道綽大師：凡欲往生凈土，要須發(fā)菩提心為源

　　《大經(jīng)》云:“凡欲往生凈土,要須發(fā)菩提心為源。”

　　云何菩提者?乃是無(wú)上佛道之名也。

　　若欲發(fā)心作佛者,

　　此心廣大,遍周法界;

　　此心究竟,等若虛空;

　　此心長(zhǎng)遠(yuǎn),盡未來(lái)際;

　　此心普備,離二乘障。

　　若能一發(fā)此心,傾無(wú)始生死有淪,所有功德回向菩提,皆能遠(yuǎn)詣佛果,無(wú)有失滅。

　　譬如寄華五凈,風(fēng)日不萎;附水靈河,世旱無(wú)竭。

　　出菩提名體者

　　然菩提有三種:

　　一者,法身菩提,

　　二者,報(bào)身菩提,

　　三者,化身菩提也。

　　言法身菩提者,所謂真如實(shí)相第一義空,自性清凈,體無(wú)穢染,理出天真,不假修成,名為法身;佛道體本,名曰菩提。

　　言報(bào)身菩提者,備修萬(wàn)行,能感報(bào)佛之果,以果酬因,名曰報(bào)身;圓通無(wú)礙,名曰菩提。

　　言化身菩提者,謂從報(bào)起用,能趣萬(wàn)機(jī),名為化身;益物圓通,名曰菩提。

　　顯發(fā)心有異者

　　今謂行者修因發(fā)心,具其三種:

　　一者,要須識(shí)達(dá)有無(wú),從本已來(lái)自性清凈;

　　二者,緣修萬(wàn)行、八萬(wàn)四千諸波羅蜜門(mén)等;

　　三者,大慈悲為本,恒擬運(yùn)度為懷。

　　此之三因,能與大菩提相應(yīng),故名發(fā)菩提心。

　　又據(jù)《凈土論》云:

　　今言發(fā)菩提心者,即是愿作佛心。

　　愿作佛心者,即是度眾生心。

　　度眾生心者,即攝取眾生生有佛國(guó)土心。

　　今既愿生凈土,故先須發(fā)菩提心也。

　　問(wèn)曰:

　　若備修萬(wàn)行,能感菩提,得成佛者,何故《諸法無(wú)行經(jīng)》云:“若人求菩提,即無(wú)有菩提。是人遠(yuǎn)菩提,猶如天與地”?

　　答曰:

　　菩提正體,理求無(wú)相。今作相求,不當(dāng)理實(shí),故名“人遠(yuǎn)”也。

　　是故經(jīng)言“菩提者,不可以心得,不可以身得”也。

　　今謂行者,雖知修行往求,了了識(shí)知理體無(wú)求,仍不壞假名,是故備修萬(wàn)行,故能感也。

　　是故《大智度論》云:“若人見(jiàn)般若,是則為被縛。若不見(jiàn)般若,是亦為被縛。若人見(jiàn)般若,是則為解脫。若不見(jiàn)般若,是亦為解脫。”

　　龍樹(shù)菩薩釋曰:“是中不離四句者為縛,離四句者為解。”

　　今祈菩提,但能如此修行,即是不行而行。不行而行者,不違二諦大道理也。

　　又依天親《凈土論》云:

　　凡欲發(fā)心會(huì)無(wú)上菩提者,有其二義:

　　一者,先須離三種與菩提門(mén)相違法;

　　二者,須知三種順菩提門(mén)法。

　　何等為三?

　　一者,依智慧門(mén),不求自樂(lè),遠(yuǎn)離我心貪著自身故。

　　二者,依慈悲門(mén),拔一切眾生苦,遠(yuǎn)離無(wú)安眾生心故。

　　三者,依方便門(mén),憐愍一切眾生心,遠(yuǎn)離恭敬供養(yǎng)自身心故。

　　是名遠(yuǎn)離三種菩提門(mén)相違法。

　　順菩提門(mén)者,菩薩遠(yuǎn)離如是三種菩提門(mén)相違法,即得三種隨順菩提門(mén)法。

　　何等為三?

　　一者,無(wú)染清凈心,不為自身求諸樂(lè)故。菩提是無(wú)染清凈處,若為自身求樂(lè),即違菩提門(mén)。是故無(wú)染清凈心,是順菩提門(mén)。

　　二者,安清凈心,為拔一切眾生苦故。菩提安穩(wěn)一切眾生清凈處,若不作心拔一切眾生離生死苦,即便違菩提。是故拔一切眾生苦,是順菩提門(mén)。

　　三者,樂(lè)清凈心,欲令一切眾生得大菩提故,攝取眾生生彼國(guó)土故。菩提是畢竟常樂(lè)處,若不令一切眾生得畢竟常樂(lè)者,則違菩提門(mén)。

　　此畢竟常樂(lè),依何而得?要依大義門(mén)。

　　大義門(mén)者,謂彼安樂(lè)佛國(guó)是也。

　　故令一心專(zhuān)至,愿生彼國(guó),欲使早會(huì)無(wú)上菩提也。