第四篇 預(yù)示利害

印光法師與徐蔚如居士書

　　昨接手書。并哀啟。讀之。不禁悲感無已。夫諸佛菩薩。法身大士。愍念眾生。示生世間。和光同事。以行教化�；蚰谢蚺�。或國王大臣。妃后大家。及與貧窮下賤之流。俾觸目感發(fā)。隨地隨人。而得入于一乘閫奧而不自知。如是則法道流通。如春回禹甸。日朗堯天。無一處一人。不蒙其光明。沐其含育也。觀太夫人一生行跡。及臨終景象。光前所謂乘愿輪以示生。居坤維而說法者。為的確之極。光虛受男身。濫廁僧倫。四十年來。于法門毫無裨益。讀太夫人汲汲流通大藏�？逃∑趵砥鯔C(jī)之書。直欲愧死。而朝暮禮誦時回向。乃攄我愚誠。尚望太夫人慈愍。挽彌陀圣眾。以速度我。何可謂為法施。然不妨借此緣事。以增長自利利他之心。故博地凡夫。當(dāng)禮誦時。尚為諸佛回向。況示居凡位。于理又有何妨。至于七中。及一切時。一切事。俱宜以念佛為主。何但喪期。以現(xiàn)今僧多懶惰。誦經(jīng)則不會者多。而又其快如流。會而不熟。亦不能隨念�？v有數(shù)十人。念者無幾。唯念佛。則除非不發(fā)心。決無不能念之弊。又縱不肯念。一句佛號。入耳經(jīng)心。亦自利益不淺。此光絕不提倡作余道場之所以也。

　　人當(dāng)臨終。唯同聲念佛為有益。若識心未去。沐浴舉哀等。大有所妨。是以修凈業(yè)人。須于平日。與眷屬說其所以。庶不至誤用親愛。若過量大人。出格高士。正不必懼其被此牽掛耳。良由彼福德深厚。當(dāng)穢業(yè)已滅。凈境現(xiàn)前時。即在此時。其所見所聞。已非此間景象矣。然佛法宏曠。唯成佛方可歇手。欲決得往生。正不妨懇切念佛。常行追薦。即佛經(jīng)所謂雖知罪性本空。而�；谙茸�。不說已得清凈。蓮池謂年中常須追薦先亡。不得謂已得解脫。遂不舉行耳。須知念佛誦經(jīng)。雖曰薦親。實為現(xiàn)前眷屬親知。開心地。種善根。及所有薦親功德�；叵蚍ń缫磺斜娚�。以廣大自他存亡之心量。以消滅自他存亡之執(zhí)礙耳。至于不主于誠。唯以奢華張羅夸耀于人。則所謂以親喪作鬧熱。非人子所宜為也。閣下深通佛法。斷不至此。或恐眷屬知交，有被近來諸大家行事。艷羨歆動者。不妨與閣下言之。以杜其違法違理趨時之心耳。

印光法師復(fù)裘佩卿居士書

　　閣下既相信光。當(dāng)依光所說。方有實益。否則雖有信心。但作種未來之善根而已。吾人在生死輪回中久經(jīng)長劫。所造惡業(yè)。無量無邊。若仗自己修持之力。欲得滅盡煩惱惑業(yè)。以了生脫死。其難愈于登天。若能信佛所說之凈土法門。以真信切愿。念阿彌陀佛名號。求生西方。無論業(yè)力大。業(yè)力小。皆可仗佛慈力。往生西方。譬如一顆沙子。入水即沉�？v有數(shù)千萬斤石。裝于大火輪船中。即可不沉而運于他處。以隨意使用也。石喻眾生之業(yè)力深重。大火輪喻彌陀之慈力廣大。若不念佛。仗自己修持之力。欲了生死。須到業(yè)盡情空地位方可。否則縱令煩惱惑業(yè)斷得只有一絲毫。亦不能了。喻如極小之沙子。亦必沉于水中。決不能自己出于水外。

　　閣下但生信心。念佛求生西方。不可再起別種念頭。果能如是。壽未盡則速得痊愈。以專一志誠念佛功德。便能滅除宿世惡業(yè)。猶如杲日既出。霜雪即化。壽已盡則即能往生。以心無異念。即得與佛感應(yīng)道交。故蒙佛慈接引往生也。閣下若信此話得及。則生也得大利益。死也得大利益。瞋心乃宿世之習(xí)性。今作我已死想。任彼刀割香涂。于我無干。所有不順心之境。作已死想。則便無可起瞋矣。此即如來所傳之三昧法水。普洗一切眾生之結(jié)業(yè)者。光特為閣下述之。非光自出心裁妄說也。若不念佛求生西方�？v生到至極尊貴之非非想天。天福一盡。仍復(fù)輪回六道。若具志誠懇切念佛�？v將墮阿鼻地獄。尚能蒙佛接引。往生西方。萬不可卑劣自居。謂我業(yè)重�？植荒苌�。若作此想念。則決定不能生矣。何也。以心無真信切愿。無由感佛故也。觀音菩薩。久已成佛。特以慈悲心切�，F(xiàn)九法界身。種種方便。度脫眾生。（九法界。即菩薩。緣覺。聲聞。天。人。阿修羅。畜生。餓鬼。地獄也。）于人法界。又復(fù)種種不一�；驗榈弁踉坠�。或為隱逸庶民。或為婦女�；驗槠蜇�。了無一定。

　　但以菩薩之像。微妙莊嚴(yán)。世人不能形容。以故多類女像。非菩薩原是女身也。欲供養(yǎng)者。阿彌陀佛。觀音。勢至。俱全矣。臥室若不潔�？蓪⒎鹣窆┯趦羰摇Ｈ照垇硎煲曇欢�次。則心中便可作憶念矣。念佛雖貴至誠清潔。然病人做不到。但心存至誠默念�；虺雎暷睢９Φ氯允且粯�。以佛慈廣大。如父母于兒女病苦時。則不以平常之儀式見責(zé)。而且為其撫摩身體。洗濯污穢。若兒女病好。猶然令父母同彼病時一樣伺候。則當(dāng)被雷打。閣下何得謂臥床默念�？钟凶镞^乎。即無病人。睡時尚宜默念。況病人乎。