛教對(duì)于時(shí)間、空間、人間，乃至于人群關(guān)系，有許多看法，說得非常徹底、非常深妙。在時(shí)間上講，有所謂的過去、現(xiàn)在、未來：過去有無量阿僧只劫，很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間；未來也有無量的阿僧祗劫，很長(zhǎng)很長(zhǎng)的時(shí)間。在空間上，則講到此世界、他世界、他方世界、十方無量諸世界。我們常說的三千大干世界，只不過是一個(gè)太陽系，佛教的世界觀有無量無邊的世界，有無量無數(shù)的太陽系。佛教講人間，不但講你我的關(guān)系，還講到我與眾生的關(guān)系，而關(guān)于眾生則又有無量無數(shù)之多。

　　例舉一段梁漱溟先生的故事。梁先生是位穿著長(zhǎng)袍馬褂講西洋文化的先生，他與穿著西裝講中國(guó)哲學(xué)的胡適都是享譽(yù)北大的教授。據(jù)說，早年梁先生和幾位同學(xué)一齊到北大參加入學(xué)考試，發(fā)榜后，其他幾位同學(xué)被錄取，唯有梁先生沒有考上。不過他沒有灰心，反而發(fā)了個(gè)大愿：有一天我要到北大來教書。于是他隱居到一個(gè)佛教寺院里發(fā)憤用功，研究佛學(xué)。沒幾年時(shí)間，他不僅深入佛法，世間學(xué)問更是大進(jìn)。當(dāng)時(shí)江西教育廳有人于偶然間發(fā)覺他的才識(shí)不凡，有年暑假請(qǐng)他在教育廳舉辦的教育學(xué)會(huì)公開講學(xué)，題目是“東西文化哲學(xué)”。他在講演外，每天在報(bào)紙上發(fā)表所演說內(nèi)容，震撼了當(dāng)時(shí)的學(xué)術(shù)界，北大校長(zhǎng)熱忱聘請(qǐng)他去執(zhí)教。此時(shí)，昔日和他一同去考北大的同學(xué)還在讀四年級(jí)。

　　抗日戰(zhàn)爭(zhēng)期間，梁漱溟先生到四川太虛大師所主持的漢藏教理學(xué)院講演。他跟大家說：“你們佛教的同學(xué)都怪我梁某人，過去研究佛學(xué)，現(xiàn)在反而進(jìn)入到儒家，好像對(duì)佛教不忠不義；我是為了六個(gè)字而離開佛教到儒家的，這六個(gè)字是‘此時(shí)、此地、此人’。佛教講到時(shí)間，總是推到那么遙遠(yuǎn)，而我們此刻的問題還沒有解決；佛教講到空間，有西方世界、東方世界、他方世界，而此時(shí)的社會(huì)問題還沒有解決；佛教講到人間，有人、畜牲、餓鬼、地獄、天人、聲聞、緣覺、菩薩十法界那么多的眾生，可是人的問題還沒有解決。我覺得佛教的理論過分夸大，我接受不了，容納不下。儒家的理論比較切實(shí)際，重視現(xiàn)實(shí)，重視建設(shè)，重視此刻的人間。”

　　梁漱溟先生講完后，太虛大師當(dāng)即提出了一個(gè)看法：“在時(shí)間上說，佛教雖然講過去、現(xiàn)在、未來，卻重視現(xiàn)在的福祉；在空間上說，佛教雖然講他方世界、十方世界，卻重視現(xiàn)實(shí)問題；在人間上說，佛教雖然講十法界無量無邊眾生，卻重在人類，以人為本。”

　　只要吾人能夠認(rèn)識(shí)時(shí)間、善用時(shí)間，就能夠從分秒日月的時(shí)間里破繭而出；只要吾人懂得把握當(dāng)下、珍惜此刻，自然可以在立德、立功、立言中體證“剎那即永恒”的生命。而寶貴的光陰豈會(huì)限囿于現(xiàn)代長(zhǎng)遠(yuǎn)鐘的一年滴答一聲、每世紀(jì)鐘響一回呢？

　　佛光菜根譚

　　會(huì)利用零碎時(shí)間的人，如同善于儲(chǔ)蓄者，久而久之，積少成多，便是一份額外的收入。零碎的時(shí)間，一樣可以成就很多事業(yè)。