佛說獲得財富的原因

　　財富是一個人福德的果報,佛教并不反對人擁有財富,相反佛教中對于福德是支持大家去擁有的。

　　《法華經》法師功德品曰:‘資生業(yè)等,皆順正法。’智度論十九曰:‘正命者,一切資生活命之具,悉正不邪。’實際上每個人都應該擁有無盡的財富,因為我們都有這樣的資格。

　　《大莊嚴論》:所謂少欲者,非必惡衣食,無諸資生具,以之為少欲。告訴大家少欲不等于貧窮。不是一定要很窮,很苦、怎么難過怎么來,才是佛教。

　　但是佛教中講獲得財富的方法,和世間人的成功有所不同。我們看看世尊講,獲得財富的原因是什么:

　　復有十業(yè)。能令眾生得少資生報。一者自行偷盜。二者勸他偷盜。三者贊嘆偷盜。四者見盜歡喜。

　　有十件事情,能夠讓人得到少資生報,即種種財富資具缺少、貧窮的果報。一是自行偷盜、二是勸他偷盜、三是贊嘆偷盜,四是見到偷盜十分歡喜。

　　這四條并不難懂。偷盜的果報就是貧窮,所謂偷盜,經典上有過解釋:若他物、他物想、若重物、盜心、舉離本處。那就是本來是他人的東西、或者你知道認為這是別人的東西,這個東西還是有價值的,起了據為己有的心,并且實施行動,將其取走。這就是偷盜。另外偷盜還有不同的方式,不僅自己做是偷盜,讓他人、派遣他人偷盜都一樣。另外勸人偷盜、稱贊偷盜、見到偷盜心中歡喜,都是貧窮的因。

　　不偷盜是佛教的根本戒律之一,沒有一個偷盜者,越來越富有的。

　　五者于父母所。減撤生業(yè)。六者于賢圣所。侵奪資財。

　　對于父母減少生活上的供養(yǎng),本來應該負擔的責任,卻不去履行。對于圣賢居所,侵奪其資產。這是貧窮的果報。

　　其實這個現(xiàn)象,我們很容易觀察出來。社幷會上十分富有的人,很多對于自己的父母是十分孝敬,對于父母是盡力供養(yǎng)的。對父母不好,卻很富有的,不是沒有,很少。而且他的財富也很難能保持的住。

　　七者見他得利。心不歡喜。

　　見到他人得利,心中不歡喜、不高興。

　　這一點有些普遍性,我們經常是這樣的,別人賺錢了、獲得利益了、得到好處了。心理不平衡,覺得這個世界不公平。其實這個世界很公平,因為這樣的想法,本身就是貧窮的因,不脫離這個思維定式,想要富有有點困難。

　　為什么別人得利,我們不高興呢?就是妒忌、嫉妒嘛。這個情緒很隱蔽的。不容易發(fā)現(xiàn)。需要我們仔細觀察自己的思維情緒。它可以有很多方式,甚至以十分正式的面目出現(xiàn)。比如學佛了嘛,看到他人賺錢,說這個財富不一定是好事情呢,將來很可能因此而造罪。道理講的不錯,不過我們反觀自己,是否真的是這么想?真的是視金錢如糞土?如果這筆錢擺在自己面前那態(tài)度還是如此嗎、心理真正的情緒是什么?起心動念是騙不得因果的。

　　如果有這個情緒習慣,是很難擺脫,每天隨時隨地,都可能處在這種狀態(tài)中。對我們的福德有極大的影響。

　　別人有了利益,我們要知道,一定是從前其有相應的善因,才有如此福德的果報。這個是我們該替人高興的。

　　八者障他得利。為作留難。

　　對于他人獲利的事情,進行阻礙。

　　這個情況也是不少的,別人做某件事情會有利益,那么用各種方式取阻止、阻礙他。給他設置困難�？梢允且痪湓�:賺這么多錢,貪呢,沒良心。也可以是具體行動,就是不讓他那么順。都屬于這個范圍。有這樣的言行,想要富有是不太可能的,因為這個種子是貧窮的種子,不會長出富有的果實的。

　　九者見他行施。無隨喜心。

　　見到他人布施,沒有隨喜心。或者說,見到他人布施,反而不高興、不贊嘆。

　　見到他人布施,無論是法布施、還是財布施,沒有隨喜的心,因為各種原因,覺得不高興�？赡苁遣豁樧约旱男�,可能是覺得自己被比下去了。等等。這是非常不好的。本來隨喜是最容易、最迅速積累福報的方法,如果我們沒有做,不僅喪失了大利,還種下了貧窮的果報。

　　只要法布施,講的是正見,財布施,不是布施的毒藥槍炮之類,那么我們都該隨喜贊嘆。

　　十者見世饑饉。心不憐愍。而生歡喜。

　　見到世間有饑饉災禍,心中不憐憫,甚至歡喜。這是貧窮的因。幸災樂禍的心態(tài)是要不得的。這個有損福德。不厚道啊。

　　以是十業(yè)。得少資生報