駁守培法師一心念佛即得往生論

　　竊謂末法世界,于禪教律中,能斷惑證真,現(xiàn)身即出生死輪回之外者,實(shí)難其人,以仗自力故。唯凈土法門,則不論上中下根,但具信愿,皆可往生,仗佛力故。而守培法師一心念佛即得往生論,初言信愿念三如鼎三足,缺一不可,為古人一時逗機(jī)之談,非普通之語,今人執(zhí)定,則甘露反成毒藥矣。如是,則以佛及東土諸大祖師,宏揚(yáng)凈土者之言論,皆毒藥也。何以故,令人決定生信故。下又云念佛必定要生信發(fā)愿,非信愿不可。如起信發(fā)愿,必定要念佛,非念佛不可。如此,豈異定方醫(yī)病,難免誤人。靈丹妙藥,病者當(dāng)飲,病去當(dāng)除。不病者,雖有妙藥,不可飲也。若如彼說,則佛與西天東土諸祖師善知識,皆誤人之庸醫(yī)也。病者當(dāng)飲,不病者不可飲。試問誰為不病者。普賢以十大愿王導(dǎo)歸極樂,教證齊諸佛之善財,并華藏海眾。以其皆未全體離病,故令飲藥。今守培法師,為教佛乎。為教九法界乎。若是教佛,則光愚劣,不得而知。若教九法界,不亦與佛普賢,及諸善知識相反。此種大節(jié)目,某尚不以為非而登之,則恐招禍不淺。至下云無五戒十善之法,無綱常之道,無諦緣六度萬行等法,直是不成話說。靈峰謂若無信愿,縱將名號持至風(fēng)吹不入,雨打不濕,如銅墻鐵壁相似,亦無得生之理。無信愿,總屬自力。雖則功夫純篤,尚未至于業(yè)盡情空。無信愿,則不能仗佛力。未至業(yè)盡情空,則自力亦不能到彼佛菩薩境界之極樂世界。此種語言,乃不刊之論,三世諸佛之所贊嘆者。今守培法師,想是高登毗盧頂之大善知識,否則何能駁此。凡修行人,無不持戒修善,盡綱常倫理之道。故大小乘律中,皆有諸惡莫作,眾善奉行之略文。今謂一心念佛者,皆無其德與道,則此一心念佛之人,為泥塑木雕耶。為仍著衣吃飯,與世人無異矣。若著衣吃飯,何可無戒善綱常乎。又既著衣吃飯不礙一心,然則生信發(fā)愿,何為便夾雜而不一心乎。一言以蔽之曰,只知說大話,未曾實(shí)行故。祈發(fā)大慈悲心,破我之邪見謬執(zhí),俾守培法師之論,遍布中外,則是光之所馨香禱祝也。以此宏法,則非光之愚劣所能領(lǐng)會,故不得不為一上呈,白其愚誠。如有妙諦,請為的確指示印光之所說不合道理,請為辟駁,以開茅塞。但須將光原書隨函寄下,庶可對領(lǐng)座下妙義矣。