凈土為何是特別法門(mén)

　　凈土法門(mén),其大無(wú)外。如天普覆,似地均擎。上之則等覺(jué)菩薩,不能超出其外。下之則逆惡罪人,亦可預(yù)入其中。誠(chéng)可謂三世諸佛之總持法門(mén),一代時(shí)教之特別妙道也。但以法門(mén)大而攝機(jī)溥。用力少而得效速。致稍通宗教者,皆藐視之。謂為愚夫愚婦之修持法門(mén)。而不知佛力自力之大小難易,不可以語(yǔ)言文字形容也。以一切法門(mén),依戒定慧力,修到業(yè)盡情空地位,方有了生死分。業(yè)盡情空,豈易言哉。斷見(jiàn)感如斷四十里流,況思惑乎。縱令見(jiàn)地高深,以煩惑未斷,仍舊輪回。再一受生,退者萬(wàn)有十千,進(jìn)者億少三四。自力之不足恃,敢矜已智,而不隨順如來(lái)誓愿攝受之道乎。修凈土法門(mén)者,但具真信切愿,志誠(chéng)懇切,如子憶母而念。其平素所作所為,不與佛法世誼相悖。則臨命終時(shí)蒙佛接引,往生西方。縱絲毫惑業(yè)未斷,帶業(yè)往生者。其所得,尚超過(guò)業(yè)盡情空之阿羅漢上,以種性不同故。況已斷者又何待言。以佛力不可思議,法力不可思議,眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力,俾自心之力,得以圓顯。(此自力、與不仗佛法力之自力迥別)固與專(zhuān)仗自力者,奚啻恒河沙數(shù)之天淵懸殊也。是知此之法門(mén),不可以一切普通法門(mén)之道理論。以是特別法門(mén)故也。(文鈔三編卷三思?xì)w集發(fā)刊序)

　　修持法門(mén)有二種不同,若仗自力修戒定慧以迄斷惑證真,了生脫死者,名為通途法門(mén)。若具真信切愿持佛名號(hào),以期仗佛慈力往生西方者,名為特別法門(mén)。通途全仗自力,特別則自力佛力兼而有之。(增廣文鈔卷三序第七二頁(yè)反面“近代往生傳序”)

　　以一代時(shí)教,皆仗自力以出生死。凈土法門(mén),未斷惑者,仗佛慈力,即可帶業(yè)往生。已斷惑者,仗佛慈力,遂得速登上地。乃一代時(shí)教中之特別法門(mén),不可以常途教道,相為并論也。(增廣卷二書(shū)二第五五頁(yè)至五六頁(yè)“青蓮寺念佛宣言書(shū)”)

　　凈土法門(mén)為佛法中最平常、最高深之法門(mén)。若非宿具善根,實(shí)難深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知識(shí),亦每每以宗教之義論判之。致于此令博地凡夫,未斷煩惑,即于現(xiàn)生了生脫死、超凡入圣之不思議法,不但不肯自修,而且不肯教人修。以不知此法乃佛法中之特別法門(mén),彼以宗教之義為準(zhǔn),故致有此過(guò)咎也。使彼最初即知此義,則其利大矣。(續(xù)編卷上第一百三一頁(yè)“致銘光居士書(shū)”)

　　唯念佛法門(mén)全仗阿彌陀佛大慈悲愿力,若具真信切愿,至誠(chéng)懇切念佛名號(hào),求生西方者,無(wú)論根之利鈍、惑之厚薄,皆可于現(xiàn)生臨命終時(shí),蒙佛慈力,親垂接引,往生西方。即往生已,見(jiàn)思煩惱不斷而斷。以西方極樂(lè)世界境緣殊勝,一一皆能增長(zhǎng)人之功德智慧,絕無(wú)令人起貪嗔癡者。此如來(lái)一代時(shí)教中之特別法門(mén),不得以通途教理而論。世有深通宗教,不信凈土法門(mén)者,蓋以通途教理,論特別法門(mén)也。(三編卷四第八九六、八九七頁(yè)“一切念佛人往生及不往生之證據(jù)”)

　　凈土法門(mén),乃佛法中之特別法門(mén),其利益與普通法門(mén),大不相同。古今多有依普通法門(mén),論凈土法門(mén),由茲自誤誤人,而又自謂宏法利生者,不勝其多。其最初錯(cuò)點(diǎn),在不察佛力與自力之大小難易。以仗佛力之法門(mén),硬引仗自力之法門(mén),而欲平論,致有此失。使知佛力不可思議,不能以具縛凡夫修持之力,相為平論,則凡一切疑惑不信之心,化為烏有。(文鈔續(xù)編卷上復(fù)善覺(jué)大師書(shū))

　　凈土法門(mén),為佛法中最平常最高深之法門(mén)。若非宿具慧根,實(shí)難深生正信。勿道儒者不易生信,即通宗通教之知識(shí),亦每每以宗教之義論判之,致于此令博地凡夫未斷煩惑,即于現(xiàn)生了生脫死超凡入圣之不思議法,不但不肯自修,而且不肯教人者,以不知此法乃佛法中之特別法門(mén)。彼以宗教之義為準(zhǔn),故致有此過(guò)咎也。使彼最初即知此義,則其利大矣。(文鈔三編卷三復(fù)秦銘光居士書(shū))

　　又須知念佛一法,乃佛一代所說(shuō)一切諸法中之特別法門(mén)。其道理超出一切禪教律密之上。一切法門(mén)欲了生死,必須斷盡煩惑,方有了生死分。若煩惱惑業(yè)未斷,任憑你見(jiàn)地高,工夫深,智慧大,皆不濟(jì)事。此各法門(mén),皆仗自力故難。凈土法門(mén),全仗佛力故易。若有真信切愿志誠(chéng)念佛者,臨終蒙佛接引,往生西方。既生西方,則煩惱不期斷而自斷。以西方所有境界,皆令人增長(zhǎng)功德智慧,了無(wú)令人起貪嗔癡者。故龍樹(shù)菩薩稱(chēng)為易行道。馬鳴菩薩稱(chēng)為最勝方便。然此不但普度凡夫,實(shí)則普度一切凡圣。(文鈔三編卷三復(fù)王(雨雪)夕居士書(shū))(作者:印光大師)