“持名念佛”的三種法門

　　一、“出聲念佛”。

　　念“南無(wú)阿彌陀佛”字字要發(fā)音清楚,可以大聲念出,但不要只在喉嚨嘶叫,心里卻在打妄想。要由喉嚨以下的胸腔發(fā)音。由丹田的氣,連接上來(lái)發(fā)聲,一口氣念下去,念到氣接不上來(lái)時(shí),閉上嘴巴,不要用任何特別呼吸的方法,只任其自然,聽任鼻子自然呼吸。此時(shí)心中沒(méi)有雜想,片刻之間,非常清凈,既不造妄想業(yè),也不動(dòng)祈求心。這樣一口氣,一口氣的念去,心氣合一,心念合一,便得大利。如果念到聲光合一,也不必志得意滿。

　　二、微聲念佛。

　　雖然還是一口氣,一口氣的念,但旁人聽不太清楚,只是自己耳根反聞內(nèi)聽,一字一句的清晰念去。大聲念或微聲念,都要一字一句,清清楚楚。最好耳根不要分聽外界的聲音。在念佛中間,縱有一個(gè)雜念,要立即自凈其意,要以念佛之念來(lái)遮斷一切雜念,專心注意在返聞內(nèi)聽上,雜念自然中止不生。念到六根不受外界影響,念念是佛,這樣也就是合于觀世音菩薩“返聞聞自性”的法門,同時(shí)也可進(jìn)入大勢(shì)至菩薩“凈念相繼”的念佛境界。如此念去,若一日、若二日、若三日、若四日、若五日、若六日、若七日……一直念下去,當(dāng)然沒(méi)有不成就的。如是修去,在活著的時(shí)候,身體鍵康,百病消除。一旦臨命終時(shí),可以不麻煩自己,也不拖累別人,那便恭喜自在了。

　　三、瑜伽念佛。

　　持名念佛是出聲念佛,要聲氣臺(tái)一。瑜伽念佛,是意念臺(tái)一,達(dá)到如《楞嚴(yán)經(jīng)》上大勢(shì)至菩薩念佛圓通章所講:“凈念相繼”的境界。這也就是心心念佛的法門。如活在世間,能修到“凈念相繼”,將來(lái)臨命終時(shí),往生凈土,必然成就。所謂“凈念相繼”,就是由持名念佛或觀想念佛,而到達(dá)隨時(shí)隨地,念念在佛念之中。這種瑜伽念佛,最初正如白居易的詩(shī)偈所說(shuō):“坐也阿彌陀,行也阿彌陀,縱使忙似箭,還是阿彌陀。”隨時(shí)都念念在阿彌陀佛。平常一般人說(shuō),現(xiàn)在是超音速的時(shí)代,一切都講究快,講究速度。所以許多人都說(shuō),我太忙了,工作太緊張了,沒(méi)有辦法念佛。聽來(lái)好像蠻有道理,但是忙到極點(diǎn),也不會(huì)像射出去的箭,那么急速吧�？v然忙到這個(gè)地步,身忙心不忙,能夠做到還是一念在“阿彌陀佛”上,必定成就無(wú)疑。

　　如此隨時(shí)隨地念下去,漸漸地念也念不起來(lái)了。只是一片清明,了無(wú)雜念的閑心。也許有人認(rèn)為這是業(yè)重障深,念佛念不起來(lái)了,其實(shí)并不一定。有的正是到了凈念境界,清凈現(xiàn)前。這樣身心清凈,突然斷念,既無(wú)過(guò)去心,也無(wú)未來(lái)心,現(xiàn)前一念清明,佛也沒(méi)有,念也不生,清凈現(xiàn)前,正是凈念。此時(shí)保持身心一片,了了常知,任運(yùn)自在,這樣就是凈念相繼了。然后一旦身心解脫,當(dāng)然凈土現(xiàn)前,絕對(duì)不會(huì)不成就的。如果在凈念中,了了常知,既不昏沉,也不散亂,頓然定住似的,你就讓他多定一會(huì)更好。試看五百羅漢的造相,各個(gè)不同,有的正在掏耳垢,有的正在捏腳,他就如此地入定不動(dòng)了。佛國(guó)禪師偈云:“有時(shí)且念十方佛,無(wú)事閑觀一片心。”諸位若能念到如此境界,當(dāng)然無(wú)不成就念佛三昧。